كيف تصبحين سلفية أصيلة*

[استاذة التاريخ]

أسأل الله أن يهديني وكلَّ أختٍ لنكونَ سلفيّاتٍ بأقوالنا وأفعالنا وأعمالنا ..
ان شاء الله

[الفقيرة الى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة استاذة التاريخ

أسأل الله أن يهديني وكلَّ أختٍ لنكونَ سلفيّاتٍ بأقوالنا وأفعالنا وأعمالنا ..
ان شاء الله

آآآآآآآآآآمين يار ب تقبل الله دعاءنا ان شاء الله
شكرا أختي افاضلة على المرور الطيب اسعدني كثيرااا

[dico1901]

t في المرة القادمة سينزل علينا احد اعضاء المنتدي بضرورة اتباع الخوارج واخر يقول لنا الشيعة احسن والذي يليه يرى ان السنيون هم الاحق بقيادة المسلمين وسياتي دور على الشيوعيون ويقولون قحقي بيدى .... الى اين ذاهبون انتم بهذا المنتدى سيفقد بريقه و مصدقيته.......
الوسطية و ماورثتموهم عن اباءكم واجدادكم هو الصواب لا للتفكير المستورد من ايران والعراق و افغانستان فيقوا ياشباب قبل ان تضيعوا...................

[dico1901]

ارجوا ان اجد عند من هم من السلفيين اجوبة لمعنى هاته المصطلحات في النهج السلفي .
الأفكار والمعتقدات
التوحيد
القدر
الخلق
الإيمان
الصحابة
مفهوم البدعة وموقفهم منها
الاحتفال بالمولد النبوي
الحكم بالشريعة الإسلامية
الفقه بين الإجتهاد والتقليد
مبدأ المواطنة

[حنين موحد]

الافكار هي جمع فكرة والمعتقدات هي جمع معتقد
والسلام هو الاعتقاد الذي يعتقده القلب من توحيد واتباع للسنة والنبي اما الافكار فهي ليست في الاسلام
لان الفكرة قادرة على الاخذ والرد اي ممكن تكون صحيحة او خاطئة واما الدين فهو القران هو كلام رب العالمين احكم الحاكمين واعلم العالمين لا تأخذه سنة ولا نوم وسنة النبي الامين الذي لا ينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى كيف لا وهو القائل اسمعوا مني تعيشوا اي كما يقال العقيدة الاسلامية و لايقال الافكار الاسلامية لانه قدح في ذات الله رب العالمين ونبيه الامين
ساوافيك بالباقي

[حنين موحد]

قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى ورعاه :

(كتاب التوحيد) (التوحيد) مصدر وحّد, يوحّد, توحيدا، وقد جاء هذا اللفظ (التوحيد) بقلة، وجاء في السنة الدعوة إلى توحيد الله؛ كما جاء قي صحيح البخاريّ أن النبي صلى الله عليه وسلم لمّا بعث معاذ بن جبل إلى اليمن قال« إنّكَ تَأْتِي قَوْماً أَهْلَ كِتَابٍ، فَلْيَكُنْ أَوّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ إلى أن يوحِّدوا الله»؛ (يوحَّدوا) مصدره التّوحيد، وفي الرواية الأخرى من حديث ابن عباس هذا؛ الذي فيه قصةُ بعثِ معاذٍ إلى اليمن، وهي في الصحيحين قال « فَلْيَكُنْ أَوّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ شَهَادَةُ أَنْ لا إلهَ إلاّ الله وأن محمدا رَسُولُ الله»، فدلّ على أن التّوحيد هو شهادةُ أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتحقيق هاتين الشهادتين هو تحقيق التوحيد.

التوحيد: جعْل الشيء واحدا, وحّد يعني جعله واحدا, تقول: وحّدْتُ المتكلم. إذا جعلتَه واحدا، ووحّد المسلمون اللهَ؛ إذا جعلوا المعبود واحدا وهو الله جل وعلا.

والتوحيد المطلوب يشمل ما أمر الله جل وعلا في الكتاب من توحيده، وهو ثلاثة أنواع:

الأول توحيد الربوبية، الثاني توحيد الألوهية، والثالث توحيد الأسماء والصفات.

