الرد على مَن يعتذرون لسيد قطب رحمه الله

[طارق المتيجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zianemohamed

شكرا أخي الحق أبيض أبلج
ولكن التعصب أعمى البصائر
نعم هذا فكر دخيل يروج له كثيرا خاصة هذه الأيام...وليس ذلك من قبيل الصدفة..وإنما نية مبية
قال الإمام علي كرم الله وجهه:
قصم ظهري رجلان: جاهل متنسك، وعالم متهتك..
تلك أمة قد خلت...........................................
أخي لقد تأكدت من حقيقة وهي أن هؤلاء ....أهل فتن..ويزعمون أنهم يحاربون البدعة..ألا في الفتنة سقطوا

أخي الحبيب الفاضل (( زين محمد )) ، الوقوف في وجه هذا الصنف من البشر أصبح واجبا وأصبح جهادا أخي


وإذا تركناهم يمررون هذا الفكر المنحرف الذي صنع في مخابر الغرب ودهاليز بني صهيون


وأنا متأكد مما أقول ، فسوف يكون غد هذه الأمة مظلما لاقدر الله


سنقف في وجه هذا التيار الفتان الذي يريد أن يخرج الناس من الإسلام


لكن أقول لهم هيهات هيهات


قال تعالى :



(( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ))

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق المتيجي

هنيئا لك ياسيد في مرقدك ، فهي سهام شيطانية من بني البشر ،

لن تظرك في شيئ


ماذا عليهم لو وجهوا سهامهم لأعداء الإسلام ؟؟؟


ماذا علسهم لو وجهوا سمومهم ، للصليب الذي يدك في إفريقيا معاقل الهلال ؟؟؟


ماذا عساهم لو ألقوا حبالهم ، للقبض على نتانياهو ، عندها ستعلق لهم أمة الإسلام نياشين المجد


ماذا عساهم لو أقبلوا على العلم ، وعلى حلقه يتعلمون حب الناس ونشر الرحمة وجمع كلمة الأمة


لكن مع الأسف كل إناء بما فيه ينضح


وفاقد الشيئ لايعطيه .


ماذا تفعل للإنسان فقد العقل والورع والتقوى والزهد في غتب الموتى ، ؟؟؟؟

أخي الكريم....من تقصد بهذا الرد وخاصة ما لون باالأحمر ؟؟

[طارق المتيجي]

أخي أقصد كل بشر مسلم طبعا حط من قدر نفسه ولم ينجو من لسانه وقلمه لاموتى ولا أحياء


ولو كان في هذا الصنف تقوى وورع لأشتغلوا بأنفسهم ، وتجنبوا عورات المسلمين


ولقـــــــــــــــــــــــــــــالوا :


(( أذكروا موتاكم بخير ))

[أمين الدين الميلي]

انا شاب لكن لي أصدقاء اكبر مني منهم من سلفي ومنهم من إخواني ......لكن بصدق استفدت من الإخوان كثيرااااا ......انا لا أقول انهم ملاك لكني املك عقلا اميز الصواب من الخطأ والحمد لله ......اما السلفي مع كل احتراماتي اجده متعصب في بعض المواضيع.......

اما انا فلا اجادل في هذا الموضوع ابدا ان كان شخص قد اخطأ لما لا ابادر واحاول تصحيح خطأه فما فات مات يجب ان نفكر في الحاضر والمستقبل ++++من الجنون ان نكره كل الورود لأنه جرحتنا شوكة منها...............


في النهاية اريد ان اقول ان هذا التفرق والتعصب هو ما يريده أعداء الإسلام .................واياكم ان تنسوا اننا إخوة فلما لا نتحاور بكل احترام وتفهم فكلنا اخوة .................................................. ........صحجيح ان تفكيرنا يختلف لكننا كلنا مسلمون ............


لما لا نفكر في توحيد هذه الأمة افضل......


