@ الزَّبدُ & وما ينفع الناس @

[أمير جزائري حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مستنير

التفسير أوضح لي الكثير ( لم أطرحه لتعزيز أي طرح أو موقف ) بل طرحته لنرى التناقض كيف يتم الحديث عن الروح و عن نفخ الروح و عن كونها جسم لطيف و إجراء الريح في الشيء & و السؤال المطروح من أين ( استنتج أن الروح جسم لطيف و أن النفخ هو إجراء الروح في الشيء ) & و هل الروح هي ( الريح و الهواء المنفوخ ) ؟؟

و من جهة أخرى يقولون إستشهادا بالقرآن أن [ الروح من أمر ربي ] &

لاحظوا جيّدا و ركزوا في التناقض :

من جهة ( الروح جسم لطيف ) & و من جهة أخرى ( هي من أمر ربي ) !!!

ما تفسير هذا التناقض برأيك و هل له مبرر قرآني ؟ لماذا لجأ المفسِّر إلى الخوض في أمر الروح و القول بأن ( الروح جسم لطيف ) بينما الله ينهاه عن الخوض في أمر الروح كونها من الغيبيات التي اختص بها الله وحده ؟؟





سأعيد طرح نفس الآية لعلك لم تقف عندها المرة الماضية : ( و نفخت فيه من روحي ) & الله يقول [ من روحي ] و لست أنا & الباقي يعتمد على فهمك و رجاحة عقلك && كل إنسان يفهمها بحسب وعيه و بصيرته &&



أنا لم أقل هذا بهذه العبارة & و تبيان قصدي بالنسخة قد طرحته سابقا لمن أراد أن يرجع إليه & كما أنني قد وضحت موقفي إتجاه فكرة ( حلول الخالق في المخلوق ) أو ( العقيدة التي تقول أن الخالق هو نفسه الوجود ) .. إلخ

لأنّني سبق و أن وضحت أنها أفكار غير منطقية و مغلوطة &

أما مسألة ( توحيد الأضداد في الطبيعة ) فإنه لدي حجج حقيقية و قد طرحت عنها [ مثال و توضيح منفصل ] في أحد مداخلاتي .. لقد أقررت بأن ( الضدان لا يستويان ) و لكن يمكن الإستفادة منهما معا في تشكيل بنية واحدة موحدة و قد أعطيت مثالا بالذرة المتماسكة و الموحدة رغم كونها تحمل شحنتين متضادتين بداخلها & و هذا معناه أن الذرة أوسع و أشمل من مكوناتها المتضادة ( نحن نتكلم في إطار ما هو طبيعي و ملحوظ ) .



أنت تريد أن تقول أن المعنى الظاهري لآية ( نفخت فيه من روحي ) هو معنى باطل !؟
الأمر متروك بينك و بين الله & هو من سينبئك بما كان عن بصرك محجوبا &&

أنا لا أعتقد بالحلول و بأن شيئا من روح الله قد حل في أحد مخلوقاته ..

و الدليل : أنني لا أتبنى أي تصور عن الخالق ما عدا صفاته و أسمائه التي وصف بها نفسه و من بين هذه الأسماء لفظة ( روحي ) و ( روح الله ) كما هو الحال في قوله تعالى ( و لا تيأسوا من روح الله ) &&

إذن أنت لديك مشكل مع الألفاظ و المصطلحات المستعملة و لا تريد سوى إلباسها اللباس الذي يجيز لك التكفير فقط و الطعن في المقاصد بلا أي فهم && هذا التكفير ظلم في حق العباد - لو تعلم و تفقه - & و إن كان لابد من حكم على النوايا فالله هو الأولى بذلك قبل أي شيء & نيتي و مقاصدي القلبية أمور ثمينة عندي & لأن الله ينظر لما في القلب & لذلك أسعى إلى إصلاح مضغة القلب حتى يصلح سائر الجسد و الحواس الأخرى && لذلك عندما أرى نيتي تتشوه من الطبيعي أن يكون لي رد فعل & أنت كثير الافتتنان بالمصطلحات و هذا يجعلك تضيع في معاني أخرى تستعملها لأجل التكفير و التبرير & فتفقد الإتصال مع جوهر المعنى الذي يريد إيصاله الإنسان الآخر المختلف في مصطلحاته و كلماته & فيخيّل إليك أنه إنسان مضطرب و زائغ و لا يعرف الله & و كأنه إنسان يرفض الحق و يرفض الجنة و يرفض النعيم && جميع البشر على وجه الأرض يشتركون في الخوف من الألم و العذاب و الرغبة في السعادة و حب النعيم && هذه نقطة مشتركة فطرية بين جميع الناس & و لذلك لا ينبغي عليك أن تفترض بغباء و عمى أن الجنة حصرية على طائفة من الناس فقط لمجرد أنهم استعملوا هذا المصطلح و لم يستعملوا ذلك المصطلح & هذه الألاعيب ألاعيب أطفال لا عقل لهم & الميل إلى تهويل ما هو هين و واضح لن يحجب الحقيقة & و لن يزعزع أصحاب الحق قيد أنملة && .



هذا الافتراض لست أنا من يعتقد به بل هو ( افتراض ضمني يقبع بداخل الذين يكلفون أنفسهم عناء الرد على عقيدة الحلول ) & لو لم يكن هذا الإعتقاد متواجد مسبقا لفهم من يفهم أن [ الله واحد ] يقول عن نفسه أن رحمته وسعت كل شيء و يقول أنه نور السماوات و الأرض & أي بمعنى أن نور الله و رحمته تنتشر و يمكن لها أن تغشى و تصيب كل شيء في الوجود &&



سبق و أن قلت أن ( هذا المعنى ) ليس لي و لكن يبدو أنّك تريد إلصاقه بي بالقوة !!
أي طفل صغير يدرك و يعرف أن [ الخالق ] ليس كالمخلوق & و قد ذكرتها من قبل مرارا أن الله أكبر من كل شيء و أيضا قرأت آية أن الله ليس كمثله شيء & هل تظن أنني غفلت عن كل هذه الحقائق حتى أعتقد بما تريد إلصاقه قسرا ؟؟

قصدي مختلف تماما & كان عليك أن تقوم بالسؤال أولا عن سبب توظيفي لمصطلح [ النسخة ] و عن قصدي بالمصطلح & و عندما تتأكد تماما من مقصدي - بما لا يبقي مجال للتأويل - حينها يمكنك إلصاق ما تريد و إطلاق العنان لما تشاء من تلك التقبيحات و الألفاظ الشائنة ( لأن الإنسان يمكن أن يُفهم و يُقرأ من ألفاظه و تصرفاته ) && و لكنك لم تحزر و لم تجني شيئا سوى أنّك أفصحت عن ما ينضح به إناؤك &&

و المتصفح مفتوح للإخوة الآخرين من الأعضاء و المشرفين لكي يتمعنوا و يتبصروا و يدلوا بآرائهم و يحكموا على [ قصدي ] و المعنى الذي أريد إيصاله & لعل أحدهم نقي السريرة موضوعي الفكر يجيد قراءة المقاصد على حقيقتها و سأكون شاكرا لو يتكفل بتوضيح و تبسيط ما أنويه و أسعى إلى إثباته & و الذي يخلو تماما من مساواة الخالق بالمخلوق أو مساواة الخالق بالتنزيل و الكتب و الرسل & قدسية الله و إفراده بالعبادة أمر محسوم بالنسبة لي & .

أما مفهوم ( العبادة ) فهو عالم آخر من الحقائق التي كانت محجوبة عن أبصارنا لزمن طويل .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المانجيكيو

أعتقد أنّني سألت سؤالا واضحا لم يأتي فيه أي ذكر لسيرة القرطبي
&& تفضل بالإجابة عنه و إزالة اللبس على المتابعين ..

تركيزي لا ينصب على تتبع القرطبي و إبطال كلامه &
بل هو متمحور حول تلك النقطة فقط & أما باقي التفسير فهو معقول و ممتاز .

وتلك النقطة هي من قول من

هل هي مثلا من قولي أنا ؟؟
ألست أنت من وضع الرابط.. والمفروض أنك وضعته لهدف ما وغاية..



//

[أمير جزائري حر]

جاري تصحيح بعض الهفوات ... الخ
//


تَـتِـمّةِ ثنائية "الكثرة" و"القلة"

...
تناولت "الكثرة" في مداخلة سابقة..
وبيّنا كيف وردت في كتاب الله
...



في هذه المداخلة سأتناول "القلّة" وكيف وردت في كتاب الله العزيز

وسنة نبيه الكريم..


والقارئ يحكم..
"القلة والكثرة" وموقع كل منها من "الزّبد " و "ما ينفع النّاس"


وسنرى..



كيف ينظر أهل الكفر والمنافقون إلى الأمور بمنظار حِسّيّ..
ويحسبون أن العبرة بـ "العدد"

وأن الحق والنصر يكون مع "السّواد من الناس"

وسنرى كيف يقلب الله عليهم الموازين عندما يتقابل المعسكران..

...



سنعرف معنى "الإمّعِيّة " الذي يسلُكُه المضطربون وضعاف الشخصية.. الذين يحسبون بأنهم اختاروا "العِزّة " بالتخندق مع الكثرة ومع أهل العُدّة والعتاد ..

والفكر المزخرف والفلسفة..


/وإن نسيتُ بعض تلك النقاط فذكروني /

...
أولا من القرآن العظيم..
..
سورة هود / آية 40.
"حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَن وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ".
تعليق..
نوح.. رسول من اولي العزم
ولبث يدعو مائات السنين..
وفي يوم الحسم لم يركب معه "إلا قليل"
...

سورة النساء / آيات82 و 83.
"أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآن وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا - وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِه وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُم وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ".
تعليق..
في سياق الدعوة إلى تدبّر القرآن.. وردّ ما اختلف فيه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر الذين لديهم أدوات العلم واستنباط المعاني.. يأتي التقرير بأن "قليلا" من الناس من ينجو من اتباع الشيطان..
...

سورة الشعراء / آيات 53 إلى 54.
"فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ - إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ - ".
تعليق..
لاحظو طريقة التعاطي الفرعونية ..
وصفهم بالشرذمة والقِلّة..

وفي ذلك إيحاءٌ: بأنهم قلّة فقط اتبعت ذلك الذي يدّعي النبوة.. والقلة بمنظور فرعون تعني أنهم على باطل.. أما هو وجُندهُ وعدده وعُدّته فهم على سبيل الرشاد..
...

سورة سبأ / آية 13
"يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَات اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ".

...
سورة الواقعة / آيات 9 إلى 13

"وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ - أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ - فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ - ثُلَّةٌمِنَ الْأَوَّلِينَ - وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ"
تعليق..
ليس سهلا تحصيل موطئ قدم مع المقربين..
فهم ثُلّة من الأولين وقليل من الآخرين..
ثُمّ يطالعنا من يتنكب الصراط المستقيم ويقدس أهل الفلسفة ويطعن في قمم وراسخين في العلم من أمة محمد .. ويتبجّح بأنه على يقين بأنه على هدى من نوع آخر.. لم تعرفه تلك الثلة من الأولين..
...

سورة الجن / آيات من 23 إلى 24

"إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِه وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا - حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا ".
تعليق..
واضح من السورة أن من يعصي الله ورسوله كانوا - ولا يزالون - ينعتون أهل الإيمان بأنهم "قِلّة" ومستضعفون لا "ناصر" لهم..
ويوم يرون ما يوعدون ستنقلب موازين قيمة "العدد"

فالمؤمن الواحد عند الله قد يزن أمّة.. وإبراهيم كان أُمّة.. وأبو ذرٍ يُبعث يوم القيامة أمّة وحده .. وساقي ابن مسعود في الميزان أثقل من جبل أُحد..

...
سورة النساء /آية 138 و 139

"بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا - الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِين أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا"

تعليق..
ما الذي دفع المنافق لاعتقاد أن العزّة عند الكافرين ؟
هي لا شك عددهم وعُدّتهم وما لديهم من زخرف الحياة الدنيا..
وهو سلوك "ماديّ " بحت وانبهار بالـ "محسوسات" من المتاع الزائف الزائل للدنيا ..
...
في نفس معنى الآية السابقة..
طلب "العزّة" من عند غير الله ومن معسكرات الكفر والأرباب من دون الله..
سورة مريم / آيات 81 و 82
"وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا - كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا - "

...

سورة آل عمران / آية 123
"وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّة فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ"
أذلّة = قليلون / قِلّة..
تعليق: وذلك برهان من الله أن موازين النصر والهزيمة ليست بالعدد والعُدّة
...

سورة الأنفال / آية 44
"وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ".
تعليق..
تتدخّل عناية الله ومعيّته لنصر عباده رغم قلة عدد معسكر الإيمان وكثرة عدد معسكر الكفر..
فهل بقي بعد كل هذا حُجّة لمن يخرج علينا من هنا وهناك .. تقول له قال الله .. قال رسوله .. قال الصحابة .. فيجيبك: الكثيرون يقولون..
والكثير يتبع المنهج الفلانيّ من تنوير وضلال..


فلينتبه المؤمن ولا ينخدع بكثرة ولا بهرجة ..


و ليلزم منهج من سبقنا من السلف الصالح.. رضي الله عنهم وأرضاهم..
فازوا وبُشّروا بالجنان وهم لم يقرؤوا حرفا من الفلسفة والتخبّط الذي يُروّج له هنا في المنتدى.


فلْيَسَعْنَا ما وسِعَهُم ..
...

ثانيا: من السنة المُطهّرة..

جاء في صحيح البُخاري..

"عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنّة؟ قلنا: نعم، قال: أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنّة؟ قلنا: نعم، قال: أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنّة؟ قلنا: نعم، قال: والّذي نفس محمّد بيده إنّي لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنّة، وذلك أنّ الجنّة لا يدخلها إلّا نفس مسلمة، وما أنتم في أهل الشّرك إلّا كالشّعرة البيضاء في جلد الثّور الأسود، أو كالشّعرة السّوداء في جلد الثّور الأحمر) ".
تعليق..
الحديث واضح ولا يحتاج إلى شرح.. لكن أعلق بشيء بسيط:



أكثر أهل الأرض من أهل النار ولا أحسب أنّ هناك من سيجادل في هذه النقطة.. ومن لزم المنهج الحق فسيكون من القلة القليلة التي تستحق أن ترِث الجنّة..

ولا يوجد ما هو أبلغ من هذا الحديث لبيان أن أهل الحقّ هم قلّة على مدار الزمان..

ما نسبة شعرة واحدة في جلد ثور ..
قد تكون 1 / المليون..



فاختر أيها المؤمن مع من تكون وأين تتموقع..


ابحث عن الحق وأهله ولو كانوا يبْدُونَ قلة مستضعفين ..
ولا تسارع إلى السُّبُل التي يتقاطر عليها أهل الشرق والغرب..
وخصوصا في زمننا هذا .. حيث كثرت الرايات والتسميات .. التي تعِدُ بالسعادة في الدنيا وبلوغ الأماني وتفجير الطاقات وتحقيق المستحيلات وغيرها من زخرف القول..
وتضيع عليك آخرتك .. بل ودنياك أيضا../كما عرفنا من بكوا لأنهم اكتشفوا بعد فوات الأوان أنه تمّ استغباؤهم والسطوة على جيوبهم والتلاعب بعقولهم وعقيدتهم..

...
وهنا أسوق آثارا أخرى من السنة عن أتباع الأغلبية أو الإمّعية..
...

"عن ابن مسعود رضي الله عنه أنَّه كان يقول: (اغْدُ عالما أو متعلِّمًا، ولا تَغْد إمَّعة فيما بين ذلك" -رواه الطحاوي وأبو خيثمة وصححه ابن القيم في إعلام الموقعين -
..

"وعنه -أيضًا- قال: (لا يكوننَّ أحدكم إمَّعة، قالوا: وما الإمَّعة؟ قال: يجري مع كلِّ ريح)"- ذكره الغزّالي في إحياء علوم الدين -
..

" وعن الفضيل بن عياض قال: (اتَّبع طريق الهدى، ولا يضرُّك قلَّة السَّالكين، وإيَّاك وطرق الضَّلالة، ولا تغتـرَّ بكثرة الهالكين)" - الاعتصام للشاطبي -

..

"وعن كُمَيْل بن زياد أنَّ عليًّا رضي الله عنه قال: يا كُمَيل: إنَّ هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها للخير، والنَّاس ثلاثة: فعالم ربَّانيٌّ، ومتعلِّم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كلِّ ناعق، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق.. إلى أن قال: أُفٍّ لحامل حقٍّ لا بصيرة له، ينقدح الشَّكُّ في قلبه بأول عارض مِن شبهة، لا يدري أين الحقُّ، إن قال أخطأ، وإن أخطأ لم يدر، مشغوفٌ بما لا يدري حقيقته، فهو فتنةٌ لمن فُتن به". - رواه أبو نعيم في الحلية وابن عساكر في تاريخ دمشق -
..

" وقال ابن القيم: (وكانوا يسمون – أي: الصحابة والتابعون- المقلد الإمعة ومحقب دينه، كما قال ابن مسعود: الإمعة الذي يحقب دينه الرجال، وكانوا يسمونه الأعمى الذي لا بصيرة له، ويسمون المقلدين أتباع كل ناعق، يميلون مع كل صائح)".
..
.

ولله الحمد على تمام المداخلة..
فإن اصبنا فبفضل من الله وإن أخطأنا فمن قصورنا ومن الشيطان..


تحياتي/

[أمير جزائري حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المانجيكيو

إيضاح و تنبيه ! :

دعني أذكرك بأحد أهم بنود المنتدى قبل أن تسترسل في التهجم على الفلسفة :
بما أنّك تقول أنّك مسلم و تحترم الدين و لا تقبل بالمساس به & عليك أن تراقب ما يخرج من ألفاظ مسيئة في حق الفلسفة و الفلاسفة & أنا كإنسان مسلم و فيلسوف يهمني أمر الفلسفة أيضا كما يهمني أمر الإسلام و أمر الإنسانية & عليك الإنتباه لأنك تخالف بند من بنود المنتدى التي يتم التحذير فيه من التهكم و التهجم و الاستهزاء ضد أي فئة أو طائفة ( حتى لو كانوا عبدة البقر ) - هذا قانون مؤسس المنتدى و ليس قانون المراقب المانجيكيو - &&

و بالتوفيق في بقية الموضوع & نحن في المتابعة .

ضابط ذلك بل والأعلى منه هو هذا

وهو أيضا من بنود المنتدى لكنك انتقيت ما يروق لك:

-----------------------
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ

يمنع منعا كليا الإساءة من قريب أو من بعيد للدين الإسلامي الحنيف، أو أي من الديانات السماوية الأخرى، وكذا فتح النقاش في المُسلَمات والمعلوم من الدين بالضرورة وطرحها للتصويت وتبادل الأراء قبولا و ردّا.
--------------------------------------------------------------

وما نشرته أنت وتنشره يندرج تحت هذا البند ..
ونحن لم نزد على الضرب بيد من حديد على مخالفة هذا البند



//

[bmlsy]

شكرا على التنبيه لهذه القوانين لكي لا نسيئ لاحد ايا ما يكون لكن تظهر لنا بعض التساؤلات مهمة بالنسبة لنا ولاتهم الاخرين لانها ظاهريا تبدوا مسيئ للدين ولكن في جوهرها من الدين وقد تجدنا من حين لاخر تجدنا في مد وجزر في ان نطرحها ام لا .على كل ربما نحن من اصحاب قصار النظر لا ندرك مدى خطورتها ولذا علينا ان نفكر ملأ اعيننا لطرح مواضيع ليست سهلة او تظر بالدين لا سمح الله نكتفي بالرد على المواضيع المقترحة الاخرى التي لا ناق لنا فيها ولا جمل نطرح اجوبتنا بدون خجل
نمشي مع لا تسالو عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم سلام

[DzProft]

بارك الله فيك

[بسمة ღ]

سلام الله عليكم

أنعم الله عليكم أستاذنا الطيب و كل من مرّ في هذا الفضاء القيّم و زادكم الرحمن من علمه و فضله و كرمه ..

صدقا هناك العديد من النقاط كنتُ غافلةً عنها ، فأرشدتموني إليها ، و كذا كانت لي تساءلات و قد أجاب عنها أستاذ أمير

ممتنة كثيرا لكم ..

متابعة صامتة مرت من هنا

[أمير جزائري حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *عبدالرحمن*

تم النقل للقسم المناسب له

و جاري الاطلاع علي التعليقات

لتصحيح الاخطاء

...
موفقين اخي عبد الرحمن ..
وبانتظار استرجاع مداخلاتي أظن أن الموضوع يكون في القسم الإسلامي العام أفضل من هنا..
فمحتواه عام ولا يُناقش مسألة علمية محددة..


تحياتي/