تابع لمشروع اللغة العربية >> مازلت أختاج المساعدة

[نعمة القدوس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hanna25

أووكي رقية ..

وفقك الله وإيانا

[همسة ◕‿◕ برآءة]

و عليكمـ السلآمـ

امممـ بآين بللي تآ يجي مشروع اللهـ يبآركـ
حبيت نقدمـ مسآعدة،، بصح اني نشوف في الاخوة و الاخوآت كفو ووفو يعطيهمـ الصحة

عندي غير اقترآح صغير بركـ
كي تديري صور ولآ فيديوآت على الأطفآل،، مثلا ضحآيآ الحروب ولا
تقدري تديري تسجيل لصوت طفل و لا طفلة صغيرة،، أختكـ و لا قريبتكـ ،، تكون عندهآ هكآ فصاحة اللسان
و تحكي هي باسمـ هذوكآ الاطفآل

هكآ يكون تعبيرهآ أكثر عفوية،، و تكون الرسالة اللي حآبة توصليها أبلغ و عندهآ تأثير أكبر...

نتمنى يعجبكـ
و كي تديريهآ قوليلي

و مآذآ بينآ كي تكملي المشروع،، تحطيلنآ الخلاصة تآعو بآش نشوفوه
طبعآ اذا مآ فيهاش تعب ليكـ

و صحآ اختي
سلآم

[بن زرام]