آسف على هذا التدخل اخوتي من كلا التياران فبدون شك انتم اكبر مني علمااا وعمرااااااااا..................جمعنا الله واياكم في فردوسه الأعلى

[ريحانة الجزائرية]

فتنة التكفير منشؤها اليوم فكر سيد قطب

الى كل من ينكر تفكريه المشؤوم على الشباب
نشر الشيخ سعد الحصين مقالا في مجلة (الشريعة) في الأردن بعنوان (فتنة التكفير) قال فيه:
قبل ربع قرن ظهر اسم التكفير والهجرة، وكان أبرز حادث ربط به؛ اغتيال وزير الأوقاف المصري الشيخ محمد حسين الذهبي.
ومنذ البداية استنتج الباحثون أن التكفير والهجرة جزء منفصل من جسد جماعة الإخوان المسلمين لم يستسغ أفراده تذبذب قادة (الجماعة الأم) بين الفكر الرافض وبين الواقع المشارك في اللعبة السياسية في مصر، وما تبع ذلك من مخالفة للأصل كلما كانت الريح مواتية.
ومن يلم إلماما كافيا بفكر سيد قطب، وهو أبرز مفكري جماعة الإخوان، لا يجد بدا من الاعتراف بصحة هذا الاستنتاج، وإليك البرهان من نصوص فكره:
* التكفير: كفَّر سيد قطب عامة المسلمين (والبشرية كافة) بمن فيهم المؤذنين الذين يرددون (لا إله إلا الله) على المآذن، ولو قدموا الشعائر لله وحده في نصوص كثيرة في أكثر من واحد من آخر مؤلفاته.
فقال في كتابه "في ظلال القرآن" الجزء الثاني صفحة (1057): "ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن: لا إله إلا الله".
وقال سيد قطب في كتابه في ظلال القرآن، الجزء الثاني صفحة (1057): "البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثما وأشد عذابا يوم القيامة أنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى ومن بعد أن كانوا في دين الله".
وقال سيد قطب في كتابه "معالم في الطريق" صفحة (101): "يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة، لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله، ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها..".
وقال في كتابه "في ظلال القرآن" الجزء الثاني صفحة (1492) طبعة دار الشروق: "الذين لا يفردون الله بالحاكمية في أي زمان وفي أي مكان هم مشركون لا يخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم أن لا إله إلا الله مجرد اعتقاد ولا أن يقدموا الشعائر لله وحده".
وقال سيد قطب: "من الشرك الواضح الظاهر، الدينونة (لغير الله) في تقليد من التقاليد، كاتخاذ أعياد ومواسم يشرعها الناس ولم يشرعها الله، والدينونة في زي من الأزياء يخالف ما أمر الله به من الستر ويكشف أو يحدد العورات التي نصت شريعة الله أن تستر" وذلك في كتابه "في ظلال القرآن" الجزء الرابع صفحة (2033) طبعة دار الشروق.
وقال سيد قطب: "إنه ليست على وجه الأرض دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي"، وذلك في كتابه "في ظلال القرآن"، الجزء الرابع صفحة (2122) طبعة دار الشروق.
وفي مقابل إطلاقه أوصاف الجاهلية والردة والشرك على كل المسلمين (حكام ومحكومين) ولو اعتقدوا أن لا إله إلا الله، وأدوا شعائر العبادة لله وحده، بسبب ارتكابهم صغائر الذنوب أو المباحات باتخاذهم أعيادا ومواسم وأزياء وعادات وتقاليد ونظم حياة لم يشرعها الله، قال عن عبَّاد الأصنام والأوثان من المشركين: "ما كان شركهم الحقيقي من هذه الجهة (عبادة الاصنام تقربا إلى الله وطلبا للشفاعة إليه)، ولا كان إسلام من أسلم متمثلا في مجرد التخلي عن الاستشفاء بهذه الاصنام"، وذلك في كتابه "في ظلال القرآن"، الجزء الثالث صفحة (1492) طبعة دار الشروق.
ولكن الله تعالى يقول: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}، وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}.
وفي الحديث القدسي: "يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم أتيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" رواه أحمد وغيره عن أبي ذر، ورواه الترمذي عن أنس.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "حق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئا" متفق عليه.