توحيد الربوبية: معناه توحيد الله بأفعاله, أفعال الله كثيرة منها: الخلق، والرَّزق، والإحياء، والإماتة، وتدبير الملك، والنفع، والضَّر، والشفاء، والإجارة؛ يجير ولا يجار عليه، وإجابة دعوة المضطر، وإجابة دعوة الداعي، ونحو ذلك من أفراد الربوبية. فالمتفرد بذلك على الكمال هو الله جل وعلا. فتوحيد الربوبية توحيد الله بأفعاله سبحانه.

وتوحيد الألوهية: مأخوذ من أَلَهَ, يَأْلَهُ, إِلهة, وأُلوهة، إذا عَبَدَ مع المحبة والتعظيم. يُقال: تألّه، إذا عبد معظِّما محبا، ففرْق بين العبادة والألوهة؛ فإنّ الألوهة: عبادة فيها المحبة والتعظيم والرضى بالحال والرجاء والرغب والرهب. فمصدر ألَه، يأله, ألوهة، وإلهة، ولهذا قيل توحيد الإلهية، وقيل توحيد الألوهية، وهما مصدران لـ: أَلَهَ يَأْلَهُ. ومعنى أَلَهَ في لغة العرب: عبد مع المحبة والتعظيم، والتألُّه العبادة على ذاك النحو، قال الراجز:

لله دَرُّ الغانيات المـُــدَّهِ*** سبَّحْن واسترجعن من تألُّهي

يعني من عبادتي، فتوحيد الإلـهية، أو توحيد الألوهية هو توحيد العبادة، يعني جَعْل العبادة لواحد وهو الله جل جلاله.

والعبادة أنواع، والعبادة يفعلها العبد، والله جل وعلا هو المستحق للألوهة وللعبادة؛ يعني هو ذو الألوهة وهو ذو العبادة على خلقه أجمعين.

توحيد الألوهية هو توحيد الله بأفعال العبد؛ أفعالك متنوعة التي تفعلها تقربا، فإذا توجّهت بها لواحد-لواحد وهو الله جلّ وعلا- كنت موحّدا توحيد الإلهية، فإذا توجه العبد بها لله ولغيره، كان مشركا في هذه العبادة.

والنوع الثالث من التوحيد توحيد الأسماء والصفات: ومعناه أن يعتقد العبد أن الله جلّ وجلاله واحد في أسمائه وصفاته لا مُماثل له فيهما، وإن شَرِك بعضُ العباد اللهَ جل وعلا في أصل بعض الصفات؛ لكنهم لا يَشْرَكونه جل وعلا في كمال المعنى؛ بل الكمال فيها لله وحده دون من سواه؛ فمثلا المخلوق قد يكون عزيزا، والله جل جلاله هو العزيز، له؛ للمخلوق من صفة العِزّة ما يناسب ذاته الحقيرة، الوضيعة، الفقيرة، والله جلّ وعلا له من كمال هذه الصفة منتهى ذلك، ليس له فيها مثيل، وليس له فيها مشابه على الوجه التام؛ قال جل وعلا ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾[الشورى:11].

[حنين موحد]

الأيمان بالقدر هو من ربوبية الله عز وجل ولهذا قال الأمام احمد رحمه الله تعالى : القدر قدرة الله.ا.هـ لأنه من قدرته ومن عمومها بلا شك وهو أيضا سرٌ الله تعالى المكتوم الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى . مكتوب في اللوح المحفوظ في الكتاب المكنون الذي لا يطٌلع عليه أحد ونحن لا نعلم بما قدّره الله لنا أو علينا أو بما قدَّره الله تعالى في مخلوقاته إلا بعد وقوعه أو الخبر الصادق عنه . وهو ماوقع للانسان والخلق جميع من منافع ومضار وما سيكون
قال تعالى " إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ" ولا يعلم القدر الا الله

[حنين موحد]

اما الخلق فهي جميع المخلوقات الموجودةفي الكون التي لا يحصيها الا الله من الانس والجن والشجر والحيوان وغيرها
وصفة الخلق هي لله تعالى ومن اسمائه الخالق وكذلك الخلاق وهي صيغة مبالغة لاسم الخالق والخلق لها معنيين
1- متعلق بالله وهو ايجاد المخلوقات من العدم وهي لا تجوز الا لله
2- تطلق ايضا على الانسان لكن معناها يختلف عن الاول فهي بمعنى تهيئة الامور فقط من مدن وعمارات وغيرها

[حنين موحد]

