عقيدة السلف والصحابة فى الأسماء والصفات

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

تتهمنا بالكذب والبهتان و ما أتيت إلا بأقوال علماءفطاحل لا يشك فيهم أحد:الإمام أحمد والشافعي و الأشعري و ابن قدامة
أأترك رأيهم ؟

لا أنت لا تفهم ما تنقل

كلكم مفوضون و لكن لا تعلمون

كلام خاطئ يا أخي المفوضة يقولون الأسماء لا نعرف أو ليس لها معناها بل معناها عند الله
العين مثلا نعرفها بواسطتها نرى الأشياء لكن عين الله جل جلاله ليست كعيننا أي نفوض الكيفية أما المعني نثيت ما أثبتته النصوص و لا نزيد على ذلك و لا ننقص منه كفعل المؤولة يحملون الكلام ما لا يتحمله لغتا ولا شرعا, ولا كما هو صنيع المشبهة فأن أسمائه الحسنى وصفاته العلى لا تشيه المخلوقين من أي وجه و هي كاملة و جميلة من كل وجه

والله أمرنا يالدعاء بأسمائه و صفاته و الدعاء طلب .

إذا إرتكب المسلم ذنبا : فبما يدعو:

يا غفار إرغفرلي أو يا قهار إرغفرلي أو يا شديد العقاب إرحمني

لا شك أن الأنسب قولك :يا غفار إرغفرلي

لأن الغفار هو الذي يدل على المغفرة

لكن لا نقول مغفرته كمغفرة البشر بل لا تشابه مغفرة البشر
و لا نقول الغفار لا نعلم معناها أو نفوضها إلى الله جل جلاله

كما وجهت سؤالي للأخ رضا
أوجهه إليك:

خذ لسان العرب وابحث عن معانى اليد والساق والعين تليق بالله وحده سبحانه لا يشترك فيها المخلوقات؟ أنتظر جوابا وإلا صرت مفوضا

لسان العرب ليس كتاب عقيدة يا أخي

لا أنت لا تفهم ما تنقل

عجيب أمركم أيها الوهابيون.أتيتك بكلام لعلماء لا يشك أحد في عقيدتهم يقولون قولا واضحا بكلمات عربية ليست من غريب الغة و لكن عوض أن ترجعوا إلى أقوالهم ,وفي نفس الوقت لن ستطعوا التشكيك في عقيدتهم.الحل عندكم هو أن غيركم لا يفهم أقوال هؤلاء العلماء.

أما المعني نثيت ما أثبتته النصوص

إذا كنت تعرف معني اليد والساق و العين في ما يخص الله تعالى فقلها لنا
أنا على شوق لقراءة إجابتك

والله أمرنا يالدعاء بأسمائه و صفاته و الدعاء طلب .

إذا إرتكب المسلم ذنبا : فبما يدعو:

يا غفار إرغفرلي أو يا قهار إرغفرلي أو يا شديد العقاب إرحمني

لا شك أن الأنسب قولك :يا غفار إرغفرلي

لأن الغفار هو الذي يدل على المغفرة

لكن لا نقول مغفرته كمغفرة البشر بل لا تشابه مغفرة البشر
و لا نقول الغفار لا نعلم معناها أو نفوضها إلى الله جل جلاله

في حال الذنب ندعوا الله باسمه الغفار لأن من صفاته المغفرة

قل لي في أي حال ندعوا الله تعالى بصفاته مثل اليد ,الساق ؟

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

إلى الأخ أبو معاذ

-والله و تالله و بالله لأنكم تكرهون الإمام أحمد ولستم على عقيدته و تعلمون أنكم تكذبون؟

لماذا تنا قشني إذا كان كلامي كله كذب

هل كلام الله له معنى أم لا؟

ما فائدة إنزال الكتب السماوية بلغة أقوامهم؟

حق أريد به باطل .
من قال القرآن كله معانيه غير مفهومة?
الكلام عن صفات لله تعالى معينة كاليد و الساق...و لا يمكن إدراك معانيها لأنه صفة لموصوف لا تدركه الأبصارنثبتها نؤمن بها بالمراد الذي أراده الله تعالى و لا كيف .