* والهجرة والاعتزال: كانت النتيجة المنطقية والعملية لتكفير سيد قطب جميع المسلمين في هذا العصر (قادتهم وشعوبهم) الدعوة إلى هجر جماعة المسلمين واعتزال مساجدها في قوله: "لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب إلا بأن تنفصل عقيديا وشعوريا ومنهج حياة، عن أهل الجاهلية من قومها حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها، وإلا أن تشعر شعورا كاملا بأنها هي الأمة المسلمة وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيه؛ جاهلية وأهل جاهلية" وذلك في كتاب "في ظلال القرآن" الجزء الرابع صفحة (2122).
وهذه دعوة صريحة إلى هجر جماعة المسلمين والاستعلاء عليهم والتعصب لفرقة منهم مناهضة لأمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالتزام الجماعة؛ فقد قال الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}، وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}، وقال تعالى: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون}، وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم وبارك عليه أوصى حذيفة ـ رضي الله عنه ـ أن يلزم جماعة المسلمين وإمامهم عند ظهور الفتن والشر، قال حذيفة: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟، قال: "فاعتزل تلك الفرق كلها".
وسيد قطب يأمر اعتزال الجماعة والإمام والمسجد ولزوم الفرقة.
وفي صحيح مسلم ـ باب وجوب لزوم جماعة المسلمين عند ظهور الفتن أيضا ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مات وهو مفارق للجماعة فإنه يموت ميتة جاهلية" رواه البخاري بنحوه.
وقال سيد قطب في تفسير قول الله تعالى: {واجعلوا بيوتكم قبلة}: "يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية (المساجد) واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي"، "في ظلال القرآن" الجزء الثالث صفحة (1816) طبعة دار الشروق.
وَصَفَ سيد قطب بيوت الله في بلاد المسلمين اليوم بأنها "معابد الجاهلية"، ووصفها فيما سيأتي بأنها "مساجد الضرار" وأوصى أتباعه باعتزالها والصلاة في البيوت مخالفا صريح الكتاب وصحيح السنة وسبيل المؤمنين القدوة، قال الله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه}.
وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم: "أن صلاة الرجل في جماعة ـ في مسجد ـ تزيد على الصلاة في البيت وفي السوق خمسة وعشرين ضعفا"، وفي الصحيحين عن أبي هريرة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم همَّ بحرق بيوت المتخلفين عن الصلاة الجامعة ـ في المسجد ـ عليهم.
وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: "من سره أن يلقى الله تعالى غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن".
وأضاف الشيخ سعد الحصين في مقاله، أن خطوة الإصلاح الأولى في فكر سيد قطب، الحكم بأنه لا وجود للإسلام ولا للمسلمين خارج حزبه، حيث قال: "نقطة البدء الصحيحة في الطريق الصحيحة هي أن تبين حركات البعث الإسلامي، أن وجود الإسلام قد توقف، هذا طريق، والطريق الأخرى أن تظن هذه الحركات لحظة واحدة أن الإسلام قائم وأن هؤلاء الذين يدَّعون الإسلام ويتسمَّون بأسماء المسلمين هم فعلا مسلمون.
فإن سارت الحركات في الطريق الأول سارت على صراط الله وهداه، وإن سارت في الطريق الثاني فستسير وراء سراب كاذب تلوح لها فيه عمائم تحرِّف الكلم عن مواضعه وتشتري بآيات الله ثمنا قليلا وترفع راية الإسلام على مساجد الضرار". وجاء ذلك في كتابه "العدالة الاجتماعية " صفحة (216) طبعة دار الشروق.
وكانت نتيجة هذا الفكر، التكفير بالصغائر فما دونها ـ في ورثته طلاب الفكر ـ في مكتبات المساجد ودور القرآن وجمعيات التوعية والتربية والرحلات المدرسية والمراكز الإسلامية ـ الهجرة ولو إلى بلاد الكفر، أو التفجير والاغتيال ومنازعة الأمر أهله.

