النصوص السلفية في الرد على الأشاعرة والماتريدية "بأن السواد الأعظم عالم عل الحق لابن القيم الجوزية - الصفحة 4 - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

العودة   منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب > منتديات الدين الإسلامي الحنيف > قسم العقيدة و التوحيد > أرشيف قسم العقيدة و التوحيد

في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة تقرير عن مشاركة سيئة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .

آخر المواضيع

النصوص السلفية في الرد على الأشاعرة والماتريدية "بأن السواد الأعظم عالم عل الحق لابن القيم الجوزية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2011-01-17, 12:12   رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
جواهر الجزائرية
عضو متألق
 
الصورة الرمزية جواهر الجزائرية
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

قال الله عزوجل
((سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً كَبِيراً )) (الإسراء: 43) .
قال عزوجل


(( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أُوْلَـئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَـؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ )) (هود : 18) .


قال الله عزوجل

(( أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ )) (( النمل : 63)) .
قال الله تعالى

(( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ )) ((البقرة : 165)) .

قال الله تعالى

قال الله تعالى(( وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ )) ( التوبة :62) .

(( مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً )) ( نوح : 13) .

(( وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ )) ( المائدة : 51) .

((لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ )) ( المجادلة : 22) .

(( وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً )) ( النساء : 140) .

(( يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِئُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ *وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ )) (التوبة :64-5)











 


قديم 2011-01-18, 07:31   رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
جواهر الجزائرية
عضو متألق
 
الصورة الرمزية جواهر الجزائرية
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

السلام عليكم

حنين موحد
لما يا مشرف المنتدى ما هذا لما محظور
وماالذنب وماالخطأ في تعليقاته أيها المأمور
والله أخ في الله لم نعهده غير للحق منصور
لما قول الحق دائما مؤلم وفي المهد مهدور
عهدي بالقسم عقيدة روحية خالصة للحضور
وهل تعقيباتنا دوما في الفروع والأهم لا عبور
لما يا أخ المشرف تساوي كلامنا مع كل سفور
أنت تعلم نياتنا وقصدنا سوى نشر كل النور
نحن اخترنا هذا المنتدى لشفافيته بكل سرور
إن كان حنين موحد محظور الدور لنا لامحالة وهذا نفس الشعور










قديم 2011-01-18, 11:11   رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
ابوزيدالجزائري
عضو فعّال
 
الصورة الرمزية ابوزيدالجزائري
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

أخ ابواسحاق-بارك الله فيك و وفقك لرضاه - قولك

اجبنا عن قولكم ان الله يتردد فوق حمار على هيئة شاب ذو شعر قطط والنعلين الذهبين ، واسطورة الاوعال ((باب نوال)))، وعن الاضراس واللهوات، وعن نفسه ومن اين خلقها، وعن قدم العرش ، وعن ترهات المشبه الحشوية المجسمة التي تدعي انها اهل السنة والجماعة،


لماذا هذه المغالطات من قال بها من علمائنا ابن تيمية أم ابن القيم أم ابن عبد الوهاب أم ابن باز أو الألباني أ..أم..ورد بعض ما ذكرت وليس كله عن القاضي أبي يعلى و انما أتي من قلة باعه في الحديث هذا من جهة فكان يروي الأحاديث الباطلة والضعيفة ،ومن جهة أخرى بعض هذه الأقوال لم تصح عنه و هو كذب عليه ،وعلى كل هو ليس ممن يعول عليه عندنا و فد رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في بعض الجوانب.
و على كل أنا أقول لك ما رأيك في قول شيخكم السقاف أن الله لا عن يمين و لا عن شمال و لا من فوق و لا من تحت و لا من أمام ولا من خلف و لا داخل العالم ولاخارجه ولا متصل ولا منفصل ..."هذا هو العدم -سبحانك ربي هذا بهتان عظيم_"
أو قول شيخكم ابن الفارض : وما الكلب وما الحمار الا الهنا ومالله الا راهب في كنيسة
نقلها عنه ابن خلدون في المقدمة و نستغفر الله من هذا الكفر وهو قول امامكم ابن عربي الطائي و ابن سبعين و الحلاج وغيرهم .
و ما رأيك فيما جاء في الجزء الرابع من الاحياء :لأن ترى أبا اليزيد مرة خير من أن ترى الله سبعين مرة .
الى غير ذلك من الأساطير والأوهام والخرافات التي أحدثتموها معشر الأشاعرة ومعشر الطرقية و لكن كما قال ابن القيم :....أفيظن أفراخ المعتزلة ،ومخانيث الجهمية ،و مقلدوا اليونان أن يضعوا لواء رفعه الله ،و ينكسوا علما نصبه الله ، و يهدموا بناء شاده الله و رفعه ،و يقلقلوا جبالا راسيات شادها الله و أرساها ويطمسوا كواكب نيرات أنا رها و أعلاها هيهات هيهات بئسما منتهم أنفسهم لو كانوا يعقلون...









