بعض من أقوال "الأشاعرة"

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضني28

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن أن الأخ سيف أجابكم بكل احترام ، وأهل السنة لايحبون الخوض في أمور العقيدة الموكلة إلى الله عز وجل
وكفاكم فصل الأشاعرة عن السنة ، وكذا تزكية أنفسكم
قنوات (سلفية) لاهم لها إلا العقيدة
الأمم تعمر وتشيد وأنتم تتبعون عقائد الناس
اتقوا الله
أسأل الله لنا ولكم العافبة

يا مسكين إن لم تصلح عقائد فبم تدخل الجنة ؟ هل يدخلها أهل البناء والتشييد والتعمير الذي تغتر بهم ؟
على كل أراك جاهلا بالإسلام وتخوض فيه خوض الأعمى في ظلمة الليل فإياك والزلل بالقول على الله بغير علم فالأمر جلل .
أنتم تنادون بالتعمير فلا الأرض عمرتم ولا الناس دينهم علمتم ، وليتكم إذ جهلتم تركتم غيركم يقوم بذلك .
والواقع خير شاهد.

[hafed mokrane]

نعم لك ذلك وساحسن بك الضن والله وحده يعلم قصدك
ولكن انبهك فقط ""ما راي سلفنا الصالح في الخوض في مثل هكذا مواضيع""؟؟؟

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضني28

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن أن الأخ سيف أجابكم بكل احترام ، وأهل السنة لايحبون الخوض في أمور العقيدة الموكلة إلى الله عز وجل
وكفاكم فصل الأشاعرة عن السنة ، وكذا تزكية أنفسكم
قنوات (سلفية) لاهم لها إلا العقيدة
الأمم تعمر وتشيد وأنتم تتبعون عقائد الناس
اتقوا الله
أسأل الله لنا ولكم العافبة

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
فأمّا سيف فجوابه "بكل احترام" لا ولن يغطّي على سوء أدبه وألفاظه مع أهل السّنّة ، وموضوعي ليس للخوض في الصّفات ، بل لإثبات أنّ عقيدة الأشاعرة محدَثَة ليست من عقيدة السّلف الأُوَل في شيء والدّليل ما نقلناه وما ننقله .
و " كفاكم فصلا للأشاعرة عن السنة" فالأَولى بك أن تقول للأشاعرة " كفاكم تمسّكا بعقيدة ليست هي عقيدة السّلف قبلكم " !.
و قولك "قنوات سلفية" ، فالحقيقة ربّما أنّها سنّيّة -اصطلاحا- لكونها تخالف الأشاعرة وليست سلفيّة -اصطلاحا-بل اغلبها بدعيّ والله المستعان .
"الامم تعمر وتشيد وأنتم تتبعون عقائد الناس " .
"قال صلى الله عليه وسلم :"مَنْ لَقِيَ اللَّهَ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ الجَنَّةَ" ولم أعلم أنّه قال :"من عمّر أو شيّد" -اللّهم إلا مسجدا- ولا أظنّك تعنيه بقولك "الأمم" !!

[العنبلي الأصيل]

"العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم" لابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي (المتوفى: 840هـ)

اعلم أنَّ مذهب السَّلف أنّ كُلَّ من بلغه حديثٌ من أحاديث الصِّفات، يجب عليه فيه سبعةُ أمور: التَّقديسُ، ثمَّ التَّصديقُ، ثمَّ الاعترافُ بالعجز، ثمَّ السُّكوتُ، ثم الإمساكُ، ثم الكَفُّ، ثم التَّسليمُ.

...