قال شيخ الاسلام: "ومعلوم أن الايمان هو الاقرار لا مجرد التصديقنوالقرار ضمن قول القلب الذي هو التصديق وعمل القلب الذي هو الانقياد".
وعليه،فالاقرار مشتمل على أمرين:
1. اعتقاد القلب وهو تصديقه بالأخبار.
2. عمل القلب وهو اذعانه وانقياده للأوامر.
الايمان شرعا: هو عند السلف الصالح أهل السنة والجماعة والحديث والأثر: اعتقاد بالجنان،واقرار باللسان، وعمل الأركان،يزيد من بطاعة الرحمن ،وينقص بطاعة الشيطان.
قال الآجري: " باب القول بأن الايمان تصديق بالقلب ،واقرار باللسان،وعمل بالجوارح،لا يكون مؤمنا الا أن يجتمع فيه هذه الخصال ".قال " اعلموا – رحمنا الله واياكم – : ان الذي عليه علماء المسلمين : ان الايمان واجب على جميع الخلق ، وهو تصديق بالقلب، واقرار باللسان ، وعمل بالجوارح .
ثم اعملوا أنه لا تجزىء المعرفة بالقلب والتصديق الا أن يكون معه الايمان باللسان نطقا ، ولا تجزىء معرفة القلب ونطق اللسان حتى يكون عمل بالجوارح ، فاذا كملت فيه هذه الثلاث الخصال كان مؤمنا ، دل على ذلك الكتاب والسنة وقول علماء المسلمين "
وقال شيخ الاسلام : " ومن أصول أهل السنة و الجماعة : أن الدين والايمان قول وعمل : قول القلب واللسان ، وعمل القلب واللسان والجوارح "
فهذه خمسة امور اشتمل عليها الايمان عند السلف الصالح : قول القلب ، وعمله ، وعمل الجوارح ، والادلة على ذلك متكاثرة متوافرة ؛ نذكر بعضها :
اولا : قول القلب ، وهو تصديقه ويقنه ، قال تعالى ( والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون لهم ما شاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34)((الزمر3و،33)
وقال سبحانه وتعالى : ( انما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا )(الحجرات: 15)
وفي حديث الشفاعة العظيم :"يحرج من النار من قال : لا اله الله وفي قلبه من الخير ما يزن شعيرة "
ثانيا : قول اللسان ، وهو : النطق بالشهادتين : اشهد ان لا اله الا الله ، واشهد ان محمد عبده ورسوله ، والاقرار بلوازمهما ومقتضاهما .
قال تعالى ( قولوا ءامنا بالله وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون (136)) (البقرة:136). وقال جل شانه ( ان الذين قالو ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13))(الاحقاف:13).
وقال الرسول الكريم " امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا الا اله الا الله واني رسول الله .....´الحديث
ثالثا : عمل القلب ، وهو النية والاخلاص والمحبة والانقياد والاقبال على الله عليه ولوازم ذلك وتوابعه . قال جل ثناؤه : (انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت ءايته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) (الانفال :2)
رابعا : عمل اللسان ، وهو: العمل الذي لا يؤدى الا به كتلاوة القران وذكر الله من التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل والاستغفار وغير ذلك . قال تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلوات وانفقوا مما رزقهم سرا وعلانيه يرجون تجارة لن تبور (29)(فاطر:29) وقال ( يا ايها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41)وسبحوه بكرة واصيلا (42) (الاحزاب:41).
خامسا :عمل الجوارح ، وهو : العمل الذي لا يؤدى الا بها مثل القيام والركوع والسجود والمشي في مرضاة الله والحج والجهاد وغير ذلك .قال تعالى ( يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (77) وجاهدو في الله حق جهاده هو اجتباكم )( الحج : 77 ،78).وقال سبحانه وتعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما(64) ( الفرقان :64،63).

[حنين موحد]

الصَّحَابِيّ : من لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- مؤناً به ومات على الإسلام ، وجمعها صحابة
ما تثبت به الصُّحْبَة
‏‏اختلف أهل العلم فيما تثبت به الصحبة ‏، وفي مستحق اسم الصحبة ‏، قال بعضهم ‏:‏(‏ إن الصحابي من لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- مؤمنا به ‏، ومات على الإسلام ) وقال ابن حجر العسقلاني ‏‏ هذا أصح ما وقفت عليه في ذلك ‏)
‏فيدخل فيمن لقيه ‏:‏ من طالت مجالسته له ‏، ومن قصرت ‏، ومن روى عنه ‏، ومن لم يرو عنه ‏، ومن غزا معه ‏، ومن لم يغز معه ‏، ومن رآه رؤية ولو من بعيد ‏، ومن لم يره لعارض كالعمى ‏

ويخرج بقيد الإيمان ‏:‏ من لقيه كافرا وإن أسلم فيما بعد ‏، إن لم يجتمع به مرة أخرى بعد الإيمان
كما يخرج بقيد الموت على الإيمان ‏:‏ من ارتد عن الإسلام بعد صحبة النبـي -صلى اللـه عليه وسلم- ومات على الردة فلا يعد صحابيا

[حنين موحد]

ارجو ان اكون قد افدت
فما أصبت فيه فمن الله وما أخطأت فمن نفسي والشيطان
والله الهادي الموفق الى سبيل الرشاد والعلم عند الله
القاكم غدااااااااااااااااااااااا
سلالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالال الالالالالالالالالام

[dico1901]

شكرا لتواصلكم والردود الكثيرة لاكنني نكوييت في 88 و1991 وانا على ماتعلمته من والديا ومشايخي شكرا

[الفقيرة الى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dico1901

شكرا لتواصلكم والردود الكثيرة لاكنني نكوييت في 88 و1991 وانا على ماتعلمته من والديا ومشايخي شكرا

على شكر على واجب أخي الفاضل
ان شاء الله تكون استفدت اخي
أسأل الله ان يهدينا ويصلح حالنا ويملأقلوبنا بالايمان ويزيدنا علما وفضلا ويقينا وتقوى
ويجمعنا جميعا برفقة حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم في أعالي الجنان آمين

[حنين موحد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dico1901

شكرا لتواصلكم والردود الكثيرة لاكنني نكوييت في 88 و1991 وانا على ماتعلمته من والديا ومشايخي شكرا

العفو اخي
لكن ما حدث في 88 و 91 كلنا انكوينا به كل الجزائريين والمسلمين وتلك الاحداث لاتمت بصلة لاهل السنة
والجماعة لان اهل السنة يحرمون المظاهرات والاحتجاجات والخروج على الحكام غير جائز فمابالك بقتل النفس
التي حرم الله الم تقرا ردود العلامة المحدث الالباني على الفيس فى التسعينات وكيف حرفو جميع فتاويه
وكذلك فتاوى ابن عثيمين وابن باز علماء العصر
يا أخي السلفية بريئون من تسمية اصحاب الجبل انفسهم سلفية بل هؤلاء اعتبرهم العلماء خوارج العصر
اما العلم الشرعي فعندما تتعلم لا تتعصب لاي قول او شيخ لكن خذ الدليل كما فال الامام مالك "وقف الامام مالك
على قبر النبي -صلى الله عليه وسلم - وقال كل منا يأخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله بابي هو وامي
-صلى الله عليه وسلم - وقال الامام احمد " اينما صح الحديث فذلك مذهبي "

[الفقيرة الى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساينز

العفو اخي
لكن ما حدث في 88 و 91 كلنا انكوينا به كل الجزائريين والمسلمين وتلك الاحداث لاتمت بصلة لاهل السنة
والجماعة لان اهل السنة يحرمون المظاهرات والاحتجاجات والخروج على الحكام غير جائز فمابالك بقتل النفس
التي حرم الله الم تقرا ردود العلامة المحدث الالباني على الفيس فى التسعينات وكيف حرفو جميع فتاويه
وكذلك فتاوى ابن عثيمين وابن باز علماء العصر
يا أخي السلفية بريئون من تسمية اصحاب الجبل انفسهم سلفية بل هؤلاء اعتبرهم العلماء خوارج العصر
اما العلم الشرعي فعندما تتعلم لا تتعصب لاي قول او شيخ لكن خذ الدليل كما فال الامام مالك "وقف الامام مالك
على قبر النبي -صلى الله عليه وسلم - وقال كل منا يأخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله بابي هو وامي
-صلى الله عليه وسلم - وقال الامام احمد " اينما صح الحديث فذلك مذهبي "

جزاك الله خيرا على الاهتمام
شكر لاثراءك للموضوع
جعله الله في ميزان حساناتك ان شاء الله