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

أليس القول بأن الامام احمد لم يكن له كتاب في الفقه ، اي في فقه الفروع، وتأتي انت لتجعل له قولا في اصول الدين

أليس هذا سب و كذب و بهتان.

راجع ما كتبت ردا على صاحبك ورد على أسئلتي

اين البهتا ن ياغلام تعلم قبل ان تجادل،لشافعي كتاب الام الاول والثاني بمصر املاه على تلاميذه ودون،لابي حنيفة النعمان كتاب الفقه الاكبر املاه على تلاميذه، ،وللامام مالك الموطأ، وهو للفقه اقرب من الحديث، اين كتاب الامام احمد؟ ماهو عنوانه، لقد نهى الامام احمد كتابة ما يفتي به العامة وقال امه ممكن ان يرجع في الفتوى الى ماهو حسن منها، هذا النهي دام في حياة الامام احمد رحمه الله، ولم يدون فقهه الا بعد موته رضي الله عنه ، هل فهمت ما اقصده ياغلام هل انا اسب الامام؟؟؟؟؟؟؟؟ علي البهلة ان انا فعلت، هل للامام كتاب في العقيدة مثل الواسطية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا الكتاب وماهو عنوانه، ارشدنا يرحمك الله، زد انا نقلت لك عن الخلال بسنده ماقاله الامام في الصفات ، اين كذبت عن الامام احمد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[aboumoadh]

الأخ فقير إلى الله:
أنت فقير إلى الأخلاق و فقير إلى معرفة قواعد النقاش و الخلاف
تتهمنى مرة بالكذب و مرة بالبهتان و أخرى بسب الإمام أحمد رحمه الله.
حسبي الله و نعم الوكيل

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

اين البهتا ن ياغلام تعلم قبل ان تجادل،لشافعي كتاب الام الاول والثاني بمصر املاه على تلاميذه ودون،لابي حنيفة النعمان كتاب الفقه الاكبر املاه على تلاميذه، ،وللامام مالك الموطأ، وهو للفقه اقرب من الحديث، اين كتاب الامام احمد؟ ماهو عنوانه، لقد نهى الامام احمد كتابة ما يفتي به العامة وقال امه ممكن ان يرجع في الفتوى الى ماهو حسن منها، هذا النهي دام في حياة الامام احمد رحمه الله، ولم يدون فقهه الا بعد موته رضي الله عنه ، هل فهمت ما اقصده ياغلام هل انا اسب الامام؟؟؟؟؟؟؟؟ علي البهلة ان انا فعلت، هل للامام كتاب في العقيدة مثل الواسطية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا الكتاب وماهو عنوانه، ارشدنا يرحمك الله، زد انا نقلت لك عن الخلال بسنده ماقاله الامام في الصفات ، اين كذبت عن الامام احمد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

من هو مؤلف هذه الكتب

مسند أحمد
الرد على الزنادقة والجهمية
كتاب أحكام النساء
كتاب الأشربة
العلل
معرفة الرجال
الأسامي والكنى

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

الأخ فقير إلى الله:
أنت فقير إلى الأخلاق و فقير إلى معرفة قواعد النقاش و الخلاف
تتهمنى مرة بالكذب و مرة بالبهتان و أخرى بسب الإمام أحمد رحمه الله.
حسبي الله و نعم الوكيل

كان الكلام ردا على موم47 لا ردا عليك, فلا تتسرع و ترد علي من أجل أنني على خلاف معك؟؟
ثم إن كنت فعلا محبا للإمام أحمد لما تترك من لا يجعل له ولا كتابا واحدا^و يا لله العجب^ تتركه و لا ترد عليه أبدا أهذا من الإنصاف أهذا دليل على حبك و إتباعك للإمام أحمد وهب أنه تكلم على منحرف في العقيدة و الله أنا سأرد عليه إن لم بكن من الصادقين و تكلم فيه بغير حق, فكيف بالإمام أحمد قدس الله روحه.