التقديس: وهو أنَّهُ إذا سَمِعَ ذكرَ اليدِ في كتاب الله تعالى، وفي سُنَّةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، لم يَحْمِلْ ذلِكَ على الجارحةِ المركَّبة مِنَ اللّحْم، والدَّم، والعظم، والعَصَب في الجسم المخصوص، ولا على اليَدِ المستعارة مِنْ نحو القُدْرَةِ، والنِّعمة، وما أشبهه، وأن يعتقِدَ أنّ اليَدَ صِفَةٌ لذي الجلال والإكرام، لا تتكيَّف للمخلوق، ولا يعْلَم كنهُ حقيقتها ، وليس عليه في ذلِكَ تكليف أصلاً، وكذلِكَ سائر صفاتِ الله تعالى الواردة في كتابه، وعلى لسانِ رسوله - صلى الله عليه وسلم - إلى قوله: فإن خَطَرَ له أنّه لم يرد هذا المعنى، فما المعنى؟ فينبغي أن يَعْلَمَ أنَّ ذلِكَ لم يُؤْمَرْ به، بل أُمِرَ أن لا يخوضَ فيه، فإنه ليس على قدر طاقته، وأنّ ذلِكَ ليس بِعُشِّكَ فادْرُجْ ، واشْتَغِلْ بعبادتِكَ أو حِرْفَتِك ، واسْكتْ، فقد خفَّفَ الله عنك.

الإِيمانُ والتصديق: وهو أن يَعْلَمَ قطعاً أنّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في وصف الله تعالى بذلك صَادِقٌ وليقل: آمنّا وَصدَّقْنَا.

...

الإمساكُ: عَنِ التَّصَرُّفِ في الألفاظِ الواردة.

وشرحُ ذلكَ: أنَّهُ يجبُ الجُمودُ على ألفاظِ هذِه الأخبار، والإمساكُ عَنِ التَّصَرُّفِ فيها من أربعة أوجه: التَّفسير، والتَّأويل، والتَّصرُّف، والتَّفريع.

...

فهذه هي الوظائفُ السَّبْعُ الواجبةُ على الخلق في الآي والأخبارِ، وهي مذهبُ السَّلف، والآن فنقيمُ الدَّليل على أنَّ الحقَّ هو مذهبُ السَّلفِ دونَ المتكلِّمين.....

[توفيق43]

سؤال إلى العنبلي

السلام عليكم و رحمة والله و بركاته

لي سؤال عن الأشاعرة :
كلما سمعت أن الأشاعرةليسوا من الفرقة الناجية التي غيرها في النار إلا هي ,تساءلت
:هل علماء الأشاعرة القدامي و هم كثر هل هم في النار بما أنهم ليسوا من الفرقة الناجية؟

و بارك الله

[رقيوع]

خلطتوها علينا ربي يخلطها عليكم هدا اولا
ثانيا ندخلوا كامل للجنة بلا مزيتكم
ثالثاالحمد لله انولي يدخل للجنة والنار ربي وحدو اي لوكان جات بيديكم ما تخليو حتى واحد
الحمد لله الحمد لله الحمد لله

[توفيق43]

سؤال إلى العنبلي

السلام عليكم و رحمة والله و بركاته

لي سؤال عن الأشاعرة :
كلما سمعت أن الأشاعرةليسوا من الفرقة الناجية التي غيرها في النار إلا هي ,تساءلت
:هل علماء الأشاعرة القدامي و هم كثر هل هم في النار بما أنهم ليسوا من الفرقة الناجية؟

و بارك الله

[توفيق43]

أعيد السؤال

سؤال إلى العنبلي

السلام عليكم و رحمة والله و بركاته

لي سؤال عن الأشاعرة :
كلما سمعت أن الأشاعرةليسوا من الفرقة الناجية التي غيرها في النار إلا هي ,تساءلت
:هل علماء الأشاعرة القدامي و هم كثر هل هم في النار بما أنهم ليسوا من الفرقة الناجية؟

و بارك الله

طبعا الذي عنده جواب فليتفضل

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

سؤال إلى العنبلي

السلام عليكم و رحمة والله و بركاته

لي سؤال عن الأشاعرة :
كلما سمعت أن الأشاعرةليسوا من الفرقة الناجية التي غيرها في النار إلا هي ,تساءلت
:هل علماء الأشاعرة القدامي و هم كثر هل هم في النار بما أنهم ليسوا من الفرقة الناجية؟