العنف
العنف هو سلوك قائم على الإيذاء البدني، ويجب أن نميز بين العنف والإساءة، فالإساءة مصطلح أشمل يشمل الإيذاء البدني والنفسي واللفظي والجنسي في حين أن العنف يقتصر فقط على الأعتداء البدني
ويوجد أنواع كثيرة للعنف منها العنف ضد الأطفال والعنف ضد الحيوانات ومن أشهر أنواع العنف الموجودة في العالم العربي هو العنف ضد المرأة وله أشكال كثيرة مثل الضرب والقتل والاغتصاب
أسلوب العنف والقوة لا يتمخض عنه سوى الدمار والهلاك وتدمير مقومات الحضارة المادية وغير المادية
إن الموسوعة الحرة (ويكيبيديا) تعّرف الثورة بأنها مصطلح سياسي هي الخروج عن الوضع الراهن سواء إلى وضع أفضل او أسوأ من الوضع القائم و قد تكون الثورة شعبية مثل الثورة الفرنسية عام 1789 وثورات أوروبا الشرقية عام 1989 وثورة أوكرانيا المعروفة بالثورة البرتقالية في نوفمبر 2004 أو عسكرية وهي التي تسمى انقلابا مثل الانقلابات التي سادت أميركا اللاتينية في حقبتي الخمسينيات،الستينيات من القرن العشرين، , أو حركة مقاومة ضد مستعمر مثل الثورة الجزائرية { 1954-1962} كما قد تعني الثورة في معنى آخر التطور الايجابي كما هو متعارف عليه في مجال التكنولوجيا و العلوم التطبيقية حيث يستخدم مصطلح ( ثورة ) في الإشارة إلى ثورة المعلومات و التكنولوجيا ومن أساليب الثورة قد تكون عنفية أو لا عنفية علماً أن العنف واكب معظم الثورات في العالم وما إن يتبادر إلى ذهن كل فرد فينا كلمة الثورة حتى يقودنا هذا المعنى بدون مقدمات إلى التمرد- العنف- القتل – وإلى اللجوء إلى العنف عن طريق الأسلحة المتوفرة لتغيير الواقع أو لتحقيق أهداف تلك الثورة بحسب طغيان هذا الأسلوب على غيرها من الأساليب والتي تقود جميعها إلى مركز التقاء واحد وهو أن الإنسان هو الخاسر الأكبر من هكذا أسلوب من الثورة ، وذلك بغض النظر فيم إذا كانت أهداف تلك الثورة نبيلة وسامية كالتخلص من الظلم أو التحرر من العبودية أو الحصول على الاستقلال ودحر العدوان أو الانتصار لمفهوم أو معتقد قد تكون سياسية أو دينية فإذا تمعنا وتأملنا بشكل جلي في معظم الثورات والتي قامت منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين والتي كان الوجه العنفي الأسلوب المتبع كوسيلة ناجعة والتي ترافقت مع إدخال البارود في صنع الأسلحة التدميرية حتى بدأ الإنسان فيها أداة وقود لتلك الثورات حيث كان الخاسر الأعظم من كل ثورة يخوضها فما الثورة الفرنسية والثورة الأمريكية إلا نتيجة لترجم ثورة غضب وشعور بالظلم قادتها جموع غفيرة من الفقراء والعامة الذين دفعهم الظلم والجوع إلى اللجوء إلى الدافع الغرائزي في الانتقام وحرق كل شيء كان سبباً لمأساتهم فكان الإنسان أداة قتل وضحية في نفس الوقت، إن نموذج "الثورة الاسلامية" لهو حي وماثل أمام أعيننا. لقد أطلق على أكثر أشكال الخرافات تخلفاً وأكثر الأوضاع شقاءً اسم "ثورة". لقد أطلقت أكثر العناصر رجعية اسم الثورية على نفسها.
إلى جانب هذا الشكل من الثورة برز شكل أكثر إنسانية وهو اعتماد اللاعنف في حل النزاعات المستعصية (كالاعتصام المدني والمسيرات السلمية ) ،اللاعنف هو وسيلة من وسائل العمل السياسي والاجتماعي تستبعد القوة في الوصول إلى أهدافها وتفتقد التعدي على حقوق الآخرين وتقوم على أساس الاعتراف بالآخر.
وكان المهاتما غاندي الرائد في ذلك الذي تأثر بأفكار الروائي الروسي ليف تولستوي ، لكن ما من شك في أن التراث الروحي الهندوسي هو الذي زوَّد غاندي بالأدوات الفكرية والنفسية والعملية للعمل الداخلي واختبار هذا الأسلوب . واعتماد هذا النهج في الثورة ، فحين كان لينين في عام 1917 يكتشف ثورة البروليتاريا بالعنف المسلح ، كان غاندي بطريقته الناصعة الفريدة ، يكتشف الثورة باللاعنف ، فجميع الثورات التي قادها الشعوب والقادة والتي كانت أداتها القتل والتدمير لا يضاهي بحسب مفهوم غاندي بكاء طفل يتّم وشرّد بسبب الثورة العنفية ، فالثورة النوعية التي قادها غاندي كانت تستهدف الحقيقة كغاية واللاعنف هو الوسيلة ،والحقيقة عنده لم تكن مطلقة مجردة ومبهمة بل يكتشف إختبارياً في كل حالة على حدة والوسائل بالطبع تصنع الغايات ، غاندي بمفهومه قدس الإنسان ، بل حتى جعله الهدف الذي من أجله يستهدف الغاية وهو الوصول إلى الحقيقة ، ففي إحدى المرات وعندما كان عاكفاً بصيامه الأخير والذي دام (21) يوماً أثنى عليه جواهر لال نهرو بترك صيامه لأن هدفه تحقق وطرد الإنكليز من الهند حينها ردّ عليه غاندي مخاطباً أتباعه من الهندوس أنه لن يترك صيامه حتى تطردون الشيطان من أنفسكم وذلك اثر الحرب الطائفية الذي حدث بين المسلمين والهندوس بعد خروج الإنكليز والذي راح ضحيتها حوالي (500000) ألف شخص ، فثورة غاندي لاينتهي ولو أن الإنكليز خرجوا فثورته الإنسانية يحارب الشر حتى في نفوس أتباعه ويبحث عن الحقيقة ، عن السلام وخير البشرية وهو مدرك تمام الإدراك أن اللاعنف وحده قادر على استعادته ، ثمة حاليًّا تنافس كبير بين السلام العالمي والحرب العالمية، بين قوة الروح وقوة المادية، بين الديموقراطية والتوتاليتارية. والآن، في هذا القرن، فإن التفوُّق من نصيب قوة السلام. من الأكيد أن القوة المادية ما تزال قويةً جدًّا، لكن يبدو كما لو أن هناك سأمًا من المادية،
إن هذا القرن تؤكِّد فيه أن اللاعنف الذي تكلَّم عليه المهاتما غاندي ومارتن لوثر كينغ. وحتى في وجه قوةٍ عظمى،والتي تملك كلَّ هذه الأسلحة المريعة، يمكن لواقعية الحالة أن ترغم الأمَّة المعنية بأن تقبل باللاعنف. إنها عملية أبطأ أحيانًا، لكنها أكثر فاعليةً. والمستقبل كما أظن سيحمل بين طياته اتساع نطاق الصيغ اللاعنفية في حل مشكلات المجتمعات وتحقيق ما يصبوا إليه أبناؤه شريطة نشر ثقافة اللاعنف بين الأفراد والبرهان أمامهم بأن اللاعنف كأسلوب في حل المشكلات والأزمات التي تواجههم هو أفضل من أسلوب العنف والقوة الذي لا يتمخض عنه سوى الدمار والهلاك وتدمير مقومات الحضارة المادية وغير المادية .
