اقوال أئمة المالكية في إخراج زكاة الفطر طعاما

[متبع السلف]

بعد الطباعة ظهر الخط صغيرا فهل يمكنك التعديل ولو بحذف بعض الزيادات؟
ومعذرة مرة أخرى

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

بعد الطباعة ظهر الخط صغيرا فهل يمكنك التعديل ولو بحذف بعض الزيادات؟
ومعذرة مرة أخرى

هل الخط ككل أم الخط الذي كُتبت به المراجع؟
حقيقة كنت أود طباعتها قبل وضعها لكن لخلل في الطابعة تعذّر عليّ ذلك.

[متبع السلف]

بل الخط ككل صغير نوعا ما ويتعذر قراءته على بعض ضعاف البصر.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

بل الخط ككل صغير نوعا ما ويتعذر قراءته على بعض ضعاف البصر.

طيِّب جاري التعديل بحول الله
اضطررت له لأن النص حجمه كبير وإلاّ كتبت بحجم أكبر

[متبع السلف]

لعل هذا الاختصار يناسب التنسيق :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد
فقد انتشرت في بلادنا ظاهرة أخراج زكاة الفطر نقدا، وفي ذلك مخالفة ظاهرةلحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي في البخاري عَنْ ابْنِ عُمَرَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْشَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَىوَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْتُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ.
لكن بعض الأئمة في بلادنا يفتون بجواز اخراجها نقدا ويحثون الناس على جمعهامن منتصف شهر رمضانوهم يزعمون أنهم مالكية المذهب ، فقد خالفوا السنة وقول مالك رحمه الله وأقوال كثير من أئمة المالكية الذين يزعمون أنهم علىمذهبهم ،وهم مخالفون لهم في كثير من الأمور وهذه منها.
فأحببت أن أجمع أقوال بعض ائمة المالكية في بيان مم تخرج زكاة الفطر وهل تخرج نقدا وبيان وقتها الذي تجب فيه ، والله من وراء القصد .
قال الإمام سحنونبن سعيد في المدونة الكبرى للإمام مالك بن أنس رحمهالله (1/385):
قلت متى يستحب مالك إخراج زكاة الفطر ؟ فقال قبل الغدو إلى المصلى. قال فإن أخرجها قبل ذلك بيوم أو يومين لم أر بذلك بأسا.
وقال أيضا:1/391:
قلت: ما الذي تؤدى منه زكاة الفطر في قول مالك؟ قال: القمح والشعير والذرة والسلت والأرز والدخن والزبيب والتمر والأقط. قال: وقال مالك: لا أرى لأهل مصر أن يدفعوا إلا القمح لأن ذلك جل عيشهم، إلا أنيغلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير فلا أرى بأسا أن يدفعوا شعيرا. قال مالك: وأما ما ندفع نحن بالمدينة فالتمر.

وقال أيضا ( 1/392):
قال مالك ولا يجزئ الرجل أن يعطي مكان الزكاة عرضا من العروض ، قال وليس كذلك أمر النبي عليه الصلاة والسلام.
وقال ابن الجلاب البصري في التفريع (1/296):
ويجوز إخراجها من الحب وسائر الأقوات، ولا يخرج فيزكاة الفطر سويق ولا دقيق ولا خبز ولا شيء من الفواكه كلها رطبها و يابسها ولا يخرج مكانها ثمن .
قال عبد الوهاب البغدادي المالكي في التلقين في الفقه المالكي (1/67):
قدرها صاع من غالب قوت البلد من الأقوات العامة منالحبوب والثمار كالحنطة والشعير والسلت والدخن والذرة والأرز وما أشبه ذلككالتمر والزبيب ولا ينقص عن صاع من أيها أخرجت وتجب بغروب الشمس من آخر يوممن رمضان وقيل بطلوع الفجر من يوم الفطر ووقت استحبابها قبل الغدو إلىالمصلى.
وقال في كتاب المعونة على مذهب عالمالمدينة (1/262):
ولا يجوز إخراجها قبل يوم الفطر وليلته على حسب اختلافالروايات لأن ذلك تقديد اخراجها على وقت الوجوب ، وذلك غير جائز. وتأويلقول بعض اصحابنا ،أنهإذا اخرجها قبل يوم الفطر بيوم أو يومين اجزأه ، أنيخرجها إلى الذي يحفظها ويحرسها وتجمع عنده إلى يوم العيد لأن تلك كانتعادتهم بالمدينة ، ومن حمل هذا القول على ظاهره في جواز الإخراج علىالإطلاق فذلك مناقضة منه يلزمه عليه . يلزمه عليه جواز إخراجها أول الشهر،وقبل دخوله من حيث لا انفصال له عنه.