و بارك الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
وكأنّي ضامن الجنّة لأحد حتى اتكلّم عمّن يدخلها أو يدخل النّار !!!
يا أخي أنا لم أتكلّم لا عن الفرقة النّاجية ولا عن الجنّة ودخولها ، أنا فقط نقلت أقوالا لكبار أهل العلم من الأشاعرة -وتليتهم بأقوال غيرهم -أقرّوا فيها أنّ عقيدة التّأويل ليست هي عقيدة السّلف قبلهم ، ولك أن تعود إلى بادي الموضوع . فإن كان ما نقلتُه مدلسا أو محرفا فلك أن تلومني ، أما أن تخرج الموضوع عن سياقه فغير مقبول البتّة.
فإن كان لك من أقوال أهل العلم ما يدحض ما نقلتُه من أقوال فاتنا بها وإلا فلا مجال لسؤالك هاهنا .
ولو استوجب الأمر جوابك للزمني ولزمك أن نجيب على أسئلة منها :
المرجئة ، ولهم "علماء" عبر التاريخ ،فهل هم في النار؟
الخوارج ولهم أيضا علماء، فهل هم في النار ؟

المعتزلة ، ولها أهلها ، هل هم في النار ؟

أتستطيع أن تضمن النّار أو الجنّة لأحد أيّا كان ؟ -غير الذي كفرهم الله ورسوله-
أيمكنك أن تتأكّد أنّ مرتكب معصية ما مهما كانت سيدخل النّار أو الجنّة ؟
وعليه فسؤالك في غير محله ، أو هو محال جوابه.

[العنبلي الأصيل]

"أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات" لمرعي بن يوسف بن أبى بكر بن أحمد الكرمى المقدسي الحنبلى (المتوفى: 1033هـ)

وَاعْلَم أَن الْمَشْهُور عِنْد أَصْحَاب الإِمَام أَحْمد أَنهم لَا يتأولون الصِّفَات الَّتِي من جنس الْحَرَكَة كالمجيء والإتيان فِي الظلل وَالنُّزُول كَمَا لَا يتأولون غَيرهَا مُتَابعَة للسلف

...

وَمن الْعجب أَن أَئِمَّتنَا الْحَنَابِلَة يَقُولُونَ بِمذهب السّلف ويصفون الله بِمَا وصف بِهِ نَفسه وَبِمَا وَصفه بِهِ رَسُوله من غير تَحْرِيف وَلَا تَعْطِيل وَمن غير تكييف وَلَا تَمْثِيل وَمَعَ ذَلِك فتجد من لَا يحْتَاط فِي دينه ينسبهم للتجسيم ومذهبهم أَن المجسم كَافِر بِخِلَاف مَذْهَب الشَّافِعِيَّة فَإِن المجسم عِنْدهم لَا يكفر فقوم يكفرون المجسمة فَكيف يَقُولُونَ بالتجسيم وَإِنَّمَا نسبوا لذَلِك مَعَ أَن مَذْهَبهم هُوَ مَذْهَب السّلف والمحققين من الْخلف لما أَنهم بالغوا فِي الرَّد على المتأولين للإستواء وَالْيَد وَالْوَجْه وَنَحْو ذَلِك كَمَا يَأْتِي وهم وَإِن أثبتوا ذَلِك مُتَابعَة للسلف لكِنهمْ يَقُولُونَ كَمَا هُوَ فِي كتب عقائدهم إِنَّه تَعَالَى ذَات لَا تشبه الذوات مُسْتَحقَّة للصفات الْمُنَاسبَة لَهَا فِي جَمِيع مَا يسْتَحقّهُ

قَالُوا فَإِذا ورد الْقُرْآن وصحيح السّنة فِي حَقه بِوَصْف تلقي فِي التَّسْمِيَة بِالْقبُولِ وَوَجَب إثْبَاته لَهُ على مَا يسْتَحقّهُ وَلَا يعدل بِهِ عَن حَقِيقَة الْوَصْف إِذْ ذَاته تَعَالَى قَابِلَة للصفات اللائقة بهَا

قَالُوا فَنصف الله تَعَالَى بِمَا وصف بِهِ نَفسه وَلَا نزيد عَلَيْهِ فَإِن ظَاهر الْأَمر فِي صِفَاته سُبْحَانَهُ أَن تكون مُلْحقَة بِذَاتِهِ فَإِذا امْتنعت ذَاته المقدسة من تَحْصِيل معنى يشْهد الشَّاهِد فِيهِ معنى يُؤَدِّي إِلَى كَيْفيَّة فَكَذَلِك القَوْل فِيمَا أَضَافَهُ إِلَى نَفسه من صِفَاته

هَذَا كَلَام أَئِمَّة الْحَنَابِلَة وَلَا خُصُوصِيَّة لَهُم فِي ذَلِك بل هَذَا مَذْهَب جَمِيع السّلف والمحققين من الْخلف.