في عام 1993 اصدرت الامم المتحدة تعريفا للعنف ضد المرأة مفاده:
“اي نوع من العنف يتسبب في ايذاء جسديا او نفسيا او جنسيا للمرأة, ويشمل التهديد والاكراه والاجبار والتحكم الاستبدادي والحرمان من الحرية في الحياة العامة او الخاصة”
الجامعة العالمية البهائية اصدرت ايضا بيانا جديدا لتعريف العنف ضد المرأة:
” ان العنف ضد المرأة يمكن اتخاذه مقياسا لقياس مدى العنف والسيادة والاستبداد والهيمنة الذين يحكمون المجتمع, وحصاد القوة هذا هو انهيار الاخلاق واضطراب نظام المجتمع, والمحصلة لذلك هو العنف ضد المرأة”
انه يعتبر تهديدا مباشرا للانسانية جمعاء وهذا يهدد كيان البشرية على الارض, وكذلك يظهر الصورة التي اصبحت عليها البشرية من العنف والتهور اللانساني. ان حقيقة ان ملايين من النساء والبنات يعانين من العنف كل ثانية يعني انسانية مريضة بشدة وجذور هذا المرض تكمن في العنف ضد المرأة وفي رفض حقوق الانسان وفي الظلم والاستعباد للمرأة والبنات وفي التفكك الاسري وانهيار المثل والقيم العليا. ومن امثلة هذا العنف:
العنف المنزلي: العنف الجسدي او النفسي او اغتصاب الزوج لزوجته بالاكراه او الحرمان الاقتصادي للمرأة من زوجها او طليقها او اي فرد في العائلة.
العنف الجسدي: كالعقاب والحرق والضرب والتهديد بالسلاح.
العنف النفسي: الحرمان من الحرية والحقوق والارهاق النفسي والاستغلال والتعذيب.
العنف الاقتصادي: استغلال راتب المرأة من قبل الزوج المتسلط او اي فرد في العائلة.
التحرش والاعتداء الجنسي: الاغتصاب بالقوة وتحت تهديد السلاح للمرأة او للبنات واستغلال البنات الصغار لممارسة الفحشاء كوسيلة لجلب الرزق .
قتل الاطفال البنات: مباشرة بعد الولادة نتيجة تفضيل الولد على البنت اما بالاهمال او التجويع
القتل بسبب المهر: وهذا يحدث في جنوب اسيا من قبل الزوج او اسرته بسبب عدم قدرتها على دفع المهر
الايذاء الجنسي:ختان البنات بطرق عنيفة عن طريق القطع والخياطة كما يحدث في افريقيا واسيا للحفاظ على عذرية البنات في سن ال4-10 بدون تخدير او مناخ معقم.
القتل من اجل الشرف: اذا ارتكبت المرأة الفحشاء حتى لو كان اغتصاب بالاكراه فانها تقتل من احد افراد اسرتها باسم شرف العائلة.
الزواج المبكر: الزواج في سن العاشرة من زوج يكبرها بكثير حيث لم تنال قسطا من التعليم ولم تنعم ببراءة الطفولة.
” إن النساء كن أسيرات وقد أعلن حضرة بهاء الله وحدة حقوق الرجال والنساء وإن الرجل والمرأة كليهما انسانان وعبدان لإله واحد. وليس لدى الله ذكر وإناث بل كل من كان قلبه أطهر وعمله أحسن كان مقربا أكثر لدى الله”
في بحث حول العنف الأسري وآثاره أثبتت منظمة الصحة العالمية أن ثلثي النساء في العالم يتعرضن للإساءة والأذى البدني من جراء العنف الذي يرتكب ضدهن داخل المنازل‏! ففي دولة بيرو مثلا تتعرض نصف النساء للضرب بأيدي أزواجهن‏!‏ ولكن المفارقة الغريبة أنه كلما تقدم ال في العلم والتحرر‏..‏ ارتفعت نسبة عنفه تجاه المرأة لتتعدى‏ 62% في المدن الكبرى ‏..‏ والمؤسف حقا أن هذه النسبة ليست قاطعة‏..‏ لأن اللائي يتعرضنَّ للعنف أكثر من ذلك بكثير‏..‏ فقلة قليلة منهن لديهن الجرأة والاستعداد للإفصاح عما يتعرضن له من أذتقول ميكو يوشيهاما رئيسة الفريق الياباني الذي يتابع دراسات منظمة الصحة العالمية: إن هذا العنف يدفع نحو ثلثي هؤلاء الضحايا إلى محاولة الانتحار‏ وتكرار المحاولة أكثر من مرة..وتضيف: استناداً إلى تقارير المنظمة، فإن اعتلال صحة هؤلاء النساء الجسدية‏،‏ والنف مقارنة بغيرهن، يقف كعامل مهم وراء ميلهن لإدمان التدخين‏، والكحوليات‏،‏ والمخدرات. أما الجديد الذي يورده تقرير المنظمة فإنه سيتم للمرة الأولى توظيف النتائج التي خلصت لها الدراسة في شكل نقاط مهمة ومطالب للضغط على الحكومات التي تسجل بلدانها معدلات عنف عالضد النساء من أجل توفير السبل والطرق التي من شأنها الحيلولة دون ممارسة العنف ضد النساء في أي مكان في العالم.
مصدر مسؤول: العنف الأسري أدى إلى تصاعد معدلات الطلاق في إيران
قالت مساعدة رئيس المؤسسة القضائية للأسرة في إيران: إن آثار العنف الأسري الذي تتعرض له المرأة واضحة في أكثر دعاوى الطلاق، حيث أُجريت إحصائية في العام الماضي في هذا الشأن وبينت أن 80% من المراجعين في طلب الطلاق هن النساء اللواتي تعرضن للضيق والحرج، أو بسبب سوء تصرفات أزواجهن، تدمير الشخصية، عدم الإنفاق، الضرب والإهانة، وما إلى ذلك.
وتحدثت السيدة رنجبر عن المادة 1133 من القانون الأساسي الإيراني (الدستور) والتي تحصر حق الطلاق في الرجل وقالت: أضحى (هذا القانون) هدفاً للانتقاد، ونأمل في تغييره أو تعديله!!.
وتطرقت السيدة رنجبر إلى المادة القانونية المرقمة (1129) وقالت: بحسب هذه المادة، فإنه يحق للمرأة أن تطالب بالطلاق، في حال ترك الزوج الإنفاق عليها، ولكن بما أن الطلاق أمر قبيح في مجتمعنا، وهو أبغض الحلال في الإسلام، فإن النساء لا يطالبن بالطلاق إلا في حال الاضطرار ونفاذ الصبر.
كذلك أشارت إلى انخفاض سن الطلاق في المجتمع الإيراني، قائلة: (يتراوح سن الطلاق حالياً بين الـ‍ (18 - 30) عاماً). إن ارتفاع معدلات الطلاق عندنا يجب أن يكون بمثابة جرس إنذار للمسؤولين ليضعوا أيديهم بأيدي بعض، ويعملوا على توعية المجتمع بالآثار المأساوية التي تترتب على انفصام عرى الأسرة، فالأطفال هم أول ضحايا الطلاق، فينبغي أن يكون الطلاق بمثابة عملية جراحية يُضطرُ إليها كعلاج أخير.... وعلى الدولة أن تسعى لتوسيع وتفعيل المؤسسات الاجتماعية المعنية بشؤون الأسرة

