..يدا بيد نحو التميز في الفلسفة ،،

[**خليصة **]

المقارنه بين المشكله و الاشكالية
طرح المشكله :
بسبب الفضول الزائد و حب الاطلاع لدى المخلوق البشري يلجأ لتساؤلات لحظة و عيه تعبر عن اهتماهم بالموجود و برب الوجود . و بكل مايمكن ان يكون موضوع تأمل و بحث له و بهذا نجده لا يكاد يكف عن كرحه لها . التي عادة ما تأدي به الى قضية مستغربة و مستعصية . فتصبح بلا جواب و فيهذه الحالة تصبح بمثابة مشكله . اما في كثيرا من الاحيان تنتقل الى و ضع اخر فتبدووووا بشكل اشكالية
فما هي المشكلة؟ و ماهي الاشكالية ؟ و ما الهلاقه القائمه بينهما ؟
محاوله الحل :
اوجه الاختلاف :إن المشكلة عبارة عن تساؤل مؤقت يستدرك جوابا مقنعا . اما الاشكالية عبارة عن تساؤل دائم يعاني القضايا الصعبة و التي يكون جوابها غير مقنع فالاولى ينتابها الغموض مما تثير الدهشة فينا بحيث تأتي على شكل اطروحة ام عدة اطروحات كقولنا مثلا :هل طبيعة الذكاء فطرية ام مكتسبه ؟
اما الثانية فتجعلنا نعيش معانات فكرية تنقلنا من الدهشة الى الاحراج الذي عادة ما يليه التفلسف كما قال ارسطو:° إن الدهشة هي التي دفعت بالناش الى التفلسف ° - ..نتيجة الاحراج ..- . تطرح المشكلة اسئلة لقضية جزئية تدعونا للبحث عن حل مقنع و مبرهن على عكس الاشكالية التي تطرح نفسها في سؤال كلي عام يوحي بتعداد الاراء و تكون الحلول فيها احتمالية و غير مؤكدة كما قال جميل صليبا :°ان الاشكالية في الفلسفة لا يظهر و جه الحق فيه فقد يكون صادقا لكن لا يمكن تصديقه ° كما نجد ان المشكلة تدل على القضايا و المسائل التي يمكن بالطرق العقلية او العملية او العلمية حلها تبعا لقول كارل ماركسن: °ان الانسانية لا تطرح من المشاكل الا تلك التي نقدر على حلها .° في حين ان الاشكالية تدل على مغلقات يصعب حلها فتضيق الخطط و تغيب الحلول
اوجه التشابه :
على الرغم من الاختلاف الكبير القائم بين المشكلة و الاشكالية الا انه يوجد مواطن للتشابه بينهما . فكلاهما يطرحان بطريقة استفهامية بحثا عن الحقيقة بكونهما ناتجان من ارادة و حافز تجاه معرفة عوائق ما . اليتان غامضتان مبهمتان نابغتان من القلق و الاشارة تجاه ظاهرة ما
مواطن التداخل :
تعبر المشكلة عن الجزء في حين ان الاشكالية تعبر عن الكل . فلا يمكن ان يفهم الكل الابالجزء المكون له . حتى تفهم عناصرة و تدرك ابعاده مصداقا لقول جون ديون : ° ان التفكير لا ينشأ الا اذا وجدت مشكلة و ان الحاجة الى حل اي مشكلة هي العامل المرشد دائما في عملية التفكير ° كما ان الغياب الجزء يؤدي الى عدم وضوح صورة الكل . وم هنا يبرز التداخل بين المشكلة و الاشكالية بالرغم ما بينهما من اختلاف
حل المشكلة :
- في الاخير نقول ان العلاقه الموجودة بين المشكلة و الاشكالية هي علاقة الطفل بأبيه . علاقة الجزء بالكل .. علاقة المجموه بعناصرة فلا يتضح الكل الا بالجزء المكون له

[**خليصة **]

افضل ان يضع كل واحد منا مقالته حتى تعم الفائده اكثر
و كي نتناقش فيها و نتعرف على الاخطاء المرتكبه و بالتالي من خلال المناقشه و مقالات الزملاء يمكن ان نحمل فكره واسعه اكثر حول الموضوع
بالنسبه لمقالتي قمت باقتباس افكار عده من عدة مقالات ثم رتبتها و اعدت صياغتعا اعلم ان المقاله قصيره لكن ما عساني ان افعل هذا ما قدرت
اتمنى ان تعطون نقدكم لمقالتي