وكالة الأنباء الاسلامية

[ريحانة الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق المتيجي

أقول لهذه الأخت ، وليكن هذا الكلام عن شهيد القرآن من عند المدخلي


وليقل المدخلي مايشاء هو حر ، وأنت حرة ، سيظل كلام وكلام وكفى


ليس المدخلي نبي حتى نجعله مرجعا ، فأمة الإسلام عرفت دينها وجاهدت في سبيله قبل المدخلي


وسيد قطب والألباني وحسن البنا


هؤلاء دعاة علماء قدموا ماعليهم ، إنتقدوا بعضهم ، وانتهى الأمر


فما بالنا نحن نقيم الدنيا ولانقعدها


أختي الكريمة ،أنا هنا لاأرد دفاعا عن أحد فلست مؤهلا لذلك ،

لكني ساظل أدافع عن عن الإسلام الذي يلعب به من لاعلم ولاتقوى له .


إتبعني وإلا فأنت لست من الفرقة الناجية ، هذا فكر دخيل عن الإسلام


ولن يصدقكم أحد ، فعودوا لرشدكم يرحمكم الله ، ولاتدعوا العصبية تفعل في عقولكم الأفاعيل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق المتيجي

أخي الحبيب الفاضل (( زين محمد )) ، الوقوف في وجه هذا الصنف من البشر أصبح واجبا وأصبح جهادا أخي


وإذا تركناهم يمررون هذا الفكر المنحرف الذي صنع في مخابر الغرب ودهاليز بني صهيون


وأنا متأكد مما أقول ، فسوف يكون غد هذه الأمة مظلما لاقدر الله


سنقف في وجه هذا التيار الفتان الذي يريد أن يخرج الناس من الإسلام


لكن أقول لهم هيهات هيهات


قال تعالى :



(( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ))

بدوووووووووووووووون تعليــــــــــــــــــق

[ريحانة الجزائرية]

[quote]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمين الدين الميلي

انا شاب لكن لي أصدقاء اكبر مني منهم من سلفي ومنهم من إخواني ......لكن بصدق استفدت من الإخوان كثيرااااا ......انا لا أقول انهم ملاك لكني املك عقلا اميز الصواب من الخطأ والحمد لله ......اما السلفي مع كل احتراماتي اجده متعصب في بعض المواضيع.....



اما انا فلا اجادل في هذا الموضوع ابدا ان كان شخص قد اخطأ لما لا ابادر واحاول تصحيح خطأه فما فات مات يجب ان نفكر في الحاضر والمستقبل ++++من الجنون ان نكره كل الورود لأنه جرحتنا شوكة منها...............


في النهاية اريد ان اقول ان هذا التفرق والتعصب هو ما يريده أعداء الإسلام .................واياكم ان تنسوا اننا إخوة فلما لا نتحاور بكل احترام وتفهم فكلنا اخوة .................................................. ........صحجيح ان تفكيرنا يختلف لكننا كلنا مسلمون ............


لما لا نفكر في توحيد هذه الأمة افضل......


آسف على هذا التدخل اخوتي من كلا التياران فبدون شك انتم اكبر مني علمااا وعمرااااااااا..................جمعنا الله واياكم في فردوسه الأعلى

سبحان الله يا اخي نبني معتقدنا على سلوكات الاشخاص من اجل ذلك نطعن في الحق
ماهذا العقل؟
نحن لانتبع الحق من اجل صحبة او مال او جاه او اخلاق الاشخاص وسلوكهم او تزكيتهم
الفرقة السلفية والناجية هيا معروفة لا نحكم عنها من اجل سلوك الاشخاص
أاطعن في قول الله عزوجل
(من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ) ؟
كل طائفة وفرقة من هؤلاء الذين فارقوا دينهم الحق ، فأحدثوا البدع التي أحدثوا ( بما لديهم فرحون ) يقول : بما هم به متمسكون من المذهب ، فرحون مسرورون ، يحسبون أن الصواب معهم دون غيرهم .
فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.

او اطعن في كلام رسول الله ضلى الله عليه وسلم او لا معنى له لان حضرتك ميزت وخمنت وقررت ان ميولك هو الصح
والحق ابلج واضح لا شبهة فيه
قال الشيخ الألباني –رحمه الله

كما في شريط (مَن حامل راية الجرح والتعديل في العصر الحاضر) : " النقد إما أن يكون في ترجمة الشخص المنتقد ترجمة تاريخية فهنا لا بد من ذكر ما يحسن وما يقبح بما يتعلق بالمترجم من خيره ومن شره" .
وقال في الفتوى نفسها : " إذا أردنا أن نترجم للرجل فنذكر محاسنه ومساويه" .


وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله- في لقاءات الباب المفتوح (ش\121) : "أما من أراد أن يقوم الرجل ويذكُر حياته، فالواجب أن يذكر حسناته وسيئاته " .