[بن زرام]

قصة حول التسامح و العفو
الأمة دائماً ماتحتاج إلى تدبر سير العظام منها ، وهل أعظم قدراً وأعلى مكاناً من أصحاب رسول الله ، لقد سطرت كتب التاريخ والسنة صفحات خالدة لأولئك الرجال رضي الله عنهم وأرضاهم ،( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100) واليوم سنعطر هذا المجلس بقصة فيها كثير من العظات العبر، قصة حفظتها لنا كتب السنة ، أما أطراف القصة فصحابيين فاضلين أولهما الصديق أبو بكر رضي الله عنه ، أفضل رجل بعد الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، الخليفة الراشد الأول رضي الله عنه ، والثاني خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي سأله مرافقته في الجنة فقال له النبي إذن أفعل فأعني على نفسك بكثرة السجود ، ريبعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه ، فإليكم القصة أولاً كما رواها أحد أطرافها ثم نقف معها بإذن الله وقفات فقد روى الإمام الحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه عن ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه قوله (وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضاً وأعطى أبا بكر أرضاً فاختلفنا في عذق نخلة قال وجاءت الدنيا فقال أبو بكر هذه في حدي فقلت لا بل هي في حدي قال فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها وندم عليها قال فقال لي يا ربيعة قل لي مثل ما قلت لك حتى تكون قصاصا قال فقلت لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيرا قال والله لتقولن لي كما قلت لك حتى تكون قصاصا وإلا استعديت عليك برسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت لا والله ما أنا بقائل لك إلا خير قال فرفض أبو بكر الأرض وأتى النبي صلى الله عليه وسلم جعلت أتلوه فقال أناس من أسلم يرحم الله أبا بكر هو الذي قال ما قال ويستعدي عليك قال فقلت أتدرون من هذا هذا أبو بكر هذا ثاني اثنين هذا ذو شيبة المسلمين إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة قال فرجعوا عني وانطلقت أتلوه حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه الذي كان قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ربيعة ما لك والصديق قال فقلت مثل ما قال كان كذا وكذا فقال لي قل مثل ما قال لك فأبيت أن أقول له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل فلا تقل له مثل ما قال لك ولكن قل يغفر الله لك يا أبا بكر قال فولى أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يبكي ) .
إن هذه القصة العجيبة التي نقلتها لنا كتب السنة تحمل في طياتها جملة من الدروس والعبر ، ولاأدري بأيها أبدأ ، هل أبدأ برسول وكيف سمع من أبي بكر وربيعة رضي الله عنهما وكيف جعلهما يتجاوزا هذه المرحلة ، أم بالنفس الكبيرة للصديق رضي الله عنه ، أم أتحدث عن ربيعة رضي الله عنه وتوقيره للصديق رضي الله عنه .
إن المحور الذي تدور عليه هذه القصة هو مادار بين الصحابيين الكريمين ونظرتهما لذلك العذق الذي سبب اختلافاً يسيراً بينهما ، لقد قال ربيعة رضي الله عنه أن السبب في حدوث هذا الأمر
( وجاءت الدنيا ) يعني أن السبب الرئيس كان الإلتفات لهذه الدنيا وزهرتها ، وكأنه رضي الله عنه يقول لنا إن حقيقة الدنيا وزخرفها لاتدع لمثل هذا الخلاف والنزاع ، كأنه يقول لنا لماذا الاختلاف والتنازع والتقاطع بين الخلان والإخوان من أجل مال أو أرض أو ميراث ، كأنه يقول لنا إلى متى تشغلنا هذه الدنيا عن أهدافنا السامية .. عن علاقاتنا فيما بيننا ، اسمعوا إلى ربنا سبحانه وتعالى يصف لنا هذه الدنيا (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً) (الكهف:45)
ثم يلفت رضي الله عنه لفتة أخرى توجها رضي الله عنه بعدل مطلق حينما قال عن أبي بكر رضي الله عنه ( فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها وندم ) ، حاولت أن أعرف هذه الكلمة التي قالها أبو بكر رضي الله عنه فيما ورد من روايات لهذا الحديث لكنني لم أتوصل إليها مع يقيني الكبير أن هذه الكلمة لاتعدوا أن تكون سبق لسان تداركه الصديق رضي الله عنه بندمه على ماقال – وفي هذا عبرة وأي عبرة فحتى لو أخطأ الأكابر فالعودة إلى الحق تكاد أن تكون أسرع من الوقوع في الخطأ – ثم إن خفاء هذه الكلمة يثبت أن ربيعة رضي الله عنه لايحمل شيئاً يريد أن تنسى هذه الكلمة وتمحى .
طلب أبو بكر رضي الله عنه من ربيعة رضي الله عنه أن يرد له تلك الكلمة ليقتص الصديق رضي الله عنه من نفسه ، لم تمنعه مكانته من رسول الله ولا مكانته في الإسلام أن يحقر أحداً من المسلمين ولاأن يتعدى عليه حتى بلفظ يسير – يقرر لنا الصديق رضي الله عنه بهذا الموقف العظيم مبدأ العدل والتواضع - وفي موقف كبير آخر مقابل لموقف الصديق رضي الله عنه ونفس سامية للمتربي في مدرسة النبوة على صحابها أفضل الصلاة والسلام تسمو عن مبدالة الكلمة المكروهة بمثلها ليقول ربيعة رضي الله عنه (لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيراً ) وكأن ربيعة رضي الله عنه مرة أخرى يذكرنا بحقيقة أخرى فكأنه يقول بادل السيئة بالحسنة وكأنه يقول لاتدع للشيطان مدخلاً عليك في تعاملك مع إخوانك وخلانك ، وكأنه يقول لاتقل بلسانك إلا خيراً ، وكأنه يهمس في أذن من اتخذ من لسانه أداة للسب أو الشتم أو السخرية أو الغيبة أو الكذب لاتفعل .. لاتفعل ... فهذا ليس من الخير في شيء ، ثم هو رضي الله عنه يذكرنا بخلق آخر خلق فاضل ألا وهو خلق الحلم لم يرد رضي الله عنه على أبي بكر رضي الله عنه الكلمة بمثلها أو تجاوز ذلك – حاشاه – رضي الله عنه ، أليس في ذلك عبرة لنا أن نضبط أنفسنا ، ومشاعرنا ، يؤسفني أن بعض المسلمين يرد الكلمة بمثليها والجملة بأضعافها ، يستثيره أدنى أمر .. فتجده يزبد ويرعد .. يشتم ويلعن .. وينسى وصية حبيبه حينما أوصى صاحبه رضي الله عنه ( لاتغضب ) .
ثم إن أبا بكر رضي الله عنه وقد أثرت عليه الكلمة التي قالها ، عندما لم يلبي ربيعة رضي الله عنه طلبه ذهب إلى النبي ليرشده في أمره – وفي هذا فائدة جليلة بالعودة إلى المرجعية التي تتمثل في رسول الله في هذه القصة - وتبعه ربيعة رضي الله عنه وفي الطريق أراد قوم ربيعة رضي الله عنه أن يردوه عن إتباع أبي بكر رضي الله عنه وكأنهم يقولون له أنك أنت المخطأ عليك ومعك الحق فلماذا تذهب خلفه ، وتأتي الإجابة الكبيرة في مبناها ومعناها من ربيعة رضي الله عنه ( أتدرون من هذا هذا أبو بكر .. هذا ثاني اثنين هذا ذو شيبة المسلمين .. إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة ) إنه سمو في القول والفعل ... سمو في الأخلاق والتعامل .. سمو في الإحترام والتوقير .. فلله درك ورضي الله عنك حين تعطي للأمة درساً في إنزال الناس منازلهم ، لله درك ورضي الله عنك حين تعرف لأهل الفضل فضلهم ، لله درك ورضي الله عنك حين توقر الصديق رضي الله عنه وتحترمه ..
لله درك ورضي الله عنك حين تضبط الأمور بميزان الشرع للعقل ، انظروا رضي الله عنها علم مكانة أبي بكر رضي الله عنه من رسول الله خشي من غضبه لإنه سيترتب على ذلك غضب رسول الله ثم يترتب على ذلك غضب الله تعالى إنه ميزان الشرع الذي الذي وزن فيه الأمر الذي غاب عن قومه رضي الله عنهم حينما وزنوا الأمر بعاطفتهم المجردة ، وفي هذا درس للأمة عظيم أن العاطفة التي لاتنضبط بضوابط الشرع تؤدي إلى نتائج لاتحمد عقباها ، أترون ماتمر به بلادنا حرسها الله في هذه الأيام من ظهور الأفكار التي حركتها العاطفة الغير منضبطة بضوابط الشرع ، فعاثت في الأرض فساداً تفجر وتدمر وتخرب وتكفر ، أيها المسلمون .. إن العلم الشرعي المبني على الأصول الصحيحة هو السبيل الأوحد إلى سلامة الأمة ونصرها ، نحن أمة منهجنا واضح وأساسه واضح ، ومبناه واضح ، لايحركنا هوىً متبع أو عاطفة غير منضبطة أو حماس غير محسوب .
هذا مادار بين الصحابيين رضي الله عنهما قبل وصولهما إلى رسول الله ، أما ماكان بينهما عند رسول الله . فقد التقى الصحابيان رضي الله عنهما أبو بكر الصديق وربيعة الأسلمي رضي الله عنهما عند رسول الله واستمع لهما ، هكذا رسولنا مع أصحابه رضي الله عنهم يستمع إليهم ويجلس معهم يشاوره فيشير عليهم يسألوه فيجيبهم ، سمع كلا الطرفين ولم يغفل طرفاً دون الآخر وفي هذا مضرب مثل لعدله ، وبعد أن استمع إليهما واتضح له الأمر أرشد ربيعة لما هو خير من رد الكلمة التي قال أبو بكر رضي الله عنه ، وأيده على عدم الرد بالمثل وقال له قل يغفر الله لك ياأبا بكر ) .
قالها ربيعة رضي الله عنه فأبت تلك النفس الكبيرة نفس أبي بكر رضي الله عنه التي تخشى الله وتتقه فسبقت عبراته عبارته وولى وهو يبكي رضي الله عنه وأرضاه .
يالله .. ماأجملها من قصة تختم بهذا الأدب الجم والخلق خلق العفو والتسامح ، ( فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ)(الشورى: من الآية40) .