[~طالب العلم~08]

أولا لدي سؤال ( هل يمكن الاستدلال بآيـات وأحاديـث في المقـالة )
شكـرا خليـصة مقالتـك رائـعة + سأسرق الأقوال منها pp
طرح المشـكلة
ان االانسـان في كثيـر من الأحيـان مايجد صعوبة ما إزاء موضوع معيـن وقد تكون الصعوبة غموض في المعنى أو تعذر للحل أو حتى تعدد للحلول وبالتالي صعوبة الاختيــار من بينهما .. فان كـانت الصعوبات تتصل بالجزيئــات كانت قضية علمية ( أو دينية .فنية حيـاتيى ... الخ) أما اذا كانت الصعوبات تتصل تتصل بالكليـات مثلا كالمبـادئ ..الأسـس .فان ذلـك يعني أنها قضيـة فلسفية على وجه التحديــد
لكـن القضية الفلسفية قد تكون ( من فضلـكم ما اعراب قـد ) مشـكلة أو إشكالية..فما طبيـعة العلاقة بين المشكلة والاشـكالية ؟ ومالفرق بيـنهما
محاولة حل المشكلة
أوجه الاختلاف
من حيث التعريـف ' المشكلة الفلسفية في الاطلاح هي مسألة ( معضلة نظريـة أو علمية ) فلسفية يحدها مجال معين حين يحصر الموضوع ويطرح الطرح الفلســفي . من هذا التعريـف نستخلص جملة من السـمات : ان أول سمة تميـز المشكلة الفلسفية عن غيرها من المشكلات هي أنها تتعلق بالمبادئ أو الأصـول .فالسؤال عن المبدأ .الأسـاس ... هو الذي يضع الحد الفاصل بين كون هذا السؤال يعبر عن مشكلة فلسفية أو عادية
تتميـز المشكلة الفلسفية كذلك بأنها على درجة عالية من التجريـد والبحث النظري ولذلك ترتبط بمن يثيرها ولذلك فالمشكلة الفلسفية نسبية أي تتجدد بالنسبة لمن يطرح السؤال وتعتمد على مدى قبـول أو رفض اآلاخريـن لهذا السؤال
ترتبـط المشكلة الفلسفية ب ' القول ' وليس بالأشيـاء ذاتها
في حيـن الإشكالية في الاصطلاح هي إعطاء صفة لقضية ما لا يظهر فيها وجـه الحق
من خلال الوقوق على حقيقة كل من المشكلة والاشكالية نلمس ان اهم وجه فرق بينهما يكمن في كون ان الإشكالية هي المعضلة الفلسفية التي تترامى حدودها وتتسع أكثر وتنضوي تحتها المشكلات الجزئية فالباحث هاهنا لا ثقتنع بالحل حيث يطرحه طرحا يكون مقبولا بالنظر الى ما يتوفر لديه من وسائل والى مايشغل فكره ووفق تصوره وعلى هذا يبقى هذا الموضوع مجاله مفتوحا للنقـاش
في حيـن المشكلة في الفلسفة أقل اتسـاعا من الإشكالية حتى أننا نضـع على رأس كل قضية فلسفية سؤالا جوهريا يقوم مقام الإشكالية ومثالنا على ذلك متى ينطبق الفكر على نفســه ؟
ومن جهة أخرى الإشكالية قضية تثـير قلقا نفسيا وتشوشا منطقيـا والباحث فيها لا يقتنع بحل او بأطروحة أو بجملة من الاطروحات ويبقى مجال حلها مفتوحا ومثال على ذلك قضية حرية الانسـان
اذن فالإشكالية أوسع من المشكلة فهي تحتضن مجموعة من المشكلات واذا حددنا موضوع الإشكالية عرفنا المشكلات التي تتبعها كما تتبع الأجزاء الكل الذي يحتضـنها فالإشكالية هي بمثابة المعضلة المفتوحة التي تنضوي تحتها المشكلات التي تناسبها وبالتالي يمكن القول ثمة اختلاف في اللفظ بين المعنيين وفي الجوهر أيضا في ترتيب المسائل المطروحة .
ااما اذا أردنا البحث عن التشـابه فأذن الدافع الى كليـهما الفضول المعرفي وهذا الحافز يدعو الى التفكير والتأمل مصداقا الى قول أرسطو ( الدهشة أول بـاعث للتفلسف ) لا نعني بها تلك الدهشة العادية الخاصة بمن يفاجأ بأمر غير عادي أو جهل الفرد وجوه الصواب وانما هي الدهشة الفلسفية التي تبحث بأصول الطبيـعة وما ورائـعا ومن ثمة فالدهشـة يجب ان تحرك الفكــر اذ أنــها تستجيــب لمرامي الذهن وتطلعاته لكسب المعرفة.وقديـما قال أفلاطون كذلك ( وان خاصية الفلاسفة الاندهاش لكل الأشياء )
وعلى هذا الأساس نستعمل الاشكاالية باعتبارها المعضلة الأساسية التي تحتاج الي أكثـر من علاج فهي بمثابة المصدر الذي لا ينقضي عجـائبه وفي المقابل ذلك نستعمل المشكلة باعتبارها القضية الجزئية التي تسـاعد على الاقتراب من الإشكالية
مادامت العلاقة بين المشكلة والاشكالية هي علاقة الجزء بالكل فالتحول قد يتم من جهة الانتقال ( عدة مشكلات قد تشكل لنا إشكالية متعددة الجوانب كااشكـالية آلية الفكر بين نفسه والواقع و من جهة أخرى تجزئـة الإشكالية الى مشكلات جزئية يتم معالجتها الواجدة تلو الأخرى . مثل تجزئة آلية الفكر الى تطابق الفكر ونفسـه.وتطابق الفكر ووالواقـع وهكذاا... فحالة تحول المشكلة الى إشكالية والاشكالية الى مشكلة موجود في كثير من الموضوعات الفلسفية وحتى العلمية منذ القديم فان دل على شيء انما يدل على قصر العقل الإنساني لالتماس الحقيقة المطلقة او االمعرفة الحقة
حل المشكلة
وما دامت القضية الفلسفية مشكلة او إشكالية فينيعين تحديد وظيفة كل منهمها لان الحذر مطلوب ومن ثمة ندرك متى نستعمل لفظ المشكلة ومتى نستعمل لفظ الإشكالية .وعلى هذا الأســاس تكون الإشكالية محتضنة للمشكلة التي تقترن بها وفي المقابل نستعمل المشكلة باعتبارها القضية الجزئية التي تسـاعد على الاقتراب من الإشكالية .
( كتابة فلسفية ' لا أقول مقـالة نموذجية لأن الأفكار متداخلة ووعدم وجود منهجية وو ' لكن كتبتها ممكن أحد تعجه فكرة او عبارة فيقتبـسها في مقالتـه) + كتبتها من كتاب المغني