قديم 2011-01-19, 16:28   رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
ابوزيدالجزائري
عضو فعّال
 
الصورة الرمزية ابوزيدالجزائري
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

أخي بارك الله فيك و وفقك لما فيه رضاه
أولا هل كل رواية يعمل بها ويعتقد ما دلت عليه، لا بد من ثبوتها هذا أمر.
ثانيا قولك عن السقاف أنه لا يعرف شيئا عن المذهب أنا ذكرته لأنه يوجد من الأشاعرة من يجله و يعول على كتبه سواء عندنا في الجزائر أو خارجها و على كل شكرا لك على هذه المعلومة.
ثالثا قولك أنك تتكلم عن أهل السنة و ليس عن الصوفية جوابه أن من ذكرتهم ممن يجلهم عامة الأشاعرة في زماننا و يأخذون بأقوالهم ،و أنا هنا لا أتكلم عنك و انما ما لا حظته ممن قرأت لهم من الأشاعرة أو ابتليت بالدراسة عندهم في الجامعة.
قولك: فاين كان الله غز وجل ،قبل ان يخلق الاشياء أخي اذا جاء النص بأمر و لم يكن هناك اجماع أو دليل على صرفه عن ظاهره فواجب علينا التسليم له وأن لا نضرب له الأمثال.
أما عن معتقدنا فنحن نؤمن بكل ما في الكتاب و السنة الثابتة الصحيحة من صفات ومن ذلك العلو،واذا كنت تعتقد أن عشرات النصوص الدالة على العلو كلها مصروفة عن ظاهره ،وأن سادت السلف الذين أثبتوا هذه الصفة و تبعهم عليها المحققون من أهل السنة فهذا شأنك ولا أدين الله بهذا نسأل الله أن يهدينا واياك للحق فيما اختلف فيه الناس ....وبالله التوفيق.










قديم 2011-01-20, 10:11   رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
جمال البليدي
عضو محترف
 