[بن زرام]

حوار الأديان و السلم العالمي

مقدمة:
يقول تعالى:" قل يا أهل الكتب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا و بينكم ألا نعبد إلا الله و لا نشرك به شيئا و لا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون " يلاحظ أنها دعوة صريحة للحوار بين مختلف الديانات السماوية . فكيف يسعى المغرب إلى نشر قيم التسامح و الحوار، و تحقيق الأمن و السلم في العالم؟
i : ينبني الحوار بين الأديان على عدة مبادئ و شروط:
* الحوار بين الديانات هو اللقاءات بين أهل الديانات السماوية من أجل العمل على نشر الأمن و السلم في العالم و البحث عن أساليب نبذ العنف و الحرب و مكافحة الفقر و حماية البيئة و صيانة كرامة الإنسان.
* يعتمد حوار الأديان على جملة من الشروط و المبادئ منها:
شروط الحوار بين الديانات : الإيمان بمبادئ الدين و أهدافه، العلم الواسع بقضايا الدين و الدنيا، الإستقلال في التفكير الرغبة في الوصول إلى الحق و الاعتراف به.
مبادئ الحوار بين الديانات : الدعوة إلى الله بالحكمة و الموعظة الحسنة، نبذ العنف و التعصب و كراهية الآخر، اعتماد العقل و البرهنة و الإقناع، الدعوة إلى نقط التلاقي و التعايش.
* يتم الحوار بين الأديان بثلاثة أساليب: حوارات فردية، حوارات جماعية ، حوارات بالمراسلة
* و يعتمد المغرب في مجال لحوار بين الأديان على عدة مرجعيات منها الدين الإسلامي و الدستور المغربي و مواقف ملوكه و خاصة المرحوم الحسن الثاني و جلالة الملك محمد السادس
ii - قدم المغرب عدة مساهمات في العمل على نشر الأمن و السلم في العالم:
* بقراءة تصدير الدستور المغربي نجد ما يلي: " إن المملكة المغربية...تؤكد عزمها على مواصلة العمل للمحافظة على السلم و الأمن في العالم. "
و لقد أكد المغرب على هذه المواقف انطلاقا من تشبثه بالتعايش السلمي فقدم مجموعة من المساهمات منها:
1960 : إرسال تجردة مغربية للدفاع عن وحدة الكونغو
1977: إرسال تجردة مغربية إلى زايير لتحرير شابا
1988 : نجاح الوساطة المغربية في المصالحة بين بلجيكا و زايير
1996 : إرسال تجردة مغربية إلى البوسنة
1999 : إرسال بعثة طبية إلى كوسوفو
2004 : إرسال تجردة مغربية إلى هايتي
І – مفهوم حوار الأديان وأساليبه:
1 ـ مفهوم حوار الأديان:
الحوار بين الأديان هو مجموعة من اللقاءات التحاورية والتواصلية بين ممثلي مختلف الديانات السماوية للعمل على سيادة الأمن والسلام في العالم.
إن حوار الديانات لا يقتصر على التعريف بمبادئ كل ديانة والدفاع عنها، بل أصبح يشمل قضايا السلام العالمي ونبذ الحروب والعنف ومكافحة الفوارق الاجتماعية وصيانة كرامة وحقوق الإنسان والمحافظة على البيئة...
يقوم حوار الأديان على مجموعة من الشروط، ويعتمد على عدة مبادئ:
à الشروط: الإيمان القوي بمبادئ الدين وأهدافه مع العلم الواسع بقضاياه بحرية واستقلال، بعيداً عن كل الضغوط السياسية والمذهبية للوصول إلى الحق والاعتراف به.
à المبادئ: الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة بنبذ العنف والتعصب والكراهية، اعتماداً على العقل والبرهنة والإقناع بحثا عن نقط التلاقي والتعايش.
2 – تتعدد أساليب الحوار بين الديانات:
à الحوارات الفردية: وتتم بين العلماء المتخصصين في ديانات مختلفة لتدارس القضايا العقائدية والإنسانية.
à الحوارات الجماعية: تتم عن طريق المؤتمرات والندوات تحت إشراف حكومات أو جمعيات ترعى حوار الأديان.
à حوارات بالمراسلة: تتم عن طريق تبادل الرسائل بين العلماء المتخصصين في ديانات مختلفة.
جرت مجموعة من اللقاءات والحوارات الجماعية لتقريب وجهات النظر بين الديانات السماوية، ومنها:
à اللقاء الإسلامي المسيحي في الأردن سنة 1982، بدعوة من المؤتمر الإسلامي العام لبيت المقدس، وتمت خلاله دراسة أوضاع المقدسات الإسلامية والمسيحية في الأراضي الفلسطينية المحتلة.
à مؤتمر الحوار بين الأديان سنة 1986 بتشيكوسلوفاكيا بدعوة من مؤتمر السلام العالمي للعمل على نشر المحبة والإخاء بين البشر.
à المؤتمر الإسلامي اليهودي الأول ببلجيكا سنة 2005 تحت رعاية الملك محمد السادس والملك ألبير الأول، لنبذ العنف والكراهية وترسيخ ثقافة السلام والتعايش.
ІІ – يعمل المغرب من أجل تشجيع الحوار بين الأديان:
يعتبر المغرب دولة إسلامية، إلا أن قوانينه الأساسية تضمن حرية ممارسة الشؤون الدينية لغير المسلمين، كما اعتبر وعلى مر العصور رمزا للتعايش بين مختلف الديانات، حيث تعيش فيه بكل طمأنينة أقلية مسيحية ويهودية.
عمل المغرب على تشجيع الحوار بين الأديان، وذلك بالمساهمة في أنشطة حوار الأديان بالخارج وتنظيم الندوات والملتقيات الدولية حول الموضوع كلقاء الحوار بين الإسلام والمسيحية الذي احتضنته مدينة الرباط يوم 18 يونيو 1997، والندوة الدولية التي عقدتها منظمة الإسيسكو بالرباط حول موضوع حوار الحضارات خلال شهر يوليوز سنة 2001، مع انخراطه في مختف المنظمات الدولية والإقليمية التي ترعى موضوع حوار الأديان ( اليونسكو والإسيسكو).
خاتمـة :
يعتبر حوار الأديان مظهرا من مظاهر تقدم المجتمعات وضماناً للأمن والسلام بالعالم.
І – مكانة السلم في السياسة الخارجية للمغرب وفي استكمال وحدته الترابية:
1 ـ التوجه السلمي في السياسة الخارجية للمغرب:
أعطى المغرب دائما مكانة كبيرة لمبادئ السلم والتعايش في سياسته الخارجية وتفعيله لمبدإ عدم التدخل في الشؤون الداخلية لباقي الدول احتراما لسيادتها واختياراتها متعاملا معها بمقتضى قواعد التعاون الدولي مؤمنا بالعمل في نطاق الأمم المتحدة للحفاظ على السلم العالمي وذلك لضمان الأمن بين الدول والشعوب.
سعى المغرب في مختلف المناسبات لحظر انتشار التسلح للمحافظة على الأمن والاستقرار، حيث اقترح على الجمعية العامة للأمم المتحدة إنشاء لجنة أممية لمراقبة أخطار التسابق نحو التسلح بإفريقيا الشمالية.