[سماح41]

مقدمة (محاولة حل المشكلة )
اذا كان الانسان الكائن الوحيد في هذه البسيطةمحبا للمعرفة ففضوله يجعله دائما مجدا في فك اللبس والغموض اينما كان فطبعته العاقلة ترفض كل ماهو مهم لكن ميادين البحث متجددة ومختلفةابرزها على الاطلاق العلم والفلسفة فالعلم هو نشاط معرفي يهدف الى توسيع دائرة الانسان ومعرفتهاو هو دراسة الطبيعة تجريبا اما الفلسفة هي نشاط انساني معرفي موضوعي منهجي باستفهام التامل العقلي الواضح والاختلاف بينهما يقودنا الى طرح التساؤل التالي ماطبعة العلاقة بينهما هل هي اتصالية ام انفصلية هل الاختلاف بينهما يجول دون التقارب بينهما بعبارة اخرى ماهي نقاط الاختلاف والتشابه والعلاقة بينهما
العرض (محاولة حل المشكلة)
اوجه الاختلاف
تختلف العلم عن الفلسفة من حيث المبدا فادا كان من الممكن اعطاء تعريف محدد للعلم باعتباره مجموعة من الابحاث التي وصلت الى حد كاف من الدقة والشمول والضبط او هو نظام المعرفية المتخصصة في دراسة الطبيعة وظواهرها اما فيما يخص الفلسفة فانه لا وجود لاتفاق حول تعريفها وهدا راجع لاختلاف بين التيارات الفلسفية لكنها كلمة يونانية الاصل تعني المحبة للحكمة حيث يعرفها ارسطو في قوله البحث في الوجود بما هو موجود ام افلاطون هي البحث في اسباب الاولى للوجود اما ابن رشد يعرفها هي النظر في الموجودات من جهة دلالتها على الصانع يختلفنان في الموضوع اذ انا العلم يكون اهتمامة حول الظواهر المادية لكن بصورة جزئية فهو يصناف الظواهر الجزئية في طوائفممتاميزة كل علم متخصص في دراسة طائفة واحدة فقط منها (علم الحيوان علم البناء ..الخ) اما الفلسفة لها طبيعة كلية نظرا لدراسة الميتافزيقا لذلك قال ارسطو قديما لا علم الابكليات حيث تدرس العالم في كلياته لا جزيئاته الوجود ككل سواء كان انسان او حيوان او جماد ويختلفان من حيث المنهج حيث منهج العلم تجريبي استقرائي اما منهج الفلسفة فهو تاملي عقلي ويختلفان من حيث الغاية حيث الهدف من العلم هو الوصول الىقوانين ثابتة التي تتحكم في الظواهر المادية اما الهدف من الفلسفة هو التوصل الى العلل الاولى للموجودات فاذا كان العلم ينحصر في بحث الظواهرالطبيعية فلسفة تهتم بما وراء الطبيعة طبيعة نتائج في الفلسفة عليها طابع الاتفاق اما الفلسفة غالب عليها الاختلاف وادا كان العلم بضرورة الوصول الى جواب فان الفلسفة غير مطالبة بذلك يقول كارياسبرس الاسئة في الفلسفة اهم من الاجوبة حيث كل جواب يتحول الى سؤال جديد
يختلفان من حيث اللغة اللغة المستخدمة في العلم لغة الكم اما في الفلسفة لغة الكيف
في العلم لا يمكن الجمع بين المتناقضات بينما في الفلسفة يمكن ذلك العلم قابل للتطور والتقدم اما الفلسفة غير قابلة لذلك
اوجه التشابه
كلاهما ينبع من رغبة الانسان في الامعرفة ويعبران عن فضوله كما ان كل منهما يقوم على اساس الدهشة ولاحراج هذا الاتفاق من حيث المصدر كلاهما يتطلب تفكير ويتفقان من حيث الغاية فكلاهنا يهدف الى البحث والوصول الى الحقيقة كلاهما يعالج القضايا انسانية اما من حيث الامبدا فكلاهما عبارة عن اجابة لتساؤلات كلاهما يمتلك موضوع ومنهج كلاهما يعتمد على مجموعة من نظريات

[سماح41]

طبيعة العلاقة بينهما
ان طبيعة العلاقة بين العلم والفلسفة ممبنية على التداخل فالعالم ياخذ مادة بحثه من الفيلسوف والفيلسوف يساعد العلم على التطور من خلال الشك في نتائجه فالفلسفة عاجزة دون العلم لا يمكنها ان تنمو دون روافد المعرفة المكتسبة بالملاحظة الامنة والبحث الصادق والعلم بغير الفلسفة توجهه قليل واعمى فهو لا يستغنى عن الفلسفة التي تمده باسس والمناهج يقول كارل ياسبرس مع ذلك فان نشوء فلسفة ما يبقى مرتبط بالعلوم انه يفترض كل تقدم العلم المعاصر لذلك يجب التكامل بينهما حتى يتسنى لنا فهم حقيقة الوجود يقول بياردوكيشي لكن لا الفلسفة ولا العلم قادرين كل بمفرده على الحد من قلق الانسان المعاصر
الخاتمة (محاولة حل المشكلة )
لا يمكن الفصل بين العلم والفلسفة لان بينهما علاقة تكامل وظيفي حيث يؤثر الاول على الثاني والعكس فالعلم يغذي الفلسفة بنتائج اختبارته والفلسفة تمد العلم بالنظرة الكلية الشاملة والمعنى الامرشد ولا شك ان تساند العلم والفلسفة قد ادى الى تقدم العلم ونمو الفكر والحضارة

[~طالب العلم~08]

العلـم والفلسفة أظنها مقررة على التقنيين والتسيـر وليـست مقررة على العلميين والريـاضيين

[mechant]

norid ma9alet fi riadiyet

[amin lacoste]

يا اخت دادي كي تخلصي مقالتك حطيها رااني جامي شتك حاطة حاجة تاعك ديما تدي لي تحتاجيه من عند ناس هوما يحطو بنيتهم مساكن

[اريج السلام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amin lacoste

يا اخت دادي كي تخلصي مقالتك حطيها رااني جامي شتك حاطة حاجة تاعك ديما تدي لي تحتاجيه من عند ناس هوما يحطو بنيتهم مساكن

اهلا اخي

انا في الحقيقة وضعت الموضوع للتحفيز و لم اطلب أبدا وقطعا وضع المقالات ،،

بل إنما الأخت خليفة ارادت ذلك حتى نصحح لها مع العلم اننا ليس بذلك القدر حتى نصحح المقال الفلسفي