الصورة الرمزية جمال البليدي
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohmed tifi مشاهدة المشاركة
والحديث الصحيح الذي رواه البوخاري (( كان الله ولاشيء معه)))، العلو ان كنت تقصد به علو المكانة، فهذا يجوز في حق الله عز وجل، ام المكان، فالحديث السابق الصحيح ،، يدحض ما تقول، لان الله جل جلاله، لا يحول ولا يزول، اما قول اهل السنة انه لا داخل العالم لانه لوكان داخله لكان حال فيه ولو كان خارج عنه لا كان محدود، والله عز وجل ليس بجسم ،لانه لو كان جسم لحتاج لمن يؤلفه، (((فَاطِرُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ))))۞ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، الشيء الاخر من من السلف قال بالعلو المكاني، ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ارجو فقط ان تقرا كتاب صيد الخاطر، فتعلم من السلف الذين قالو بالعلو المكاني............
لا شك أن الله خالق كل شيء وهو الأول والآخر والظاهر والباطن .((وكان الله ولا شيء معه )) أو قبله .ولما خلق جميع المخلوقات اقتضت حكمته أن تكون المخلوقات كلها في السفل وهو عز وجل في العلو جل جلاله.
والسؤال المطروح لك:
لما خلق الله المخلوقات جميعها هل خلقها في نفسه أم خارجا عنها؟.
إن قلت في نفسه فقد كفرت.
وإن قلت خارجا عنها :
فلا يمكن إلا القول بأنه خلقها وجعلها في السفل وهو عز وجل في العلو حيث كان ولا يزال .
بالمناسبة:
قال ابن حجر-رحمه الله‎-:"‎وقع في بعض الكتب في هذا الحديث:"كان الله ولا شيء‎ ‎معه،وهو الآن على ما عليه كان"،وهي زيادة ليست في شيء من كتب الحديث،نبه على ‏ذلك‎ ‎العلامة تقي الدين ابن تيمية‎"‎ا.هـ."فتح الباري شرح صحيح‎ ‎البخاري"6/244،وانظر:"عمدة القاري"15/89‏‎ وهذه الرواية أجلُّ ‏عندكم من قوله تعالى {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء} {ثُمَّ ‏اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ‎} ‎إذ هذه الآيات عندكم موهمة ‏للتشبيه والتجسيم والكفر، أما هذه الرواية المكذوبة ‏فهي‎ ‎صريحة في التنزيه‎.
ألم يعلم هؤلاء أن هذه الرواية المكذوبة كانت من ‏أعظم ما يحتج به‎ ‎المعتزلة، وذكر الأشعري احتجاج ‏العتزلة بها وأنها من جملة‎ ‎مقالاتهم‎(1). ‎فانظر كم ‏ورثتم عن المعتزلة حتى الآن من أمور يظنونها راية‎ ‎أهل السنة والجماعة‎.‎

-------------

----------------------------‎
‎(1) ‎مقالات الإسلاميين‏‎ 157.









قديم 2011-01-19, 21:20   رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
الحسين بن فرج
عضو مميّز
 
إحصائية العضو










افتراضي

كفى تفريقا للامة باسم السلف والفرقة الناجية واهل السنة وغيرها من الاسماء والالقاب التي ما انزل الله بها من سلطان ...بل حنيفا مسلما غير مشرك وكفى والحمد لله رب العالمين










قديم 2011-01-20, 10:44   رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
جرح أليم
عضو مبـدع
 
إحصائية العضو










افتراضي

سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين كان الله قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ فأجابهم.
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما, وفيه: "جئنا نسألك عن هذا الأمر. قال: كان الله ولم يكن شيء غيره, وكان عرشه على الماء". رواه البخاري (كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في قوله تعالى :{ وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ }، 1/41. ومن حديث أبي رزين قال : قلت يا رسول الله ! أين ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ قال : كان في عماء ما تحته هواء، وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء ". رواه الترمذي (التفسير، رقم 310 - وقال : " حديث حسن " -، وابن ماجه في (المقدمة، رقم 13)، وأحمد في المسند " (4/11، 12).

-الحديث كما جاء في صحيح البخاري
(( حدثنا محمد بن كثير: أخبرنا سفيان، عن جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال:
جاء نفر من بني تميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا بني تميم أبشروا). قالوا: بشرتنا فأعطنا، فتغير وجهه، فجاءه أهل اليمن، فقال: (يا أهل اليمن، اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم). قالوا: قبلنا، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بدء الخلق والعرش، فجاء رجل فقال: يا عمران راحلتك تفلتت، ليتني لم أقم.))

حدثنا عمر بن حفص بن غياث: حدثنا أبي: حدثنا الأعمش: حدثنا جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز: أنه حدثه عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال:
دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب، فأتاه ناس من بني تميم، فقال: (اقبلوا البشرى يا بني تميم). قالوا: قد بشرتنا فأعطنا، مرتين، ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن، فقال: (اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، إذ لم يقبلها بنو تميم). قالوا: قد قبلنا يا رسول الله، قالوا: جئناك نسألك عن هذا الأمر، قال: (كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السماوات والأرض). فنادى مناد: ذهبت ناقتك يا ابن الحصين، فانطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب، فوالله لوددت أني كنت تركتها.