2 – النهج السلمي في استكمال المغرب لوحدته الترابية:
تطبيقا لإيمان المغرب بإتباع الحلول السلمية في حل النزاعات بين الدول، عمل على استكمال وحدته الترابية اعتمادا على التفاوض والحوار والأساليب السلمية، فبعد الحصول على الاستقلال بقيت بعض المناطق المغربية خاضعة للاستعمار الإسباني (سيدي إيفني- الساقية الحمراء- ووادي الذهب)، كما بقيت طنجة منطقة دولية، فعقد مؤتمر فضالة الذي أنهى الوضع الدولي لمدينة طنجة، كما انسحبت إسبانيا من مدينة طرفاية (1958) و سيدي إيفني (1969) اعتمادا على أسلوب الإقناع والتفاوض .
لاسترجاع أراضيه الصحراوية المغتصبة نهج المغرب أسلوبا سلميا متحضرا بتنظيم المسيرة الخضراء، وهي مسيرة شعارها السلم انتهت بتوقيع اتفاقية مدريد يوم 14 نونبر 1975 التي انسحبت بموجبها إسبانيا من منطقة الساقية الحمراء، كما استرجع منطقة وادي الذهب سنة 1979 اعتمادا على روابط البيعة.
ما تزال إسبانيا تحتفظ بمدينتي سبتة ومليلية والجزر التابعة لهما تحت إدارتها، وما فتئ المغرب يطالب باسترجاعهما مفضلا أسلوب الحوار والتفاوض بدون شروط عوض سياسة العداء والضغط في انتظار استرجاع إسبانيا لجبل طارق.
ІІ – يلعب المغرب دورا مهما في حفظ السلم العالمي:

1 ـ دور المغرب في حل النزاعات الدولية:
يساهم المغرب في حل بعض النزاعات الدولية بالطرق السلمية، فباعتبار ملكه رئيسا للجنة القدس، عمل على اقتراح حل دائم وعادل وشامل للنزاع العربي الإسرائيلي، يتجلى في انسحاب إسرائيل من الأراضي التي احتلتها سنة 1967 وإقامة دولة فلسطينية عاصمتها القدس، ونهج أسلوب التعايش بين دولتي إسرائيل وفلسطين .

2 ـ يشارك المغرب في حفظ السلم العالمي:
تعددت المشاركة المغربية منذ سنة 1960 وإلى الآن في العمليات والبعثات الأممية لحفظ السلم العالمي، وذلك بكل من الكونغو – الصومال – البوسنة – هايتي....، حيث عمل على:
à تقديم خدمات إنسانية، كالإشراف على توزيع المساعدات الغذائية وتسهيل عودة اللاجئين، والمساعدة على تطبيق الاتفاقيات بين الأطراف المتنازعة.
à القيام بمهام أمنية، كمراقبة وقف إطلاق النار والحفاظ على الأمن والإشراف على نزع السلاح وكذا الإعداد لإجراء الانتخابات.
خاتمـة :
عمل المغرب ومازال على نهج أسلوب التعايش والسلم والمساعدة في إقرارهما حفاظا على الأمن ونبذ الصراعات والحروب .