[فقير إلى الله]

من اللمعة
التسليم والقبول لآيات وأحاديث الصفات
[2] وكل وجاء في القرآن، أو صحَّ عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به وتلقيه بالتسليم والقبول، وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل، وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا 5 وترك التعرض لمعناه، ونرد علمه إلى قائله، ونجعل عهدته على ناقله، اتباعًا لطريق الراسخين في العلم الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى:
__________
5 تعقيب:
قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في قول صاحب اللمعة: "وجب الإيمان به لفظا" وأما كلام صاحب اللمعة فهذه الكلمة مما لوحظ في هذه العقيدة، وقد لوحظ فيها عدة كلمات أخذت على المصنف؛ إذ لا يخفى أن مذهب أهل السنة والجماعة هو الإيمان بما ثبت في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته لفظًا ومعنى، واعتقاد أن هذه الأسماء والصفات على الحقيقة لا على المجاز، وأن لها معانٍ حقيقية تليق بجلال الله وعظمته. وأدلة ذلك أكثر من أن تحصر، ومعاني هذه الأسماء ظاهرة معروفة من القرآن كغيرها لا لبس فيها ولا إشكال ولا غموض فقد أخذ أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنه القرآن ونقلوا عنه الأحاديث لم يستشكلوا شيئًا من معاني هذه الآيات الأحاديث؛ لأنها واضحة صريحة، وكذلك مَنْ بعدهم من القرون الفاضلة، كما يروى عن مالك لما سئل عن قوله سبحانه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] . قال: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة"، وكذلك يروى معنى ذلك عن ربيعة شيخ مالك، ويروى عن أم سلمة مرفوعاً وموقوفاً.
أما كنه الصفة وكيفيتها: فلا يعلمه إلا الله سبحانه؛ إذ الكلام في الصفة فرع عن الكلام في الموصوف، فكما لا يعلم كيف هو إلا هو فكذلك صفاته وهو معنى قول مالك: "والكيف مجهول".
أما ما ذكره في "اللمعة" فإنه ينطبق على مذهب المفوضة، وهو من شر المذاهب وأخبثها، والمصنف -رحمه الله- إمام في السنة، وهو أبعد الناس عن مذهب المفوضة وغيرهم من المبتدعة، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم" أ. هـ عن مكتب الإفتاء "328" في 1385/7/28هـ نقلاً عن فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم جمع وترتيب محمد بن عبد الرحمن بن قاسم.

[فقير إلى الله]

الدفاع عن الموفق
قلت: ومن رجع إلى مصنفات ابن قدامة -رحمه الله- علم يقينًا أنه بعيد كل البعد عن مذهب المفوضة وأهل التأويل لاسيما كتابه "ذم التأويل" الذي رد فيه على أهل التأويل ومن حذا حذوهم من المفوضة وأثبت فيه مذهب أهل السنة من الإيمان بما ثبت في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته لفظًا ومعنى.
فما ورد عن ابن قدامة هنا بقوله: "وجب الإيمان به لفظا" من المجمل المتشابه الذي فُسِّر صريحًا واضحًا بينًا في مصنفاته الأخرى فيجب الرد إلى المحكم من كلامه عليه رحمة الله. فكل ما ورد عنه مما يحتمل ويحتمل فهود مردود إلى المحكم من كلامه في سائر تصانيفه والله أعلى وأعلم.

[فقير إلى الله]