[العنبلي الأصيل]

"العين والأثر في عقائد أهل الأثر" لعبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر البعلي الأزهري الدمشقيّ، تقيّ الدين، ابن فَقِيه فُصَّة (المتوفى: 1071هـ)
وعلى كل حال: مهما خطر بالبال، أو توهمه الخيال، فهو بخلاف ذي الإكرام والجلال.
فيحرم تأويل ما يتعلق به تعالى، وتفسيره، كآية الاستواء، وحديث النزول، وغير ذلك من آيات الصفات، إلا بصادر عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو بعض الصحابة، وهذا مذهب السلف قاطبة، فلا نقول في التنزيه كقول المعطلة، بل نثبت ولا نحرف، ونصف ولا نكيف، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فمذهبنا حق بين باطلين، وهدًى بين ضلالتين، وهو: إثبات الأسماء والصفات، مع نفي التشبيه والأدوات.

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
وكأنّي ضامن الجنّة لأحد حتى اتكلّم عمّن يدخلها أو يدخل النّار !!!
يا أخي أنا لم أتكلّم لا عن الفرقة النّاجية ولا عن الجنّة ودخولها ، أنا فقط نقلت أقوالا لكبار أهل العلم من الأشاعرة -وتليتهم بأقوال غيرهم -أقرّوا فيها أنّ عقيدة التّأويل ليست هي عقيدة السّلف قبلهم ، ولك أن تعود إلى بادي الموضوع . فإن كان ما نقلتُه مدلسا أو محرفا فلك أن تلومني ، أما أن تخرج الموضوع عن سياقه فغير مقبول البتّة.
فإن كان لك من أقوال أهل العلم ما يدحض ما نقلتُه من أقوال فاتنا بها وإلا فلا مجال لسؤالك هاهنا .
ولو استوجب الأمر جوابك للزمني ولزمك أن نجيب على أسئلة منها :
المرجئة ، ولهم "علماء" عبر التاريخ ،فهل هم في النار؟
الخوارج ولهم أيضا علماء، فهل هم في النار ؟

المعتزلة ، ولها أهلها ، هل هم في النار ؟

أتستطيع أن تضمن النّار أو الجنّة لأحد أيّا كان ؟ -غير الذي كفرهم الله ورسوله-
أيمكنك أن تتأكّد أنّ مرتكب معصية ما مهما كانت سيدخل النّار أو الجنّة ؟
وعليه فسؤالك في غير محله ، أو هو محال جوابه.

سؤالى له علاقة الموضوع بطريقة غير مباشرة

إذا كانىالأشاعرة ضمن الفرقة الناجية فلا يهم إذا كانت عقيدتهم تماما مثل عقيدة اهل الحديث أم لا؟
إذا كانوا ليسوا ضمن الفرقة الناجية فكيف نأخذ العلم من علماء الأشاعرة القدامي و أمهات الكتب كتبهم

سأغير سؤالى كالتالي : هل الأشاعرة ضمن الفرقة الناجية؟

طبعا الذي عنده جواب فليتفضل

[سمير. الجزائري]

بارك الله فيك مثل هذه المواضيع ترفع للفائدة

[توفيق43]

إذا كانىالأشاعرة ضمن الفرقة الناجية فلا يهم إذا كانت عقيدتهم تماما مثل عقيدة اهل الحديث أم لا؟
إذا كانوا ليسوا ضمن الفرقة الناجية فكيف نأخذ العلم من علماء الأشاعرة القدامي و أمهات الكتب كتبهم

سأغير سؤالى كالتالي : هل الأشاعرة ضمن الفرقة الناجية؟

طبعا الذي عنده جواب فليتفضل

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

إذا كانىالأشاعرة ضمن الفرقة الناجية فلا يهم إذا كانت عقيدتهم تماما مثل عقيدة اهل الحديث أم لا؟
إذا كانوا ليسوا ضمن الفرقة الناجية فكيف نأخذ العلم من علماء الأشاعرة القدامي و أمهات الكتب كتبهم

سأغير سؤالى كالتالي : هل الأشاعرة ضمن الفرقة الناجية؟

طبعا الذي عنده جواب فليتفضل

هل الأشاعرة من أهل السنة؟؟

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } .
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا }

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا,يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}.