[بن زرام]

عارضة
المقـــــــــدمة :
إن كوكب الأرض مهدد بخطر الدمار بسبب حروب جرت و حروب تجري اليوم و هذا كله من صنع البشر . فماذا لو عاش البشر إخوة فيصافح المسلم المسيحس و يساعد الأعجمي العربي هل ستقوم الحروب و تسفك الدماء و يشرد الأطفال ؟
العرض :
• السلام هو توفر الأمن و الأمان و الإستقرار في مجتمع ما , و عدم الإعتداء على الناس في أموالهم و دمائهم و أعراضهم مهما إختلفت أوطانهم و دياناتهم . 1- و سلام هو قاعدة أساسية في الإسلام قال عز و جل : " سلام قول من رب رحيم " و سيد خلق الله محمد ابن عبد الله رسول الله (ص) خير مثال على ذلك في صلح الحديبية عقد صلحا مع قريش بحيث يتوقف الطرفان عن القتال لمدة عشر سنوات رغم قدرة المسلبمين على محاربة كفار قريش و موقفه يوم فتح مكة هو فاتحا منتصرا ظن أعداؤه من قريش أنه سينتقم منهم لكنه عفا عنهم و قال لهم " إذهبوا فأنتم الطلقاء " و حرص صلى الله عليه و سلم على نشر السلام بين المسلمين طول حياته . و غيرها من مواقف تبين أن الرسول (ص) دعى الى السلام و قال عز و جل " لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم " . أما على الصعيد العالمي تترجم هيئة الأمم المتحدة جنوح البشرية لإقرار السلام و تسعى جاهدة لتحقيقه و نشره متخذة بذلك شتى الوسائل منها إرسال جنود السلام أم أماكن النزعات .
• و في الخــــــــتام :
لكم منا هذه الخاطرة التي نتمنى أن تنال إعجابكم .
لا للحرب , لا للدمار , لا للنار ... لا للرماد , الجوع لا ... الظلم لا...لا لا لالا , الحرب نار , ظلم و إستعباد تمرد و عصيان , الحرب إعصار ما دام موج يعلوه الألم ... بحر من دم و ظلام ... دفن للأحياء و فناء الحياة . طفل يموت و آخر جوعان . الحرب ضلال شوكة وخز بالألام لكن نكافح من أجل السلام و الورد أبقى من الدمار و اليل مهما طال يذهبه النهار و السلام نعمة و نغمة تعزف على طول الأدهار .
إمنعوا الحرب ... إمنعوا الحرب ... إننا نحب السلام و الختام السلام عليكم .

[بن زرام]

"التسامح هو أقوي علاج علي الإطلاق"
نموذج التسامح:
يعطينا المؤلف نموذج شخصي عن التسامح وذلك من خلال سيدة من سويسرا تبرعت بكامل ثروتها إلى الجمعيات الخيرية وهي في الثلاثة والتسعين من عمرها وكان لديها لوحة من القرن الثالث عشر قررت أن تهديها لمؤلف الكتاب جيري جامبولسكي واتصلت به من خلال صديق لها من الولايات المتحدة وقد عرف المؤلف أن هذه السيدة بعد موت زوجها منذ عدة سنوات أصبحت سيدة عجوز قاسية وغريبة وكان التعامل معها صعبا وكانت دائما ما تضايق الآخرين وتدخل معهم في جدال وعندما بلغت الخامسة والثمانين أعطاها صديق نسخة من كتاب "الحب يبدد الخوف "
اصبح الكتاب هو شغل السيدة وسرعان ما بدأت تسامح كل أولئك الذين شعرت بأنهم أذوها في حياتها وقد سامحت نفسها علي السلوك الذي شعرت انه تسبب في أن يشعر الآخرين بالألم واو لم يكن لائقا وتغيرت حياتها علي نحو عجيب فلم تعد قاسية أو غريبة الأطوار بل أصبحت خالية من الهموم واشد ما تكون مرحا عن حياتها من قبل ولتحتفل بهذا التحول فغيرت اسمها إلى هابي "أي سعيدة".
وقد قامت هابي بترجمة ونشر كتاب "الحب يبدد الخوف" إلى اللغة الفرنسية قبل أعوام دون أن يعلم المؤلف قبل مقابلتها.
وقام المؤلف بزيارة هابي هو وزوجته في سويسرا وقد مضوا معها ثلاثة ايام وقال المؤلف انه يمكن القول أنها تحيا بكل ما يحويه اسمها من معني فقد كانت واحدة من اكثر الشخصيات التي قابلتها حبا للسعادة والسلام للناس.
وعندما سألها المؤلف عن سر التغيير الإيجابي في حياتها قالت" أنها تخلت عن كل آرائها" عاد المؤلف وزوجته إلى بلادهم وبعد ثلاثة أسابيع تلقوا مكالمة تنعي لهم أن هابي قد ماتت علي فراشها بسلام كما تنبأت لنفسها.
والي يومنا هذا والمؤلف يفكر في قصة هابي وكيف تحولت حياتها من خلال التسامح وانه في غاية الامتنان لإتاحة الفرصة لمقابلة هذه السيدة وستظل هذه السيدة دائما وأبدا النموذج المثالي لكلينا المؤلف وزوجته وتذكرنا دائما بأننا لن نبلغ من العمر ما يمعننا من التغيير.
"القرار بعدم التسامح هو قرار المعاناة"
التسامح يوحي بالمعجزات:
في النهاية يروي لنا المؤلف قصة من كتاب "معجزات صغري:مفارقات عجيبة من حياتنا اليومية"للمؤلف بيتا هالبرتسنام وجوديث ليفنثال.
هناك شاب يدعي جوي يبلغ من العمر تسع عشر عاما ترك منزله وتمرد علي أبيه وقد ضاق به والده بشدة وهدده بأنه سوف يتبرأ من نسبه ما لم يغير ما بعقله وبالرغم من ذلك لم يغير من رأيه وتقطعت الاواصر بين الأب والابن وقد هام الابن حول العالم ليبحث عن حقيقة نفسه وقد وقع في حب سيدة رائعة وبعد مرور فترة من الوقت أحس أن لحياته معني وهدف.
وبعد عدة أعوام وذات يوم في إحدى مقاهي قابل صديق له الذي قال له "آسفا جد لسماعه وفاة أبيه الشهر الماضي" وذهل جوي فقد كان لاول مرة يسمع هذا النبأ فعاد إلى منزله واكتشف جذوره الدينية وانفصل عن خطيبته وبعد قضاء فترة قصيرة في البيت قرر أن يكتب رسالة إلى والده يعبر فيها عن حبه الشديد له ويطلب منه السماح.
وبعد إن كتب الرسالة طواها وحاول وضعها في إحدى فجوات الحائط وفي أثناء ذلك سقطت أمامه رسالة أخرى مطوية واستقرت أمامه فانحني والتقطها وبدافع الفضول قام بفتح الرسالة ولم يكن خط اليد غريبا عليه فقراها ولدهشته فقد كانت رسالة من أبيه يطلب منه أن يسامحه لانه تبرا من ولده ويعبر عن حبه العميق وغير المشروط الذي يكنه لجوي.
وأصابت جوي صدمة شديدة وكيف يمكن ان يحدث ذلك لقد كانت معجزة ورغم صعوبة تصديق ذلك لكن ذلك قد حدث فعلا فقد كانت رسالة مكتوبة بخط يد والده ويعد ذلك دليلا لا يقبل الجدل بان ذلك ليس بحلم.
وبدا جوي يعود الي حياته ودارسته في الولايات المتحدة وبعد عامين دعاه صديقة علي العشاء قابل هناك صديقته القديمة التي تركها منذ أعوام وتزوج منها.وليس من السهل أن نتقبل دائما حقيقة ان نغير في الفهم ما يمكن ان يحدث مثل تلك المعجزة ويمحو العوائق التي تعوق أد اركنا للحب وتوضح قصة جوي انه حتي الموت لا يمكنه ان يقف في طريق عملية التسامح وكان واقعة هذه الحادثة التي تسببت لنا يوما ما في الشعور بالخزي قد تلاشت مستبدلة بذلك الحب الكامن هنالك دائما والذي سيظل موجودا وإلي الأبد.
"لكي اصبح سعيدا فما علي الاأن أتخلي عن إصدار الأحكام"
الفصل الثاني : ما هو التسامح؟
من خلال مفهوم الحب والروح فالاستعداد للتسامح هوان ننسي الماضي الأليم بكامل أرادتنا انه القرار بالا نعاني اكثر من ذلك وان تعالج قلبك وروحك إنه الاختيار ألا تجد قيمة للكره أو الغضب وانه التخلي عن الرغبة في إيذاء الآخرين بسبب شي قد حدث في الماضي انه الرغبة في أن تفتح أعيننا علي مزايا الآخرين بدلا من أن نحاكمهم أو ندينيهم .
التسامح هو أن نشعر بالتعاطف والرجمة والحنان ونحمل كل ذلك في قلوبنا مهم بدا لنا العالم من حولنا التسامح هو الطريق إلى الشعور بالسلام الداخلي، والسعادة الطريق إلى أرواحنا والشعور بهذا السلام متاح دائما لنا يرحب بنا وان كنا لا نري لافتة الترحيب ولو للحظة لأنها أعمت بصائرنا عن رؤية غضبنا.
" قوة الحب والتسامح في حياتنا يمكن أن تصنع المعجزات"
وبوسعنا أن ننظر إلى التسامح وكأنه رحلة عبر جسر خيالي من عالم نعاني فيه دائما من السخط إلى عالم من الوئام تلك الرحلة التي تصحبنا إلى كينونتنا الروحية إلى عالم الحب المتنامي غير المشروط ومن خلال التسامح نتقبل كل ما تهفو إليه قلوبنا فنتخلص من خوفنا وغصبنا وآلامنا لننسجم مع الآخرين ونشعر بسمو الروح.
إن التسامح هو الخروج من الظلمة إلى النور ومهمتنا علي الأرض أن نسمح لانفسنا أن ندرك إننا كالنور للعالم ويسمح لنا التسامح أيضا بالفرار من الماضي وكانت تلك الظلال لنا ولشخص آخر.
ومن شأن التسامح إن يحررنا من سجون الخوف والغضب التي فرضناها علي عقولنا فهو يحررنا من احتياجنا ورغبتنا في تغيير الماضي فعندما نسامح تلتئم جراح الماضي وتشفي وفجأة ندرك ونري حقيقة حب الله لنا حيث يكون هناك الحب ولا شئ آخر سواه ومع أتباع هذه الحقيقة فليس ثمة شئ يستدعي التسامح.
وفي كتاب "دروس في المعجزات" هناك فقرة جميلة عن التسامح وقد اقتبستها هنا لأنها تصف الفوائد التي يمكن أن تعود من خلال التسامح
" التسامح يمنحني كل ما ابتغييه"
ما الذي بوسعك أن تبتغيه ثم لا يمنحك اياه التسامح هل تريد السلام التسامح يقدمه لك هلي تريد السعادة هدوء البال تحقيق هدف ما إحساس بالقيمة وجمال يفوق العالم هل تريد الرعاية والامان ودفء الحماية دائما؟ هل تريد هدوء لا يعكره شئ ورقة لا يطالها آذى وراحة عميقة دائمة وسكونا رائعا لا يزعجك شئ فيه.
كل ذلك يمنحك إياه التسامح واكثر فهو يومض بعينيك عندما تنهض من نومك ويمنحك البهجة التي تستقبل بها يومك انه يربت علي جبهتك أثناء نومك ويستقر فوق أجفانك فلا نري أحلاما بها خوف أو شر أو حقد أو حقد وعندما تنهض مرة أخرى يمنحك يوما آخر من السعادة والسلام كل ذلك يمنحك اياه التسامح واكثر.