كلام أئمة السلف في الصفات
[3] قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل -رضي الله عنه- في قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إن الله ينزل إلى سماء الدنيا" و "إن الله يُرَى في القيامة" وما أشبه هذه الأحاديث6: نؤمن بها، ونصدق بها، لا كيف، ولا معنى، ولا نرد شيئًا منها، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق، ولا نرد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى: 11] .
ونقول كما قال، ونصفه بما وصف به نفسه لا نتعدى ذلك، ولا يبلغه وصف الواصفين، نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه، ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت، ولا نتعدَّى القرآن والحديث، ولا نعلم كيف كنه ذلك إلا بتصديق الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتثبيت القرآن7.
__________
6 يأتي تخريج هذه الأحاديث ص "58، 86".
7 راجع: الصواعق المنزلة لابن القيم "265/1"، ومختصر الصواعق المرسلة لابن الموصلي "251/2" ومناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص "156" وترجمة الإمام أحمد من تاريخ الإسلام للذهبي ص "27".
*قال الشيخ محمد صالح العثيمين في فتح رب البرية في تلخيص الحموية ص "63": "المعنى الذي نفاه الإمام أحمد في كلامه هو المعنى الذي ابتكره المعطلة من الجهمية وغيرهم وصرفوا به نصوص الكتاب والسنة عن ظاهرها إلى معانٍ تخالفه، ويدل على ما ذكرنا أنه نفى المعنى ونفى الكيفية ليتضمن كلامه الرد على كلتا الطائفتين المبتدعتين: طائفة المعطلة، وطائفة المشبهة" أ. هـ.

[فقير إلى الله]

... الشرح....
ما تضمنه كلام الإمام أحمد في أحاديث النزول وشبهها:
تضمن كلام الإمام أحمد -رحمه الله- الذي نقله عنه المؤلف ما يأتي:
1- وجوب الإيمان والتصديق بما جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أحاديث الصفات من غير زيادة ولا نقص ولا حد ولا غاية.
2- إنه لا كيف ولا معنى أي: لا نكيف هذه الصفات؛ لأن تكييفها ممتنع لما سبق وليس مراده أن لا كيفية لصفاته لأن صفاته ثابتة حقا وكل شيء ثابت فلابد له من كيفية لكن كيفية صفات الله غير معلومة لنا.
وقوله: ولا معنى أي لا نثبت لها معنى يخالف ظاهرها كما فعله أهل التأويل وليس مرادة نفي المعنى الصحيح الموافق لظاهرها الذي فسرها به السلف فإن هذا ثابت ويدل على هذا قوله ولا نرد شيئا منها ونصفه بما وصف به نفسه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ولا نعلم كيف كنه ذلك فإن نفيه لرد شيء منها ونفيه لعلم كيفيتها دليل على إثبات المعنى المراد منها.
3- وجوب الإيمان القرآن كله محكمة وهو ما اتضح معناه ومتشابهه وهو ما أشكل معناه فنرد المتشابه إلى المحكم ليتضح معناه فإن لم يتضح وجب الإيمان به لفظا وتفويض معناه إلى الله تعالى.
[4] قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه: آمنت بالله وبما جاء عن الله، على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله 8.
__________
8 راجع: الرسالة المدنية لابن تيمية ص "121" مع الفتوى الحموية.
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أما ما قال الشافعي فإنه حق يجب على كل مسلم اعتقاده. ومن اعتقده ولم يأتِ بقول يناقضه، فإنه سلك سبيل السلامة في الدنيا والآخرة" أ. هـ.

[فقير إلى الله]

ما تضمنه كلام الإمام الشافعي:
تضمن كلام الإمام الشافعي ما يأتي:
1- الإيمان بما جاء عن الله تعالى في كتابه المبين على ما أراده الله من غير زيادة ولا نقص ولا تحريف.
2- الإيمان بما جاء به عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ما أراده رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من غير زيادة ولا نقص ولا تحريف.
وفي هذا الكلام رد على أهل التأويل وأهل التمثيل؛ لأن كل واحد منهم لم يؤمن بما جاء عن الله ورسوله على مراد الله ورسوله فإن أهل التأويل نقصوا وأهل التمثيل زادوا.
[5] وعلى هذا درج السَّلف وأئمة الخلف رضي الله عنهم، كلهم متفقون على الإقرار والإمرار والإثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- من غير تعرض لتأويله.
__________
= قلت: ومن أقوال الشافعي المهمة في باب الأسماء والصفات قوله: لله تعالى أسماء وصفات لا يسع أحد قامت عليه الحجة ردها، فإن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر فأما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالروية والفكر، ويثبت هذه الصفات وينفي عنها التشبيه كما نفى عن نفسه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى: 11] راجع مختصر العلو للألباني ص "177" واجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص "59".