شرح الحديث من فتح الباري لابن حجر[ 3019 ]
قوله قالوا جئناك نسألك كذا للكشميهني ولغيره جئناك لنسألك وزاد في التوحيد ونتفقه في الدين وكذا هي في قصة نافع بن زيد التي أشرت إليها آنفا قوله عن هذا الأمر أي الحاضر الموجود والأمر يطلق ويراد به المأمور ويراد به الشأن والحكم والحث على الفعل غير ذلك قوله كان الله ولم يكن شيء غيره في الرواية الآتية في التوحيد ولم يكن شيء قبله وفي رواية غير البخاري ولم يكن شيء معه والقصة متحدة فاقتضى ذلك أن الرواية وقعت بالمعنى ولعل راويها أخذها من قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه في صلاة الليل كما تقدم من حديث بن عباس أنت الأول فليس قبلك شيء لكن رواية الباب أصرح في العدم وفيه دلالة على أنه لم يكن شيء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما لأن كل ذلك غير الله تعالى ويكون قوله وكان عرشه على الماء معناه أنه خلق الماء سابقا ثم خلق العرش على الماء وقد وقع في قصة نافع بن زيد الحميري بلفظ كان عرشه على الماء ثم خلق القلم فقال اكتب ما هو كائن ثم خلق السماوات والأرض وما فيهن فصرح بترتيب المخلوقات بعد الماء والعرش قوله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض ولم يقع بلفظ ثم الا في ذكر خلق السماوات والأرض وقد روى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا أن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة مكان عرشه على الماء وهذا الحديث يؤيد رواية من روى ثم خلق السماوات والأرض باللفظ الدال على الترتيب تنبيه وقع في بعض الكتب في هذا الحديث كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان وهي زيادة ليست في شيء من كتب الحديث نبه على ذلك العلامة تقي الدين بن تيمية وهو مسلم في قوله وهو الآن إلى آخره وأما لفظ ولا شيء معه فرواية الباب بلفظ ولا شيء غيره بمعناها ووقع في ترجمة نافع بن زيد الحميري المذكور كان الله لا شيء غيره بغير واو قوله وكان عرشه على الماء قال الطيبي هو فصل مستقل لأن القديم من لم يسبقه شيء ولم يعارضه في الأولية لكن أشار بقوله وكان عرشه على الماء إلى أن الماء والعرش كانا مبدأ هذا العالم لكونهما خلقا قبل خلق السماوات والأرض ولم يكن تحت العرش إذ ذاك الا الماء ومحصل الحديث أن مطلق قوله وكان عرشه على الماء مقيد بقوله ولم يكن شيء غيره والمراد بكان في الأول الازلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم وقد روى أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا أن الماء خلق قبل العرش وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة أن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء وأما ما رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا أول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا الماء والعرش أو بالنسبة إلى ما منه صدر من الكتابة أي أنه قيل له اكتب أول ما خلق وأما حديث أول ما خلق الله العقل فليس له طريق ثبت وعلى تقدير ثبوته فهذا التقدير الأخير هو تأويله والله أعلم وحكى أبو العلاء الهمداني أن للعلماء قولين في أيهما خلق أولا العرش أو القلم قال والأكثر على سبق خلق العرش واختار بن جرير ومن تبعه الثاني وروى بن أبي حازم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال خلق الله اللوح المحفوظ مسيرة خمسمائة عام فقال للقلم قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش اكتب فقال وما أكتب قال علمي في خلقي إلى يوم القيامة ذكره في تفسير سورة سبحان وليس فيه سبق خلق القلم على العرش بل فيه سبق العرش وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس قال أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا رب وما أكتب قال أكتب القدر فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة وأخرج سعيد بن منصور عن أبي عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال بدء الخلق العرش والماء والهواء وخلقت الأرض من الماء والجمع بين هذه الآثار واضح قوله وكتب أي قدر في الذكر أي في محل الذكر أي في اللوح المحفوظ كل شيء أي من الكائنات وفي الحديث جواز السؤال عن مبدأ الأشياء والبحث عن ذلك وجواز جواب العالم بما يستحضره من ذلك وعليه الكف إن خشي على السائل ما يدخل على معتقده وفيه أن جنس الزمان ونوعه حادث وأن الله أوجد هذه المخلوقات بعد أن لم تكن لا عن عجز عن ذلك بل مع القدرة واستنبط بعضهم من سؤال الأشعريين عن هذه القصة أن الكلام في أصول الدين وحدوث العلم مستمران في ذريتهم حتى ظهر ذلك منهم في أبي الحسن الأشعري أشار إلى ذلك بن عساكر قوله فنادى مناد في الرواية الأخرى فجاء رجل فقال يا عمران ولم أقف على اسمه في شيء من الروايات قوله ذهبت ناقتك يا بن الحصين أي انفلتت ووقع في الرواية الأولى فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك أي أدرك راحلتك فهو بالنصب أو ذهبت راحلتك فهو بالرفع ويؤيده الرواية الأخرى ولم أقف على اسم هذا الرجل وقوله تفلتت بالفاء أي شردت قوله فإذا هي يقطع بفتح أوله دونها السراب بالضم أي يحول بيني وبين رؤيتها والسراب بالمهملة معروف وهو ما يرى نهارا في الفلاة كأنه ماء قوله فوالله لوددت أني كنت تركتها في التوحيد أنها ذهبت ولم أقم يعني لأنه قام قبل أن يكمل النبي صلى الله عليه وسلم حديثه في ظنه فتأسف على ما فاته من ذلك وفيه ما كان عليه من الحرص على تحصيل العلم وقد كنت كثير التطلب لتحصيل ما ظن عمران أنه فاته من هذه القصة إلى أن وقفت على قصة نافع بن زيد الحميري فقوي في ظني أنه لم يفته شيء من هذا القصة بخصوصها لخلو قصة نافع بن زيد عن قدر زائد على حديث عمران إلا أن في آخره بعد قوله وما فيهن واستوى على عرشه عز وجل الحديث الثاني حديث عمر قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم الحديث.ا.هـــ