[rikoo55]

[RIMA95]

تفكرة عطاتنا الاستاذة بحث مي معلاباليش تاع واش {لاعلاقة لي بالقرايا كي العادة }
سمحيلي على الازعاج ......lool

[Maissa BENZ]

hiiii nedjeda sava!! ana lah ralb ma3ndi heta me3louma "ak 3labalk" bessah loukan tehwssi fi google tel9ay wech haba

[« شَيمآءْ »]

مرحبااا نعمة ،واش راكي ؟

اذا مزالك محتاجة مساعدة ـاذا بغيتي نصورلك كتاب التربية المدنية في وحدة السلام بالماسح الضوئي ؟

[نعمة القدوس]

شكرا شيماء ،،


لالا ماتقلقييش روحك


وشكرا بزاااف ،، وراني لاباس هههههههه


بالتووفيق لازم نرووح عندي خدمة

[« شَيمآءْ »]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة القدوس

شكرا شيماء ،،


لالا ماتقلقييش روحك


وشكرا بزاااف ،، وراني لاباس هههههههه


بالتووفيق لازم نرووح عندي خدمة

العفوو نعمة ~ لا بأس

الى اللقاء

[سامي86]

نعمة اكتبيلي مراحل لي اتبعتيهم في كتابة المشروع حول السلم

[lotfidk]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة maissa benz

hiiii nedjeda sava!! Ana lah ralb ma3ndi heta me3louma "ak 3labalk" bessah loukan tehwssi fi google tel9ay wech haba

آسفــــ على التطفلـــ ‘‘
بصحــ أكديليــ على الكلمهــ ليــ رآهآ باللحمر ،
أتركــ لكــ التعليقــ هههــ هدريــ مآتحشميــشــ ،
لكــ الخط ، ×