[فقير إلى الله]

ذكر بعض آيات الصفات
[12] فمما جاء من آيات الصفات قول الله عز وجل: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّك} [الرحمن: 27] .
.... الشرح....
الصفات التي ذكرها المؤلف من صفات الله تعالى: ذكر المؤلف -رحمه الله- من صفات الله الصفات الآتية وسنتكلم عليها حسب ترتيب المؤلف.
الصفة الأولى: الوجه: الوجه ثابت لله تعالى بدلالة الكتاب والسنة وإجماع السلف.
قال الله تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن: 27] .
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لسعد بن أبي وقاص: "إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها". متفق عليه 14.
وأجمع السلف على إثبات الوجه لله تعالى فيجب إثباته له بدون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهو وجه حقيقي يليق بالله.
__________
14 البخاري: كتاب الجنائز: باب رثاء النبي -صلى الله عليه وسلم- سعد بن خولة "1295".
ومسلم: كتاب الوصية: باب الوصية بالثلث "1628" "5". من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.

[فقير إلى الله]

وقد فسره أهل التعطيل بالثواب ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة.
وقوله سبحانه وتعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَان} [المائدة: 64] .
.... الشرح....
الصفة الثانية: اليدان: اليدان من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف.
قال الله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَان} [المائدة: 64] .
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يَمِينُ الله مَلْأى لا يَغِيضُها نَفَقَة سحَّاء اللَّيل والنَّهار" إلى قوله: "بِيَدِه الأُخْرى القَبْضُ يَرْفَعُ ويَخْفِض" رواه مسلم، والبخاري معناه 15.
وأجمع السلف على إثبات اليدين لله فيجب إثباتها له بدون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهما يدان حقيقيتان لله تعالى يليقان به.
__________
15 مسلم: كتاب الزكاة: باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف "993" "37".
وأما رواية البخاري فعنده في كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي} [ص: 75] "7411" بلفظ "يد الله ملأى لا يغيضها نفقة ... ". من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
لا يغيضها: بِالغين المعجمة والضاد المعجمة الساقطة: أي لا ينقصها.
سحَّاء: بمهملتين مثقلا ممدودا: أي دائمة الصب، فتح الباري "395/13". =
888888888888888888888

وقد فسرها أهل التعطيل بالنعمة أو القدرة ونحوها ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة وبوجه رابع: أن في السياق ما يمنع تفسيرهما بذلك قطعًا كقوله تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي} [ص: 75] .
وقوله صلى الله عليه وسلم: "وَبِيَدِه الأُخْرَى القَبْضُ".
الأوجه التي وردت عليها صفة اليدين وكيف نوفق بينهما:
الأول: الإفراد كقوله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [الملك: 1] .
الثاني: التثنية كقوله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64] .
الثالث: الجمع كقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً} [يس: 71] .
والتوفيق بين هذه الوجوه أن نقول الوجه الأول مفرد مضاف فيشمل كل ما ثبت لله من يد ولا ينافي الثنتين وأما الجمع فهو للتعظيم لا لحقيقة العدد الذي هو ثلاثة فأكثر وحينئذ لا ينافي التثنية على أنه قد قيل إن أقل الجمع اثنان فإذا حمل الجمع على أقله فلا معارضة بينه وبين التثنية أصلاً.
__________
= *فائدة:
قال الحافظ في الفتح "395/13" في الكلام على لفظ مسلم وروايته وأنها وقع فيها بدل يد الله "يمين الله" قال: "ويتعقب بها على من فسر اليد هنا بالنعمة وأبعد منه من فسرها بالخزائن وقال أطلق اليد على الخزائن لتصرفها فيها" أ. هـ.
قلت: وفي هذا دلالة على رد الحافظ على المؤولة!!
8888888888
وقوله تعالى إخباراً عن عيسى -عليه السلام- أنه قال: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116] .
.... الشرح....
الصفة الثالثة: النفس:
النفس ثابتة لله تعالى بالكتاب والسنة وإجماع السلف.
قال الله تعالى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54] .
وقال عن عيسى -عليه السلام- إنه قال: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116] .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِةِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِه" رواه مسلم 16، وأجمع السلف على ثبوتها على الوجه اللائق به فيجب إثباتها لله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
وقوله سبحانه: {وَجَاءَ رَبُّك} [الفجر: 22] .
وقوله تعالى: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّه} [البقرة: 210] .
__________
16 مسلم: كتاب الذكر والدعاء..: باب التسبيح أول النهار وعند النوم "2726" "79" من حديث جويرية رضي الله عنها.
88888888888
... الشرح....
الصفة الرابعة: المجيء:
مجيء الله للفصل بين عباده يوم القيامة ثابت بالكتاب والسنة وإجماع السلف.
قال الله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّك} [الفجر: 22] . {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّه} [البقرة: 210] .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "حتى إذا لم يبق إلا من يعبد الله أتاهم رب العالمين" متفق عليه17. في حديث طويل وأجمع السلف على ثبوت المجيء لله تعالى فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهو مجيء حقيقي يليق بالله تعالى.
وقد فسره أهل التعطيل بمجيء أمره ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة.
وقوله تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [المائدة: 119] .
__________
17 البخاري: كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ , إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} "7439".
ومسلم: كتاب الإيمان: باب معرفة طريق الرؤية "183" "302" من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
888888888888