وقال فيه –أيضا- : " وأما إذا كنا نريد أن نتكلم عن حياته فالواجب أن يُذكر ما له وما عليه".
وقال فيه –كذلك- : " وأما الإنسان إذا كتب عن حياة شخص فيجب أن يقول العدل، ما له وما عليه" .
وقال في لقاء الباب المفتوح (ص\67) : " كل إنسان مهما بلغ من العلم والتقوى فإنه لا يخلو من زلل، سواءً كان سببه الجهل أو الغفلة، أو غير ذلك؛ لكن المنصف كما قال ابن رجب رحمه الله في خطبة كتابه: القواعد: (المنصف من اغتفر قليلَ خطأِ المرء في كثير صوابه) ولا أحد يأخذ الزلات ويغفل عن الحسنات إلا كان شبيهاً بالنساء ؛ فإن المرأة إذا أحسنت إليها الدهر كله ثم رأت منك سيئة قالت: لَمْ أرَ خيراً قط، ولا أحد من الرجال يحب أن يكون بهذه المثابة -أي: بمثابة الأنثى- يأخذ الزلة الواحدة ويغفل عن الحسنات الكثيرة... .
عندما نريد أن نقوِّم الشخص يجب أن نذكر المحاسن والمساوئ؛ لأن هذا هو الميزان العدل ... .
فمن أراد أن يتكلم عن شخص على وجه التقويم فالواجب عليه أن يذكر محاسنه ومساوئه -هذا إذا اقتضت المصلحة ذلك-، وإلا فالكف عن مساوئ المسلمين هو الخير" .


الحالة الثانية : في معرض النقد والتحذير من الأخطاء , ففي هذه الحالة الأصل عدم ذكر حسنات وممادح المنقود لأن المقصود التحذير من الشخص , وذكر محاسنه مفضي إلى تقليل قيمة النقد , كما :

قال الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- في التعليق على الوابل الصيب (ش\5) : "من أظهر البدع يحذر من بدعته وتترك محاسنه , من أظهر البدع يحذر منه ويعرض عن المحاسن , لأن المقصود التحذير من الشر , وليس المقصود بيان المحاسن" .
وقرر–أيضا- في مجموع الفتاوى والمقالات (9\352) أنه لا يلزم في معرض النقد ذكر محاسن المنقود فقال : " الواجب على أهل العلم إنكار البدع والمعاصي الظاهرة بالأدلة الشرعية، وبالترغيب والترهيب والأسلوب الحسن، ولا يلزم عند ذلك ذكر حسنات المبتدع" .وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين كما في لقاءات الباب المفتوح (ش\121) : "وأما من أراد النصح والتحذير من بدعته وخطره فلا يذكر الحسنات؛ لأنه إذا ذكر الحسنات فهذا يرغِّب الناس بالاتصال به.
فالمسألة فيها تفصيل، فمثلاً إذا إنسان ابتدع بدعة وأردنا أن نتكلم نحذر من البدعة فإنا نذكره ولا بأس، وإن كان قد يكون من المصلحة ألا يُذكر باسمه.
وأما إذا كنا نريد أن نتكلم عن حياته فالواجب أن يُذكر ما له وما عليه.
فالمسألة فيها تفصيل : الرسول (صلى الله عليه وسلم) ذكر أسماء معينة بأشخاصهم في مقام النصح كما في حديث فاطمة بنت قيس أنه خطبها أبو جهم ومعاوية وأسامة بن زيد فذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) عن أبي جهم وعن معاوية ما يقتضي ألا تتزوجهما , وقال: [انكحي أسامة] ، ولم يذكر محاسنهما مع أن محاسنهما لا شك أنها كثيرة؛ لكنه سكت عن ذلك؛ لأن المقام يقتضي هذا" .
وأما الإنسان إذا كتب عن حياة شخص فيجب أن يقول العدل، ما له وما عليه" .

وقال في لقاء الباب المفتوح (ش\67) : "ولكن عندما نريد أن نقوِّم الشخص يجب أن نذكر المحاسن والمساوئ؛ لأن هذا هو الميزان العدل، وعندما نحذر من خطأ شخص نذكر الخطأ فقط؛ لأن المقام مقام تحذير، ومقام التحذير ليس من الحكمة أن نذكر المحاسن؛ لأنك إذا ذكرت المحاسن فإن السامع سيبقى متذبذباً، فلكل مقام مقال.
فمن أراد أن يتكلم عن شخص على وجه التقويم فالواجب عليه أن يذكر محاسنه ومساوئه -هذا إذا اقتضت المصلحة ذلك-، وإلا فالكف عن مساوئ المسلمين هو الخير.
وأما من أراد أن يُحذِّر من خطأ فهذا يذكر الخطأ، وإذا أمكن أن لا يذكر قائله فهو خير أيضاً؛ لأن المقصود هو هداية الخلق" .

وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني –رحمه الله- كما في شريط "مَن حامل راية الجرح والتعديل في العصر الحاضر" : " إذا كان المقصود بترجمة الرجل هو تحذير المسلمين وبخاصة عامتهم الذين لا علم عندهم بأحوال الرجال ومناقب الرجال ومثالب الرجال؛ بل قد يكون له سمعة حسنة وجيدة ومقبولة عند العامة، ولكن هو ينطوي على عقيدة سيئة أو على خلق سيئ، هؤلاء العامة لا يعرفون شيئاً من ذلك عن هذا الرجل.. حين ذاك لا تأتي هذه البدعة التي سميت اليوم بـ (الموازنة) ذلك لأن المقصود حين ذاك النصيحة وليس هو الترجمة الوافية الكاملة" .
وقال في الشريط نفسه : " لذلك باختصار أنا أقول ولعل هذا القول هو القول الوسط في هذه المناقشات التي تجري بين الطائفتين: هو التفريق بين ما إذا أردنا أن نترجم للرجل فنذكر محاسنه ومساويه، أما إذا أردنا النصح للأمة أو إذا كان المقام يقتضي الإيجاز والاختصار فنذكر ما يقتضيه المقام من تحذير من تبديع من تضليل وربما من تكفير أيضاً إذا كان شروط التكفير متحققة في ذاك الإنسان، هذا ما أعتقد أنه الحق الذي يختلف فيه اليوم هؤلاء الشباب" .

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- , حيث قال –كما في منهج أهل السنة في نقد الرجال والكتب والطوائف جوابا عن السؤال التالي : "فيه أناس يوجبون الموازنة : أنك إذا انتقدت مبتدعا ببدعته لتحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه؟.
فأجاب الشيخ -رحمه الله- : لا ، ما هو بلازم، ما هو بلازم، ولهذا إذا قرأت كتب أهل السنة، وجدت المراد التحذير، اقرأ في كتب البخاري (خلق أفعال العباد) ، في كتاب الأدب في (الصحيح) ، كتاب (السنة) -لعبد الله بن أحمد- ، كتاب (التوحيد) -لابن خزيمة- ، (رد عثمان بن سعيد الدارمي على أهل البدع) ... إلى غير ذلك.
يوردونه للتحذير من باطلهم، ما هو المقصود تعديد محاسنهم... المقصود التحذير من باطلهم ، ومحاسنهم لا قيمة لها بالنسبة لمن كفر، إذا كانت بدعته تكفره، بطلت حسناته، وإذا كانت لا تكفره، فهو على خطر، فالمقصود هو بيان الأخطاء والأغلاط التي يجب الحذر منها".
ومنهم فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حيث قال –رحمه الله- -كما نقله عنه الشيخ ربيع في كتاب (انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية) - جوابا عمن سأله عن بعض المقالات ومنها مقالة : "أنه من العدل والإنصاف عند النصيحة والتحذير أن تذكر حسناتهم إلى جانب سيئاتهم" ؟.
فأجاب -رحمه الله- : أقول لك: لا، لا، لا، هذا غلط، اسمع يا رجل: في مقام الرد ما يحسن أني أذكر محاسن الرجل وأنا رادّ عليه، إذن ضَعُف ردّي.
قال السائل: حتى ولو كان من أهل السنة شيخنا؟
فأجاب –رحمه الله- : من أهل السنة وغير أهل السنة، كيف أردّ وأروح أمدحه، هذا معقول؟!!".

[ريحانة الجزائرية]

وفي هذا القدر الكافي

اللهم إهدنا سواء السبيل ...
وغفر لي ولكل المسلمين
والمعذرة الى من كلامي آذاه لكن الحق
لابد منه وسنسأ ل عنه يوم القيامة
وما خلقنا الا لنعبد الله سبحانه
نتبع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
وان تبعنا العالم الفلاني ليس لشخصه ولا لمزاياه ولا
لمكانته وشهرته وحتى لنضاله او سيرته او موته او حياته
بل الحق الحق فحسن البضري أفنى حياته في الاجتهاد باطل
و اخيرارجع الى الحق الكل يخطأ الكل تقع فيه الزلل والغلطات لكن ليس
لدرجة الطامات التي قصمت ظهر الامة ونشبت العدوات والثورات واستبيح القتل
وهتك الاعراض باسم الدين ووؤولوا الدين حسب هواهم
وتركوا العلم من مصدره ومنبعه ومنبته ..............
هذه قناعاتتكم للاسف لا أقدر أن أغير ما بأنفسكم
كما هذه هيا قناعاتي وفهمي
نحن تناقش بكل أدب لا نريد أن نظلم أحد