فسامحك الله على نيتك

[amin lacoste]

كون نقولك حطي مقالتك تحطيها

[ابتسام smile &hope]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amin lacoste

كون نقولك حطي مقالتك تحطيها

عبارتك اضحكتني هههههههههههههههههههههههههههه
ماتتقلقوش و ان شاء الله كاااااامل نجيبوه

[**خليصة **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ~طالب العلم~08

أولا لدي سؤال ( هل يمكن الاستدلال بآيـات وأحاديـث في المقـالة )
شكـرا خليـصة مقالتـك رائـعة + سأسرق الأقوال منها pp
طرح المشـكلة
ان االانسـان في كثيـر من الأحيـان مايجد صعوبة ما إزاء موضوع معيـن وقد تكون الصعوبة غموض في المعنى أو تعذر للحل أو حتى تعدد للحلول وبالتالي صعوبة الاختيــار من بينهما .. فان كـانت الصعوبات تتصل بالجزيئــات كانت قضية علمية ( أو دينية .فنية حيـاتيى ... الخ) أما اذا كانت الصعوبات تتصل تتصل بالكليـات مثلا كالمبـادئ ..الأسـس .فان ذلـك يعني أنها قضيـة فلسفية على وجه التحديــد
لكـن القضية الفلسفية قد تكون ( من فضلـكم ما اعراب قـد ) مشـكلة أو إشكالية..فما طبيـعة العلاقة بين المشكلة والاشـكالية ؟ ومالفرق بيـنهما
محاولة حل المشكلة
أوجه الاختلاف
من حيث التعريـف ' المشكلة الفلسفية في الاطلاح هي مسألة ( معضلة نظريـة أو علمية ) فلسفية يحدها مجال معين حين يحصر الموضوع ويطرح الطرح الفلســفي . من هذا التعريـف نستخلص جملة من السـمات : ان أول سمة تميـز المشكلة الفلسفية عن غيرها من المشكلات هي أنها تتعلق بالمبادئ أو الأصـول .فالسؤال عن المبدأ .الأسـاس ... هو الذي يضع الحد الفاصل بين كون هذا السؤال يعبر عن مشكلة فلسفية أو عادية
تتميـز المشكلة الفلسفية كذلك بأنها على درجة عالية من التجريـد والبحث النظري ولذلك ترتبط بمن يثيرها ولذلك فالمشكلة الفلسفية نسبية أي تتجدد بالنسبة لمن يطرح السؤال وتعتمد على مدى قبـول أو رفض اآلاخريـن لهذا السؤال
ترتبـط المشكلة الفلسفية ب ' القول ' وليس بالأشيـاء ذاتها
في حيـن الإشكالية في الاصطلاح هي إعطاء صفة لقضية ما لا يظهر فيها وجـه الحق
من خلال الوقوق على حقيقة كل من المشكلة والاشكالية نلمس ان اهم وجه فرق بينهما يكمن في كون ان الإشكالية هي المعضلة الفلسفية التي تترامى حدودها وتتسع أكثر وتنضوي تحتها المشكلات الجزئية فالباحث هاهنا لا ثقتنع بالحل حيث يطرحه طرحا يكون مقبولا بالنظر الى ما يتوفر لديه من وسائل والى مايشغل فكره ووفق تصوره وعلى هذا يبقى هذا الموضوع مجاله مفتوحا للنقـاش
في حيـن المشكلة في الفلسفة أقل اتسـاعا من الإشكالية حتى أننا نضـع على رأس كل قضية فلسفية سؤالا جوهريا يقوم مقام الإشكالية ومثالنا على ذلك متى ينطبق الفكر على نفســه ؟