... الشرح....
الصفة الخامسة: الرِّضَى:
الرِّضَى من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف.
قال الله تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [المائدة: 119] .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله لَيَرضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأكُلَ الأَكْلَةَ فَيَحْمِدَه عَلَيْهَا أو يَشْرَبَ الشَّرْبَة فَيَحْمِدَه عَلَيْهَا". رواه مسلم18.
وأجمع السلف على إثبات الرِّضَى لله تعالى فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
وهو رِضَى حقيقي يليق بالله تعالى.
وقد فسره أهل التعطيل بالثواب ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة.
وقوله تعالى: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه} [المائدة: 54] .
__________
18 مسلم: كتاب الذكر والدعاء: باب استحباب حمد الله تعالى بعد الأكل والشرب "2734" "79" من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.

[فقير إلى الله]

قال العلامة العثيمين:
ما تضمنه كلام الإمام أحمد في أحاديث النزول وشبهها:
تضمن كلام الإمام أحمد -رحمه الله- الذي نقله عنه المؤلف ما يأتي:
1- وجوب الإيمان والتصديق بما جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أحاديث الصفات من غير زيادة ولا نقص ولا حد ولا غاية.
2- إنه لا كيف ولا معنى أي: لا نكيف هذه الصفات؛ لأن تكييفها ممتنع لما سبق وليس مراده أن لا كيفية لصفاته لأن صفاته ثابتة حقا وكل شيء ثابت فلابد له من كيفية لكن كيفية صفات الله غير معلومة لنا.
وقوله: ولا معنى أي لا نثبت لها معنى يخالف ظاهرها كما فعله أهل التأويل وليسمرادة نفي المعنى الصحيح الموافق لظاهرها الذي فسرها به السلف فإن هذا ثابت ويدل على هذا قوله ولا نرد شيئا منها ونصفه بما وصف به نفسه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ولا نعلم كيف كنه ذلك فإن نفيه لرد شيء منها ونفيه لعلم كيفيتها دليل على إثبات المعنى المراد منها.
3- وجوب الإيمان القرآن كله محكمة وهو ما اتضح معناه ومتشابهه وهو ما أشكل معناه فنرد المتشابه إلى المحكم ليتضح معناه فإن لم يتضح وجب الإيمان به لفظا وتفويض معناه إلى الله تعالى.
[4] قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه: آمنت بالله وبما جاء عن الله، على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله 8.
__________
8 راجع: الرسالة المدنية لابن تيمية ص "121" مع الفتوى الحموية.
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أما ما قال الشافعي فإنه حق يجب على كل مسلم اعتقاده. ومن اعتقده ولم يأتِ بقول يناقضه، فإنه سلك سبيل السلامة في الدنيا والآخرة"

[فقير إلى الله]

من تلخيص الحموية

الباب السابع في أقوال السلف المأثورة في الصفات
اشتهر عن السلف كلمات عامة وأخرى خاصة في آيات الصفات وأحاديثها. فمن الكلمات العامة، قولهم: "أَمِرُّوها كما جاءت بلا كيف" (1) . روي هذا عن مكحول، والزهري، ومالك بن أنس، وسفيان الثوري، والليث بن سعد، والأوزاعي.