اقولها اينما يوجدالحق نكون معه ......
..السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يرجى غلق الموضوع

[أمين الدين الميلي]

بسم الله ليس هدفى من كلامى هو ذكر الفرق بين الاخوة السلفيين والاخوه فى جماعة الاخوان المسلمين ولكن الهدف الاسمى من هذا هو بعد ان اذكر الفرق بينهم احب ان اوضح 3 اشياء:
1_ مدى الفرق بين الاخوان والسلفيين
2_ مدى التجاوب والتنافر الفكرى بينهم

لذا تعالوا بنا نذكر الفرق بين الاخوان والسلفيين فى كلمات قصيره:
* سئل ذات مره الامام حسن البنا_رحمه الله_ وهو يخطب فى احد الندوات التى اقامها شباب الاخوان المسلمين00سأله احد الجلساء فقال له :يا أمام هناك جماعه تسمى الاخوان المسلمين واخرون يسمون السلفيون او الجمعيه الشرعيه فما الفرق بينهما؟؟؟؟ تتوقع رد قال ايه؟؟
فقال له الامام حسن البنا: الفرق بين الاخوان والسلفييون او الجمعيه الشرعيه ان الاخوان مقرّهم فى الدرب الاحمر والجمعيه الشرعيه فى كذا (لا اذكر مكان المقر صراحة)0
(تخيلوا هذا هو كان الفرق فى ذهن الامام حسن رحمه الله)
فقال له السائل مره اخرى: ولكن الجمعيه الشرعيه او السلفييون افضل من الاخوان00لانهم يبنون المساجد اما الاخوان فلا يبنون المساجد
فرد عليه الامام حسن وقال: خيرا00عليهم ان يبنو المساجد00وعلينا(الاخوان) ان نعمّرها بالمصليين00
هذا هو كان فكر الامام البنا مؤسس الاخوان فى الفرق بين الاخوان والسلفيين00انه اختلاف مكانى (اختلاف مقرّ ومركز) او اختلاف دورى (هذا يبنى المسجد وهذا يعمره بالمصليين) هذا هو الاختلاف اختلاف فى فرعيات الفرعيات وليس فى العقيدة او الفكر الدينى او غيره
ننظر ايضا فى شىء اخراذا قرأنا فى احد رسائل الامام حسن البنا رحمه الله وهو يتكلم عن الاخوان المسلمون كجماعه وماهى00فقال وهو يصفها 00أحد اوصافها فقالانها (اى الاخوان) جماعه سلفية اى تدعوا الى ما دعى اليه السلف الصالح منذ عهد النبى صلى الله عليه وسلم وحتى عهد السلف الصالح من صحابه أئمة وتابعين وتدعوا للرجوع الى ماكانو عليه رضوان الله عليهم
وفى رأئى ان هذه النقطة التى اتصف بها الاخوان هى اساسا اصل الجماعه السلفية حتى ان اسمهم(السلفيون) سمو انفسهم بذالك لان مقصدهم هو ذلك ايضا فيشتركان(الاخوان و السلفيون) فى نفس الفكر وفى نفس المقصد السليم
ومن هذا وذاك بجد انه:
1_ لا فرق بين الاخوان واللسلفيون فى الاساسيات بل هو فرق طبيعى 00"ولوشاء الله لجعلكم أمه واحده" فالفرق شىء اساسى 00فالاشتراك فى المقصد والهدف وهو ارضاء الله وتعمير الارض بالخير والاصلاح فى الدنيا بالدين واما الاختلاف فهو فى طريقة الدعوه او اسلوبها او شويخها او اماكنها اوالخ0
2_ انهم مشتركان فى نفس الفكر ونفس المقصد وهو الرجوع الى سلف هذه الامة والاقتداء بهم والعمل على الرجوع الى ماكان عليه النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه (من تعاملات واهداف نبيله واصلاح ونشر دين بحب ورحمة والعيش على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم_وليس ذلك بمعنى الدولة الدينية لا ولكن نرجع بكل ذلك مع وجود الدولة المدنيه_ فنجد الطالب المجتهد الذى لا يغش والعامل المتقن لعمله والرئيس الخائف على رعيته فلا يظلم ولا يطغى فالدين تغيير للنفوس واصلاح لها قبل اصلاح الظاهر)
والله اعلم