أمابعد:


لقد إنتشر مذ هب الأشعرية بتسميتهم أنفسهم أهل السنة والجماعة فهل هم حقا من أهل السنة والجماعة ؟ أم لبسو البد عة بلباس السنة ؟؟ ليخذلوا الجهلاء وضعفاء العقول وهل صحيح أن أصحاب الشافعة ينتسبون إلى عقيدة الأشعرية سيدور الموضوع حول هذه التساؤلات إن شاء الله تعالى.

مراحل مذهب أبي الحسن الأشعري:

قال السيد محمد بن محمد الحسيني الزبيدي المعروف بمرتضى في كتابه (إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار أحياء العلوم 2/3). نقلا عن الحافظ ابن كثير:قال ابن كثير: ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال أولها حال الإعتزال التى رجع عنها لا محالة والحال الثاني إثبات الصفات العقلية السبعة وهي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك والحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جريا على منوال السلف وهي طريقته في الإنابة التي صنّفها آخرا) أهـ .
وإذا عرفت هذا فأنا أعنى الأشعرية أتباع أبي الحسن الأشعري في مرحلته الوسطى وما أسّسه الرازي إمامهم الثاني في كتابه أساس التقديس من أتباع البيجوري واللقاني وسائر أصحاب العقائد السبعة.
جريا على ذلك أقول: الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة وبرهان ذلك:

ما خالف الأشاعرة أهل السنة من المسائل:

1- مأخذهم في الأسماء والصفات غالبيته العقل لا النقل صرح بها الرازى في [أساس التقديس في الفصل: الثاني والثلاثون] والبيجوري في [تحفة المريد ص71] ولولا ضيق الوقت لنقلته!!.
إعلم أن أصل الإنحراف عن العقيدة الصحيحة في الأسماء والصفات وُرث من الجعد بن درهم وورثها عن أبان بن سمعان وورثها أبان عن طالوت بن أخت لبيد الأصعم وورثها طالوت لبيد بن الأصعم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم أنظر [الحموية الكبرى ص45] و البداية والنهاية 9/350, 10/19]. فالسلسلة سلسلة يهودية شيطانية كما يظهر لك.

وقد خالفت الأشعرية أهل السنة في مسائل كثير منها:
إيجابهم النظروالإعتبار -- مقدمات وضعوها -- وأول واجب على العبد ولا يصح إيمان العامي إلاّ من جهة الإعتبار والنظر, راجع الرد على هذه المسألة في فتح الباري عند شرح حديث معاذ (حق الله على العباد ) وكذلك أنظر أيضا غير مأمور ما ذكره أبو المظفر السمعاني فيما نقل عنه أبو القاسم التيمي في كتابه الحجة في بيان المحجة (2/118).
ومما خالفوا : مسألة القرآن والقدر والإيمان حيث أنهم لم يوجبوا على الكافر إذا أراد أن يسلم أن ينطق ب[لا إله إلا الله] ذلك أن النطق عندهم ليس من الإيمان أنظر تحفة المريد للبيجوري ص28 وكذا سائر الأبواب كلها.

أقوال الأئمة والعلماء في الأشاعرة:

قال أبو العباس بن سريج شيخ الشافعية المتوفى سنة306 هجرية في عقيدته التي سأل عنها أبو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني: لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والمجسمة والمشبهة والكراميةبل نقبلها بها بلا تأويل ونؤ من بها بلا تمثيل ونقول الإيمان بهاواجب والقول بها سنّة وابتغاء تأويلها بد عة) كذا جاء في اجتماع الجيوش الإسلامية ص173 -174]
والشاهد في كلام ابن سريج أنّه جعل الأشعرية في عداد الفرق الضالة.
وفرق أيضا الإمام قوّام السنة أبو القاسم التيمي في كتابه الحجة بين أهل السنة والجماعة ولأشعرية في كثير من المسائل العقدية كالعلو أنظر ما قاله في (2/11 ).
وهذا يحيي ابن أبي الخير العمراني صاحب كتا ب التبيان في مذهب الشافعي فهو الذي ينقل النووي والرافعي عنه كثيرا كان شيخ الشافعية في اليمن رحمه الله تعالى قال في كتابه[الإنتصار2/564]: يقال للأشعري إذا قرأ آية من القرآن هذا قول الله أم قول البشر ؟ فإن قال قول الله فقد رجع إلى ما عليه السلف وأهل الحق وإن قال: بل هو قول البشر قلنا عن ذلك بأجوبة)أهـ. ومحل الشاهد أنه فرق بين أهل الحق والأشعرية.
وقال رحمه الله في(2/595): والأشعرية قدموا رجلا إلى الإعتزال ووضعوها حيث وضعت المعتزلة أرجلهم وأمّوا بالرجل الأخرى إلى حيث وضع أهل الحديث أرجلهم)أهـ.
وقال أيضا رحمه الله :2/648] وأقوال الأشعرية مثبتة على أصول المعتزلة لأن أباالحسن كان معتزليا) أهـ.

وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في كتابه جامع بيان العلم وفضله تحت باب : مايكره فيه المناظرة والجدال والمراء" وقال [أبوعبد الله المعروف بابن خويز] في كتاب الشهادات في كتابه الخلاف في تأويل قول مالك " لاتجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء" قال: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري) إنتهى.
قلت: هذا ردّ صارم على السبكي الإبن حيث يقول في كتابه [معيد النعم ومبيد النقم ص 75]: برأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلاّ أشعريا عقيدة) . وهو معروف بتعصبه الزائد للأشاعرة فياترى هل الدنيا كلّها كانت مصر والشام؟؟! وهل القرن الثامن كان مقياس المالكية؟؟!!.

أقول: قد كثر عند كثيرممن لا تحقيق عندهم أن ينسبوا الأشعرية للشافعية ومن تتبّع أصحاب الشافعي يجد أن لهم أيادى بيضاء في الدفاع عن العقيد ة الصحيحة التى كان عليها سلف هذه الأمة فالمزني له رسالة سماه شرح السنة بيّن فيها عقيدته وهي مطبوعة متداولة ,وألّف أبو بكر الإسماعلي [إعتقاد أهل السنة والجماعة] والإمام الصابوني [عقيدة السلف أصحاب الحديث] وأبو القاسم التيمي [الحجّة في بيان المحجة] وكذلك ألّف جماعة من الشافعية كتبا في التوحيد كإمام الأئمة إبن خزيمة واللأ لكائي ويحيي العمراني وللشيرازي طريقة يميّز فيها الأشعرية عن أصحاب الشافعية راجع اللمع في أصول الفقه.

قال الشيخ أبو الحسن الكرجي الشافعي : ولم يزل الإئمة يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرؤون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه) إنتهى كلامه ,أنظر درء تعارض العقل والنقل (2/95)وأثنى الحافظ ابن كثير على الكرجي حيث قال:إنه يذكر فيه مذاهب السلف في باب الإعتقاد ويحكى فيه أشياء غريبة حسنة)[البداية والنهاية 12/717 أخبار سنة 532 اهـ].

تنبيه:
إعلم أن من وافق الأشعرية في بعض المسائل لا يقال : إنه أشعري بمجرد الموافقة مالم يتبين أصولهم وهناك أئمّة رسخت أقدامهم في العلم وافقوا الأشاعرة في بعض المسائل تأ خرت وقتهم بنسبة للقرون المفضلة كالإمام النووي وابن حجر وغيرهم.

وفي الختام:
هذا جمع ميسّر جمعته من بعض كتب أهل العلم على عجل في ما يتعلق بفرقة الأشعرية فأرجوا ممن سلك مسلك الإنصاف وتنكّب عن طريق الإعتساف أن يستر أخطائى ويجرّ قلم الإصلاح على زلاّتى وأسأل الله سبحانه أن يرزقني الإخلاص وأن يجعلني من ورثة جنة النعيم وأن لا يخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلاّ من أتى الله بقلب سليم.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.


منقول