وفي هذه العبارة رد على المعطّلة والمشبهة؛ ففي قولهم: "أمِرُّوها كما جاءت" رد على المعطلة. وفي قولهم: "بلا كيف". رد على المشبهة.

وفيها - أيضاً - دليل على أن السلف كانوا يُثبتون لنصوص الصفات المعاني الصحيحة التي تليق بالله، تدل على ذلك من وجهين:

الأول - قولهم: "أمِرُّوها كما جاءت". فإن معناها إبقاء دلالتها على ما جاءت به من المعاني، ولا ريب أنها جاءت لإثبات المعاني اللائقة بالله تعالى ولو كانوا لا يعتقدون لها معنى لقالوا: "
_________
(1) -انظر: "اعتقاد أهل السنة" للالكائي (3/537/930) ؛ و"فتح الباري" (3/407) وغيرها من المصادر.
8888888888888
أمروا لفظها، ولا تتعرضوا لمعناها". ونحو ذلك.

الثاني - قولهم: "بلا كيف"؛ فإنه ظاهر في إثبات حقيقة المعنى، لأنهم لو كانوا لا يعتقدون ثبوته ما احتاجوا إلى نفي كيفيته، فإن غير الثابت لا وجود له في نفسه، فنفي كيفيته من لَغْوِ القول.

فإن قيل: ما الجواب عما قاله الإمام أحمد في حديث النزول وشبهه: "نؤمن بها ونصدق، لا كيف، ولا معنى".

قلنا: الجواب على ذلك: أن المعنى الذي نفاه الإمام أحمد في كلامه هو المعنى الذي ابتكره المعطلة من الجهمية وغيرهم، وحرّفوا به نصوص الكتاب والسنة عن ظاهرها إلى معاني تُخالفه.

ويدلّ على ما ذكرنا أنه نفى المعنى، ونفى الكيفية؛ ليتضمن كلامه الردّ على كلتا الطائفتين المبتدعتين: طائفة المعطلة وطائفة المشبهة.
ويدلّ عليه - أيضاً - ما قاله المؤلف في قول محمد بن الحسن: "اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، في صفة الربّ عزّ وجل من غير تفسير، ولا وصف، ولا تشبيه". اهـ.

قال المؤلف: أراد به تفسير الجهمية المعطلة، الذين ابتدعوا تفسير الصفات، بخلاف ما كان عليه الصحابة، والتابعون من الإثبات (1) . اهـ.

فهذا دليل على أن تفسير آيات الصفات وأحاديثها على نوعين:

- تفسير مقبول: وهو ما كان عليه الصحابة والتابعون من إثبات المعنى اللائق بالله عزّ وجل الموافق لظاهر الكتاب والسنة.

- وتفسير غير مقبول: وهو ما كان بخلاف ذلك.

وهكذا المعنى منه مقبول، ومنه مردود على ما تقدّم.

فإن قيل: هل لصفات الله كيفية؟

فالجواب: نعم لها كيفية، لكنها مجهولة لنا؛ لأن الشيء إنما تعلم كيفيته بمشاهدته، أو مشاهدة نظيره، أو خبر الصادق عنه، وكل هذه الطرق غير موجودة في صفات الله، وبهذا عُرف أن قول السلف: "بلا كيف". معناه بلا تكييف، لم يريدوا نفي الكيفية مطلقاً، لأن هذا تعطيل محض. والله أعلم.
_________
(1) -"مجموع الفتاوى" (5/50) ، وانظر "فتح الباري" (13/407) .