ومن جهة أخرى الإشكالية قضية تثـير قلقا نفسيا وتشوشا منطقيـا والباحث فيها لا يقتنع بحل او بأطروحة أو بجملة من الاطروحات ويبقى مجال حلها مفتوحا ومثال على ذلك قضية حرية الانسـان
اذن فالإشكالية أوسع من المشكلة فهي تحتضن مجموعة من المشكلات واذا حددنا موضوع الإشكالية عرفنا المشكلات التي تتبعها كما تتبع الأجزاء الكل الذي يحتضـنها فالإشكالية هي بمثابة المعضلة المفتوحة التي تنضوي تحتها المشكلات التي تناسبها وبالتالي يمكن القول ثمة اختلاف في اللفظ بين المعنيين وفي الجوهر أيضا في ترتيب المسائل المطروحة .
ااما اذا أردنا البحث عن التشـابه فأذن الدافع الى كليـهما الفضول المعرفي وهذا الحافز يدعو الى التفكير والتأمل مصداقا الى قول أرسطو ( الدهشة أول بـاعث للتفلسف ) لا نعني بها تلك الدهشة العادية الخاصة بمن يفاجأ بأمر غير عادي أو جهل الفرد وجوه الصواب وانما هي الدهشة الفلسفية التي تبحث بأصول الطبيـعة وما ورائـعا ومن ثمة فالدهشـة يجب ان تحرك الفكــر اذ أنــها تستجيــب لمرامي الذهن وتطلعاته لكسب المعرفة.وقديـما قال أفلاطون كذلك ( وان خاصية الفلاسفة الاندهاش لكل الأشياء )
وعلى هذا الأساس نستعمل الاشكاالية باعتبارها المعضلة الأساسية التي تحتاج الي أكثـر من علاج فهي بمثابة المصدر الذي لا ينقضي عجـائبه وفي المقابل ذلك نستعمل المشكلة باعتبارها القضية الجزئية التي تسـاعد على الاقتراب من الإشكالية
مادامت العلاقة بين المشكلة والاشكالية هي علاقة الجزء بالكل فالتحول قد يتم من جهة الانتقال ( عدة مشكلات قد تشكل لنا إشكالية متعددة الجوانب كااشكـالية آلية الفكر بين نفسه والواقع و من جهة أخرى تجزئـة الإشكالية الى مشكلات جزئية يتم معالجتها الواجدة تلو الأخرى . مثل تجزئة آلية الفكر الى تطابق الفكر ونفسـه.وتطابق الفكر ووالواقـع وهكذاا... فحالة تحول المشكلة الى إشكالية والاشكالية الى مشكلة موجود في كثير من الموضوعات الفلسفية وحتى العلمية منذ القديم فان دل على شيء انما يدل على قصر العقل الإنساني لالتماس الحقيقة المطلقة او االمعرفة الحقة
حل المشكلة
وما دامت القضية الفلسفية مشكلة او إشكالية فينيعين تحديد وظيفة كل منهمها لان الحذر مطلوب ومن ثمة ندرك متى نستعمل لفظ المشكلة ومتى نستعمل لفظ الإشكالية .وعلى هذا الأســاس تكون الإشكالية محتضنة للمشكلة التي تقترن بها وفي المقابل نستعمل المشكلة باعتبارها القضية الجزئية التي تسـاعد على الاقتراب من الإشكالية .
( كتابة فلسفية ' لا أقول مقـالة نموذجية لأن الأفكار متداخلة ووعدم وجود منهجية وو ' لكن كتبتها ممكن أحد تعجه فكرة او عبارة فيقتبـسها في مقالتـه) + كتبتها من كتاب المغني