قديم 2011-03-18, 08:16   رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
أم دجانة
عضو مميّز
 
الصورة الرمزية أم دجانة
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

بارك الله فيك










قديم 2011-03-18, 09:57   رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
حنين موحد
عضو مميّز
 
الصورة الرمزية حنين موحد
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اريج زهور مشاهدة المشاركة
بارك الله فيك
وفيك بارك الله









قديم 2011-05-30, 14:33   رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
بني ونيف
محظور
 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
- أما الحافظ ابن حجر العسقلاني فلم يكن أشعريا بل كانت لديه أخطاء عقدية مشى فيها على منهج الأشاعرة المبتدعة، لكنه لم يكن أشعريا بل كان يرد على الأشاعرة و ما عليك إلآ بقراءة كتبه
والله مأساة وملهاة بما تحمل الكلمة من معنى؟؟؟العلامة شارح البخاري له اخطاء عقدية ونحن الاطفال من منخنقة ومتردية ونطيحة وما أكل السبع نتجرا على هؤلاء؟؟ولكن الذنب ذنب من جرأ الفئران على الاسد؟؟؟









قديم 2011-06-14, 11:58   رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
الحق المر
محظور
 
إحصائية العضو










افتراضي

الى متى هذه المناورات في صحراء خالية وبأسلحة بالية،السواد الاعظم واهل السنة والجماعة هم الاشاعرة ولن نمل في ترديدها حتى تملوا من حربكم الافتراضية،ولكم بكل دليل الف دليل ودليل، لا يثنينا حر نهار ولا بعوض ليل،الحجة بالحجة و كل برهان له مثيل..










 

الكلمات الدلالية (Tags)
الرد, السلفية, النصوص


تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الساعة الآن 03:25

المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية


2006-2024 © www.djelfa.info جميع الحقوق محفوظة - الجلفة إنفو (خ. ب. س)

Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc