* * * أيـــــن الله ؟ * * *

[كلمات مبعثرة]

من جهة قال لايعلم كيفيته الا الله ولكنه فسر الاستواء بالعلو بالدات هل هناك حديث يبين ان الله مستو على العرش بداته؟؟؟

[كلمات مبعثرة]

بخصوص العينين من اين له ان الله له عينان اثنتان فالاية تقول واصنع الفلك باعيننا ووحينا والاعين لا تعني عينان بل اكثر

[( عبد الله )]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

بخصوص العينين من اين له ان الله له عينان اثنتان فالاية تقول واصنع الفلك باعيننا ووحينا والاعين لا تعني عينان بل اكثر

قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
( فإن قيل: ما تصنعون بقوله تعالى: { أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا }، وقوله: { تجري بأعيننا } حيث ذكر الله تعالى العين بلفظ الجمع؟
قلنا: نتلقاها بالقبول والتسليم، ونقول: إن كان أقل الجمع اثنين كما قيل به إما مطلقاً أو مع الدليل فلا إشكال لأن الجمع هنا قد دل الدليل على أن المراد به اثنتان فيكون المراد به ذلك، وإن كان أقل الجمع ثلاثة فإننا نقول جمع العين هنا كجمع اليد في قوله تعالى: { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعامًا }، يراد به التعظيم والمطابقة بين المضاف والمضاف إليه، وهو: "نا" المفيد للتعظيم دون حقيقة العدد، وحينئذ لا يصادم التثنية). اهـ

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الأول - باب الأسماء والصفات.

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة foreigner

قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
( فإن قيل: ما تصنعون بقوله تعالى: { أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا }، وقوله: { تجري بأعيننا } حيث ذكر الله تعالى العين بلفظ الجمع؟
قلنا: نتلقاها بالقبول والتسليم، ونقول: إن كان أقل الجمع اثنين كما قيل به إما مطلقاً أو مع الدليل فلا إشكال لأن الجمع هنا قد دل الدليل على أن المراد به اثنتان فيكون المراد به ذلك، وإن كان أقل الجمع ثلاثة فإننا نقول جمع العين هنا كجمع اليد في قوله تعالى: { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعامًا }، يراد به التعظيم والمطابقة بين المضاف والمضاف إليه، وهو: "نا" المفيد للتعظيم دون حقيقة العدد، وحينئذ لا يصادم التثنية). اهـ

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الأول - باب الأسماء والصفات.

تفسير بن كثير
يخبر تعالى أنه أوحى إلى نوح، لما استعجل قومه نقمة اللّه بهم وعذابه لهم، فدعا عليهم نوح دعوته: { رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} ، { فدعا ربه أني مغلوب فانتصر} فعند ذلك أوحى اللّه إليه: { أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} فلا تحزن عليهم ولا يهمنك أمرهم، { واصنع الفلك} يعني السفينة، { بأعيننا} أي بمرأى منا، { ووحينا} أي تعليمنا لك ما تصنعه، { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} . قال قتادة: كان طولها ثلثمائة ذراع في عرض خمسين، وعن الحسن: طولها ستمائة ذراع وعرضها ثلثمائة، وقيل غير ذلك، قالوا: وكان ارتفاعها في السماء ثلاثين ذراعاً، ثلاث طبقات كل طبقة عشرة أذرع، فالسفلى للدواب والوحوش، والوسطى للإنس، والعليا للطيور، وكان بابها في عرضها ولها غطاء من فوقها مطبق عليها. وقوله تعالى: { ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه} أي يهزأون به ويكذبون بما يتوعدهم به من الغرق، { قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم} الآية. وعيد شديد وتهديد أكيد، { من يأتيه عذاب يخزيه} أي يهينه في الدنيا، { ويحل عليه عذاب مقيم} أي دائم مستمر أبداً.

تفسير الجلالين
{ واصنع الفلك } السفينة { بأعيننا } بمرأى منا وحفظنا { ووحينا } أمرنا { ولا تخاطبني في الذين ظلموا } كفروا بترك إهلاكهم { إنهم مُغرقون } .

تفسير القرطبي
{ ‏واصنع الفلك بأعيننا ووحينا‏} ‏ أي اعمل السفينة لتركبها أنت ومن آمن معك‏.‏ ‏ { ‏بأعيننا أي بمرأى منا وحيث نراك .‏ وقال الربيع بن أنس‏:‏ بحفظنا إياك حفظ من يراك‏.‏ وقال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ‏(‏بحراستنا‏)‏؛ والمعنى واحد؛ فعبر عن الرؤية بالأعين؛ لأن الرؤية تكون بها‏.‏ ويكون جمع الأعين للعظمة لا للتكثير؛ كما قال تعالى‏ { ‏فنعم القادرون‏} ‏ [المرسلات‏:‏ 23‏]‏ ‏[‏فنعم الماهدون‏} ‏ { ‏وإنا لموسعون‏} ‏الذاريات‏:‏ 47‏]‏‏.‏ وقد يرجع معنى الأعين في هذه الآية وغيرها إلى معنى عين؛ كما قال‏: { ‏ولتصنع على عيني‏} ‏ وذلك كله عبارة عن الإدراك والإحاطة، وهو سبحانه منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف؛ لا رب غيره‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ‏ { ‏بأعيننا‏} ‏ أي بأعين ملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على حفظك ومعونتك؛ فيكون الجمع على هذا التكثير على بابه‏.‏ وقيل‏ { ‏بأعيننا‏} ‏ أي بعلمنا؛ قاله مقاتل‏:‏ وقال الضحاك وسفيان‏ { ‏بأعيننا‏} ‏ بأمرنا‏.‏ وقيل‏:‏ بوحينا‏.‏ وقيل‏:‏ بمعونتنا لك على صنعها‏.‏ { ‏ووحينا‏} ‏ أي على ما أوحينا إليك، من صنعتها‏.‏ { ‏ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون‏} ‏ أي لا تطلب إمهالهم فإني مغرقهم‏.


هل هناك مفسر فسر الاية على ان المقصود من اعيننا ان لله عينان؟
كما ان هناك فرق بين القول نتلقاها بالقبول والتسليم وبين تفسيرها بالعين الجارحة وتحديد عدد العيون .

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

تفسير بن كثير
يخبر تعالى أنه أوحى إلى نوح، لما استعجل قومه نقمة اللّه بهم وعذابه لهم، فدعا عليهم نوح دعوته: { رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} ، { فدعا ربه أني مغلوب فانتصر} فعند ذلك أوحى اللّه إليه: { أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} فلا تحزن عليهم ولا يهمنك أمرهم، { واصنع الفلك} يعني السفينة، { بأعيننا} أي بمرأى منا، { ووحينا} أي تعليمنا لك ما تصنعه، { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} . قال قتادة: كان طولها ثلثمائة ذراع في عرض خمسين، وعن الحسن: طولها ستمائة ذراع وعرضها ثلثمائة، وقيل غير ذلك، قالوا: وكان ارتفاعها في السماء ثلاثين ذراعاً، ثلاث طبقات كل طبقة عشرة أذرع، فالسفلى للدواب والوحوش، والوسطى للإنس، والعليا للطيور، وكان بابها في عرضها ولها غطاء من فوقها مطبق عليها. وقوله تعالى: { ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه} أي يهزأون به ويكذبون بما يتوعدهم به من الغرق، { قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم} الآية. وعيد شديد وتهديد أكيد، { من يأتيه عذاب يخزيه} أي يهينه في الدنيا، { ويحل عليه عذاب مقيم} أي دائم مستمر أبداً.

تفسير الجلالين
{ واصنع الفلك } السفينة { بأعيننا } بمرأى منا وحفظنا { ووحينا } أمرنا { ولا تخاطبني في الذين ظلموا } كفروا بترك إهلاكهم { إنهم مُغرقون } .

تفسير القرطبي
{ ‏واصنع الفلك بأعيننا ووحينا‏} ‏ أي اعمل السفينة لتركبها أنت ومن آمن معك‏.‏ ‏ { ‏بأعيننا أي بمرأى منا وحيث نراك .‏ وقال الربيع بن أنس‏:‏ بحفظنا إياك حفظ من يراك‏.‏ وقال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ‏(‏بحراستنا‏)‏؛ والمعنى واحد؛ فعبر عن الرؤية بالأعين؛ لأن الرؤية تكون بها‏.‏ ويكون جمع الأعين للعظمة لا للتكثير؛ كما قال تعالى‏ { ‏فنعم القادرون‏} ‏ [المرسلات‏:‏ 23‏]‏ ‏[‏فنعم الماهدون‏} ‏ { ‏وإنا لموسعون‏} ‏الذاريات‏:‏ 47‏]‏‏.‏ وقد يرجع معنى الأعين في هذه الآية وغيرها إلى معنى عين؛ كما قال‏: { ‏ولتصنع على عيني‏} ‏ وذلك كله عبارة عن الإدراك والإحاطة، وهو سبحانه منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف؛ لا رب غيره‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ‏ { ‏بأعيننا‏} ‏ أي بأعين ملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على حفظك ومعونتك؛ فيكون الجمع على هذا التكثير على بابه‏.‏ وقيل‏ { ‏بأعيننا‏} ‏ أي بعلمنا؛ قاله مقاتل‏:‏ وقال الضحاك وسفيان‏ { ‏بأعيننا‏} ‏ بأمرنا‏.‏ وقيل‏:‏ بوحينا‏.‏ وقيل‏:‏ بمعونتنا لك على صنعها‏.‏ { ‏ووحينا‏} ‏ أي على ما أوحينا إليك، من صنعتها‏.‏ { ‏ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون‏} ‏ أي لا تطلب إمهالهم فإني مغرقهم‏.


هل هناك مفسر فسر الاية على ان المقصود من اعيننا ان لله عينان؟
كما ان هناك فرق بين القول نتلقاها بالقبول والتسليم وبين تفسيرها بالعين الجارحة وتحديد عدد العيون .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

أرى انه وجب عليك الاسراع و ترك كل هذا الجدال الذي حسب ما أرى و الله أعلم لن يفيدك في شيء
نصيحة أخوية صادقة والله شهيد ووكيل على ما اقول

وجب عليك الاطلاع على المواضيع في الرابط أدناه عل مهل و خذي وقتك ولا تستعجلي
و من فضلك ألحي على الله في الدعاء في صلاتك
اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه
وارني الباطل باطلا وجنبني اتباعه
ولا تجعله ملتبسا عليا فأظل
إنه لا حول ولا قوة إلا بك
لا إله الا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
- لقراءة الموضوع المختار يرجى النقر فوق العنوان لتفتح الصفحة بإذن الله :
العباسي من مشايخ الأشاعرة والصوفية إلى رحاب السلفية
مُحدث المغرب وتلميذ الغماري من الأشعرية إلى العقيدة السلفية
عودة أبو حامد الغزالي إلى السنة
رجوع الباقلاني عن التأويل إلى مذهب السلف
علي الطنطاوي من العقيدة الأشعرية والماتريدية والصوفية إلى السلفية
د- أحمد حجازي السقا يُعلن توبته من تأويل الأشاعرة وهدايته لمعتقد أهل السنة والجماعة
اقتنعت بالدعوة السلفية بعد تسع سنوات من التردد
و للمزيد من المواضيع الرابط :

https://saaid.net/feraq/el3aedoon/

ونسأل الله رب العالمين أن يهدينا جميعا لى صراطه المستقيم
وأن يهدينا الى أحسن الأخلاق والاعمال لا يهدي الى احسنها الا هو
و ان يصرف عنا جميعا سيء الاخلاق والاعمال لا يصرف سيئها الا هو
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وسلم

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

أرى انه وجب عليك الاسراع و ترك كل هذا الجدال الذي حسب ما أرى و الله أعلم لن يفيدك في شيء
نصيحة أخوية صادقة والله شهيد ووكيل على ما اقول

وجب عليك الاطلاع على المواضيع في الرابط أدناه عل مهل و خذي وقتك ولا تستعجلي
و من فضلك ألحي على الله في الدعاء في صلاتك
اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه
وارني الباطل باطلا وجنبني اتباعه
ولا تجعله ملتبسا عليا فأظل
إنه لا حول ولا قوة إلا بك
لا إله الا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
- لقراءة الموضوع المختار يرجى النقر فوق العنوان لتفتح الصفحة بإذن الله :
العباسي من مشايخ الأشاعرة والصوفية إلى رحاب السلفية
مُحدث المغرب وتلميذ الغماري من الأشعرية إلى العقيدة السلفية
عودة أبو حامد الغزالي إلى السنة
رجوع الباقلاني عن التأويل إلى مذهب السلف
علي الطنطاوي من العقيدة الأشعرية والماتريدية والصوفية إلى السلفية
د- أحمد حجازي السقا يُعلن توبته من تأويل الأشاعرة وهدايته لمعتقد أهل السنة والجماعة
اقتنعت بالدعوة السلفية بعد تسع سنوات من التردد
و للمزيد من المواضيع الرابط :

https://saaid.net/feraq/el3aedoon/

ونسأل الله رب العالمين أن يهدينا جميعا لى صراطه المستقيم
وأن يهدينا الى أحسن الأخلاق والاعمال لا يهدي الى احسنها الا هو
و ان يصرف عنا جميعا سيء الاخلاق والاعمال لا يصرف سيئها الا هو
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وسلم

وجب علي الاسراع لترك الجدال؟؟؟ سبحان الله كلما طرح عليكم عضوا سؤال قابلتموه بهدا الجواب انت اعطيتني كتاب ابن عثيمين وانا احاول قراءته هل تريدني ان اقبل كل ما كتب فيه بدون ان افهمه او اتقصي عنه؟؟؟ ابن عثيمين قال انه يجب علينا الايمان بان لله عينان حقيقيتان ...وانا نقلت لك تفسير الاية وبان المقصود منها الاحاطة بالعلم والحفظ ..وطلبت منك مفسر واحد فسر كلمة اعيننا على ان المراد بها العينان ...أين الجدال في سؤالي؟؟؟ هل تعلم مامعنى الجدال الجدال انسخ والصق كما يفعل الجميع .

[( عبد الله )]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

تفسير بن كثير
يخبر تعالى أنه أوحى إلى نوح، لما استعجل قومه نقمة اللّه بهم وعذابه لهم، فدعا عليهم نوح دعوته: { رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} ، { فدعا ربه أني مغلوب فانتصر} فعند ذلك أوحى اللّه إليه: { أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} فلا تحزن عليهم ولا يهمنك أمرهم، { واصنع الفلك} يعني السفينة، { بأعيننا} أي بمرأى منا، { ووحينا} أي تعليمنا لك ما تصنعه، { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} . قال قتادة: كان طولها ثلثمائة ذراع في عرض خمسين، وعن الحسن: طولها ستمائة ذراع وعرضها ثلثمائة، وقيل غير ذلك، قالوا: وكان ارتفاعها في السماء ثلاثين ذراعاً، ثلاث طبقات كل طبقة عشرة أذرع، فالسفلى للدواب والوحوش، والوسطى للإنس، والعليا للطيور، وكان بابها في عرضها ولها غطاء من فوقها مطبق عليها. وقوله تعالى: { ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه} أي يهزأون به ويكذبون بما يتوعدهم به من الغرق، { قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم} الآية. وعيد شديد وتهديد أكيد، { من يأتيه عذاب يخزيه} أي يهينه في الدنيا، { ويحل عليه عذاب مقيم} أي دائم مستمر أبداً.

تفسير الجلالين
{ واصنع الفلك } السفينة { بأعيننا } بمرأى منا وحفظنا { ووحينا } أمرنا { ولا تخاطبني في الذين ظلموا } كفروا بترك إهلاكهم { إنهم مُغرقون } .

تفسير القرطبي
{ ‏واصنع الفلك بأعيننا ووحينا‏} ‏ أي اعمل السفينة لتركبها أنت ومن آمن معك‏.‏ ‏ { ‏بأعيننا أي بمرأى منا وحيث نراك .‏ وقال الربيع بن أنس‏:‏ بحفظنا إياك حفظ من يراك‏.‏ وقال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ‏(‏بحراستنا‏)‏؛ والمعنى واحد؛ فعبر عن الرؤية بالأعين؛ لأن الرؤية تكون بها‏.‏ ويكون جمع الأعين للعظمة لا للتكثير؛ كما قال تعالى‏ { ‏فنعم القادرون‏} ‏ [المرسلات‏:‏ 23‏]‏ ‏[‏فنعم الماهدون‏} ‏ { ‏وإنا لموسعون‏} ‏الذاريات‏:‏ 47‏]‏‏.‏ وقد يرجع معنى الأعين في هذه الآية وغيرها إلى معنى عين؛ كما قال‏: { ‏ولتصنع على عيني‏} ‏ وذلك كله عبارة عن الإدراك والإحاطة، وهو سبحانه منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف؛ لا رب غيره‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ‏ { ‏بأعيننا‏} ‏ أي بأعين ملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على حفظك ومعونتك؛ فيكون الجمع على هذا التكثير على بابه‏.‏ وقيل‏ { ‏بأعيننا‏} ‏ أي بعلمنا؛ قاله مقاتل‏:‏ وقال الضحاك وسفيان‏ { ‏بأعيننا‏} ‏ بأمرنا‏.‏ وقيل‏:‏ بوحينا‏.‏ وقيل‏:‏ بمعونتنا لك على صنعها‏.‏ { ‏ووحينا‏} ‏ أي على ما أوحينا إليك، من صنعتها‏.‏ { ‏ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون‏} ‏ أي لا تطلب إمهالهم فإني مغرقهم‏.


هل هناك مفسر فسر الاية على ان المقصود من اعيننا ان لله عينان؟
كما ان هناك فرق بين القول نتلقاها بالقبول والتسليم وبين تفسيرها بالعين الجارحة وتحديد عدد العيون .

أولا: هو لم يفسرها على أنها جارحة.
ثانيا: تحديد العدد مما جاء به الدليل، فهو من القبول والتسليم.
ثالثا:
قال ابن عثيمين - رحمه الله -:
" فإن قيل : إن من السلف من فسر قوله تعالى: (بِأَعْيُنِنَا) ، بقوله : بمرأى منا. فسره بذلك أئمة سلفيون معروفون، وأنتم تقولون: إن التحريف محرم وممتنع، فما الجواب؟
فالجواب : أنهم فسروها باللازم، مع إثبات الأصل، وهي العين، وأهل التحريف يقولون : بمرأى منا، بدون إثبات العين، وأهل السنة والجماعة يقولون: ( بِأَعْيُنِنَا ) : بمرأى منا، ومع إثبات العين. " انتهى
وفي الأخير:
إن كنت ترين أن نفي صفة العين ينجيك من التشبيه فأنت كالمستجير من الرمضاء بالنار. لأن نفي صفة العين عن الله جل وعلا فيه تشبيه له بمن لا عين له.
وهكذا في جميع الصفات. ما من صفة نفاها المعطلون إلا وقد شبهوا الله بمن لا يتصف بتلك الصفة.
والله المستعان.

[حياتي نبع امل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

بخصوص العينين من اين له ان الله له عينان اثنتان فالاية تقول واصنع الفلك باعيننا ووحينا والاعين لا تعني عينان بل اكثر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اوصيك اخيتى ونفسي بتقوى الله اللهم اجعلنا من المتقين
وردت عدة آثار صحيحة عن السلف الصالح في أحاديث الصفات بأنها " تُمر كما جاءت بلا كيفَ "، وعن بعضهم بأن "قراءته تفسيره"، ولكن ما معنى أقوالهم هذه؟

- سفيان بن عيينة (198 هـ) : قال أحمد بن نصر: سألت سفيان بن عيينة قلت:
"يا أبا محمد أريد أسألك"، قال : "لا تسأل"،
قلت: "إذا لم أسألك فمن أسأل"، قال: "سل."
قلت: "ما تقول في هذه الأحاديث التي رويت نحو : القلوب بين أصبعين، وأن الله يضحك أو يعجب ممن يذكره في الأسواق؟"
فقال: «أمروها كما جاءت بلا كيف.» سنده صحيح.
وقال في رواية: «كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل »
وفي لفظ: «كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه.»


وقال أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني (ت. 535 هـ)، وقد سُئل عن صفات الرب تعالى فقال: (مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد ابن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل، قال ابن عيينة: «كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره» ثم قال: أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل.)


الاولى والاصح ان نؤمن بها كما جاءت ولا نسأل كيف فالله وحده يعلم كيف هو هذا من جهة اما عن مسألة ان الله في السماء فما قولكم حين قال صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا وهذا في الثلث الاخير من الليل. فيقول من يستغفرني فاغفر له ومن يدعونى فاستجيب له
اما عن من يكفر من لا يؤمن ان الله في السماء لان هذا يتنافى مع التوحيد ولان التوحيد ثلاثة انواع تفضلي اقرئيها وان شاء الله تستوعبي الجواب



النوع الاول:توحيد الربوبية
وهو ؛عتقاد أن الله سبحانه وتعالى خالق العباد ورازقهم ومحييهم ومميتهم، وهو إفراد الله تعالى بأفعاله كالخلق والرزق والإحياء والإماتة، وقد أقر به المشركون على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقر به اليهود والنصارى والمجوس ولم ينكر هذا التوحيد إلا الدهرية فيما سلف والشيوعية في هذا الزمن. وهذا التوحيد لا يُدخل الإنسان في دين الإسلام ولا يعصم دمه وماله ولا ينجيه في الآخرة من النار إلا إذا أتى معه بتوحيد الألوهية. وهذا التوحيد مركوز في الفِطَر كما في الحديث: « كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه »

أدلة هذا التوحيد كثيرة منها قوله تعالى: { قُل من يرزقكم من السَّماء والأرض أمَّن يملك السَّمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويُخرج الميت من الحي ومن يُدبّر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون . فذلكم الله ربُّكم الحقُّ فماذا بعد الحقِّ إلاَّ الضَّلال فأنَّى تُصرفون } [يونس: 31، 32].

النوع الثاني: توحيد الألوهية
وهو إفراد الله تعالى بالعبادة، وهو توحيد الله تبارك وتعالى بأفعال العباد كالدعاء والنذر والنحر والرجاء والخوف والتوكل والرغبة والرهبة والإنابة.
وهذا التوحيد هو الذي وقع فيه النزاع في قديم الدهر وحديثه، وهو الذي جاءت به الرسل إلى أممهم لأن الرسل عليهم الصلاة والسلام جاءوا يتقرير توحيد الربوبية الذي كانت أممهم تعتقده ودعوتهم إلى توحيد الألوهية؛ قال الله تعالى مخبراً عن نوح عليه السلام: { ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه إنيِّ لكم نذيرٌ مبين . أن لا تعبدوا إلا الله إنِّي أخاف عليكم عذاب يومٍ أليمٍ } [هود: 25، 26] وقوله: { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً } [النساء: 36].
وهذا التوحيد حق الله تعالى الواجب على العبيد وأعظم أوامر الدين وأساس الأعمال، وقد قرره القرآن وبين أنه لا نجاة ولا سعادة إلا به.

النوع الثالث: توحيد الأسماء والصفات:
وهو إفراد الله سبحانه وتعالى بما سمى به نفسه ووصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بإثبات ما أثبته من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل.

[mostafamat]

الله يعنكم
مواضيع الإيمان و التوحيد

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mostafamat

الله يعنكم
مواضيع الإيمان و التوحيد

[حياتي نبع امل]

اخي الكريم بارك الله فيك على الموضوع جزاك الله خيرا ونفع بك كما اسأل الله لك ولاخوانك الذين يجتهدون ويدافعون عن عقيدة السلف الصالح و تنظيفها من الافكار والمعتقدات الدخيلة ،نأسف ان يحدث هذا بيننا ،اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وجنبنا اتباعه

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيهتى كلها امل

اخي الكريم بارك الله فيك على الموضوع جزاك الله خيرا ونفع بك كما اسأل الله لك ولاخوانك الذين يجتهدون ويدافعون عن عقيدة السلف الصالح و تنظيفها من الافكار والمعتقدات الدخيلة ،نأسف ان يحدث هذا بيننا ،اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وجنبنا اتباعه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم

[كلمات مبعثرة]

حديث ان الله ليس باعور انما أراد به ان الله لا يجوز عليه النقص، والعور نقص اما اشارة الرسول صلى الله عليه وسلم لعينه فكان يقصد عين الدجال وادا تم تفسيره على ان لله عينان اثنتان فهل يعقل لمن
ليس كمثله شيء ان يكون له عينان اثنتان؟؟اليست العين اداة للرؤية ؟ فهل يحتاج الخالق لاداة يرى بها؟ كما انه تم دكر العين مفرد واعين ولايوجد اي لفظ صريح في اي حديث يدل على ان لله عينان اثنتان

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

حديث ان الله ليس باعور انما أراد به ان الله لا يجوز عليه النقص، والعور نقص اما اشارة الرسول صلى الله عليه وسلم لعينه فكان يقصد عين الدجال وادا تم تفسيره على ان لله عينان اثنتان فهل يعقل لمن
ليس كمثله شيء ان يكون له عينان اثنتان؟؟اليست العين اداة للرؤية ؟ فهل يحتاج الخالق لاداة يرى بها؟ كما انه تم دكر العين مفرد واعين ولايوجد اي لفظ صريح في اي حديث يدل على ان لله عينان اثنتان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


عندي إقتراح ورأي أرجو أن يعجبكم
ولكن بعد قراءة هذا الحديث :
عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَنْ جِبْرِيلَ ، عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ، أَنَّهُ قَالَ : " يَا عِبَادِي ، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا ؛ فَلا تَظَالَمُوا ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلا مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ ، يَا عِبَادِي إِنَّكُمُ الَّذِينَ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا الَّذِي أَغْفِرُ الذُّنُوبَ وَلا أُبَالِي ؛ فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلا مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إِلا مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ ، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ لَمْ يَنْقُصْ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا ، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ لَمْ يَزِدْ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا ، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مَسْأَلَتَهُ لَمْ يَنْقُصْ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا إِلا كَمَا يَنْقُصُ الْبَحْرُ أَنْ يُغْمَسَ الْمِخْيَطُ غَمْسَةً وَاحِدَةً ، يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ "

أو لا : فنحن نسلم بأن :
من منهج أهل السنة والجماعة ـ السلفيين ـ إثبات ما أثبته الله لنفسه، وما أثبته له نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تشبيه ولا تعطيل، وقد وصف الله ـ عزّ وجلّ ـ نفسه بصفات الجلال، والجمال، والكمال، ومن هذه الصفات التي أثبتها الله لنفسه، وأثبتها له نبيّه ـ صلى الله عليه وسلم ـ صفة العينين على ما يليق بجلاله، وعظمته، وسلطانه


ثانيا :و يوجد فريق ينكر هذه المسألة

ثالثا : وقد أمر الله عباده أن يسألوه الهداية إلى الصراط المستقيم في كل صلاة "اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ" [الفاتحة:6]

وكان النبي - صلي الله عليه وسلم- إذا قام من الليل يصلي يقول: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل. فاطر السماوات والأرض. عالم الغيب والشهادة. أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلفت فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" أخرجه مسلم (770)

وفي حديث أبي ذر –رضي الله عنه: "يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ..." أخرجه مسلم (2577). هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

رابعا: و كان من دعائه عليه السلام
« اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه »

فالندعوا جميعا :
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
.

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


عندي إقتراح ورأي أرجو أن يعجبكم
ولكن بعد قراءة هذا الحديث :
عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَنْ جِبْرِيلَ ، عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ، أَنَّهُ قَالَ : " يَا عِبَادِي ، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا ؛ فَلا تَظَالَمُوا ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلا مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ ، يَا عِبَادِي إِنَّكُمُ الَّذِينَ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا الَّذِي أَغْفِرُ الذُّنُوبَ وَلا أُبَالِي ؛ فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلا مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إِلا مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ ، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ لَمْ يَنْقُصْ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا ، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ لَمْ يَزِدْ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا ، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مَسْأَلَتَهُ لَمْ يَنْقُصْ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا إِلا كَمَا يَنْقُصُ الْبَحْرُ أَنْ يُغْمَسَ الْمِخْيَطُ غَمْسَةً وَاحِدَةً ، يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ "

أو لا : فنحن نسلم بأن :
من منهج أهل السنة والجماعة ـ السلفيين ـ إثبات ما أثبته الله لنفسه، وما أثبته له نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تشبيه ولا تعطيل، وقد وصف الله ـ عزّ وجلّ ـ نفسه بصفات الجلال، والجمال، والكمال، ومن هذه الصفات التي أثبتها الله لنفسه، وأثبتها له نبيّه ـ صلى الله عليه وسلم ـ صفة العينين على ما يليق بجلاله، وعظمته، وسلطانه


ثانيا :و يوجد فريق ينكر هذه المسألة

ثالثا : وقد أمر الله عباده أن يسألوه الهداية إلى الصراط المستقيم في كل صلاة "اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ" [الفاتحة:6]

وكان النبي - صلي الله عليه وسلم- إذا قام من الليل يصلي يقول: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل. فاطر السماوات والأرض. عالم الغيب والشهادة. أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلفت فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" أخرجه مسلم (770)

وفي حديث أبي ذر –رضي الله عنه: "يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ..." أخرجه مسلم (2577). هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

رابعا: و كان من دعائه عليه السلام
« اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه »

فالندعوا جميعا :
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
.

نعم فلندعوا جميعا ...على كل هدا دعائي مند سنة واقسم بالله مرات كثيرة اقترب فيها من تصديق الوهابية ولكن دائما اتراجع عندما اجد مايناقض القران والعقل اتمنى ان تدعوا انت ايضا بهدا الدعاء فمن يعلم لعلك انت على باطل فلا يجب ان تتعصب لما تعلمته انصحك بان تراجع كل ما درسته وتقارنه بغيره من العقائد واطرح على نفسك كل الا سئلة وحاول ان تجد لها جوابا وان لم تجد فاعلم انك مخطىء.. هداك الله وايانا الى الحق.