السلام معليكم اخي
هناك فقط ملاحظه
كان قالنا الاستاذ ماتبداوش المقاله بتأكيد **ان **
لا وجود للاحكام النهائية في الفلسفه
قد سأبحث عن اعرابها

[**خليصة **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amin lacoste

يا اخت دادي كي تخلصي مقالتك حطيها رااني جامي شتك حاطة حاجة تاعك ديما تدي لي تحتاجيه من عند ناس هوما يحطو بنيتهم مساكن

لا داعي لقول هذا الكلام اخي
ربي سبحانو يمد على قد نيتك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النابغة-دادي

اهلا اخي

انا في الحقيقة وضعت الموضوع للتحفيز و لم اطلب أبدا وقطعا وضع المقالات ،،

بل إنما الأخت خليصة ارادت ذلك حتى نصحح لها مع العلم اننا ليس بذلك القدر حتى نصحح المقال الفلسفي

فسامحك الله على نيتك

لا داعي للقلق
انما الاعمال بالنيات

[المثابر "]

~طالب العلم~08
لا يمكن الاستدلال بالدين والاحاديث حسبما قالت لنا استاذتنا
هذه هي الفلسفة ....

[**خليصة **]

لقد نسيت ان اجيبك على ذلك السؤال
كما ذكره انه لا يمكن توضيف الاحاديث و سور القران في مقالات فلسفية
لكن يمكنك ان تأخذ منها الفكره و توظفها
قد تفيد الشك .. حرف تحقيق . لا محل لها من الاعراب اتمنى ان يفيدك باقي الاعضاء
لاني مانيش مليحا في الاعراب