قال ابن عبد البر فيالكافي في فقه لأهل المدينة:1(/323):
ولا يجزئ فيها ولا في غيرها من الزكاة القيمة عند أهل المدينة وهو الصحيح عن مالك وأكثر أصحابه.
قال الباجي هــفي المنتقى شرح موطأ مالك (3/305)
( مَسْأَلَةٌ ) إِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَإِنَّ زَكَاةَالْفِطْرِ تُخْرَجُ مِنْ الْقُوتِ وَقَدْ اخْتَلَفَتْ الرِّوَايَةُ عَنْمَالِكٍ فِيمَا يُجْزِئُ إخْرَاجُهَا عَنْهُ فَقَالَ مَالِكٌ فِيالْمُخْتَصَرِ يُؤَدِّيهَا مِنْ كُلِّ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ.
قال القاضي عياض ـ في إكمال المعلم بفوائد مسلم (3/482):
ولم يجز عامة العلماء إخراج القيمة في ذلك .

قال القرافي في كتاب الذخيرة (2/168):
... فاشار إلى أن المقصود إنما هو غناهم عن الطلب وهم إنما يطلبون القوت فوجب أن يكون هو المعتبر.
قال عبد الرحمن البغدادي في أشرف المسالك في شرح إرشاد السالك (1 /81):
قدرها: وهو صاع وزنه خمسة أرطال وثلث بالبغدادي حبا من غالب قوت بلده وتجزئ من البر والشعير والسلت والتمر والزبيب والأقط .

قال ابن جزي الكلبي الغرناطي القوانين الفقهية:1/76:
في الواجب وهو صاع من قمح أو شعيرأو سلت أو تمر أو زبيب أو أقط أو أرز أو ذرة أو دخن وقال أشهب من الستالأول خاصة ويخرج من غالب قوت البلد وقيل من غالب قوت مخرجها إذا لم يشحفإن كان القوت من القطاني أو التين أو السويق أو اللحم أو اللبنفتجزئفيالمشهور وفي الدقيق بريعه قولان وقال أبو حنيفة يخرج من القمح نصف صاع ومنغيره صاع .
:في وقت وجوبها وهو غروب الشمس منليلة الفطر في المشهور وفاقا للشافعي وقيل طلوع الفجر من يوم الفطر وفاقالأبي حنيفة وقيل طلوع الشمس.
قال محمد بن يوسف العبدري ـ في التاج والاكليل على مختصرخليل[IMG]file:///C:\DOCUME~1\winxp\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_i mage001.gif[/IMG]3/150):
وَمِنْ الْمُدَوَّنَةِ قَالَ مَالِكٌ : لَا يُجْزِئُهُ أَنْ يَدْفَعَ فِي الْفِطْرَةِ ثَمَنًا .
وقال(3/163) :
مِنْ الْمُدَوَّنَةِقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : إنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْيَوْمَيْنِ أَجْزَأَهُ .
الْبَاجِيُّ : الْمَشْهُورُ أَنَّهُ لَا يُجْزِئُهُوَقَالَهُ سَحْنُونَ : ابْنُ يُونُسَ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ابْنُالْقَاسِمِ إنَّمَا أَرَادَ بِإِخْرَاجِهَا قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْيَوْمَيْنِ أَنْ يَدْفَعَهَا لِمَنْ يَلِي الصَّدَقَةَ ، وَمَنْ حَمَلَهُعَلَى ظَاهِرِهِ لَزِمَهُ أَنْ يَقُولَ يُجْزِئُهُ لَوْ أَخْرَجَهَا مِنْأَوَّلِ الشَّهْرِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ .
قال الحطاب الرُّعيني مواهبالجليل لشرح مختصر الخليل 3/257
وقال ابن عرفة: زكاة الفطر مصدر إعطاء مسلم فقير ل قوت يوم الفطر صاعا من غالب القوتأوجزئه المسمى للجزء والمقصور وجوبه عليه ولا ينقص بإعطاء صاع ثان لأنه زكاةكالأضحية ثانية وإلا زيد مرة واحدة واسما صاع إلى آخره يعطي مسلما إلىآخره.

قال الزرقاني في شرحه على الموطأ (2/81):
فيخرج منأغلب القوتمن هذه الخمس وخالف في البر والزبيب من لا يعتد بخلافه فقال لا يخرج منهما ورده الباجي وعياض بالإجماع السابق عليهما.
قال أحمد النفراوي في الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/:534):
تنبيهات :الأول : علم مما قررنا به كلام المصنف أنهمتى وجد نوع من هذه التسعة لا يجزئ غيرها ولو اقتيت ذلك الغير، وأما عندوجودها كلها أو بعضها فيجب الإخراج من الغالب اقتياتا، فإن أخرج من غيرهأجزأ إن كان أعلى أو مساويا، وكذا إن كان أدنى مع عجزه عن شراء المساوي كمامر.

قال علي العدوي حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني
[ قَوْلُهُ : وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ ] الطُّعْمَةُالْمَأْكَلَةُ كَمَا فِي الْمِصْبَاحِ ، وَأَرَادَ بِهَا الْإِطْعَامَأَيْ شُرِعَتْ لِأَجْلِ إطْعَامِ الْمَسَاكِينِ .
وَقَالَ الشَّارِحُ فِي شَرْحِ التَّرْغِيبِوَالتَّرْهِيبِ : بِضَمِّ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ قُوتٌ لَهُمْ فِييَوْمِ الْعِيدِ لِيَكُونَ الْغَنِيُّ وَالْفَقِيرُ مُتَسَاوِيَيْنِ يَوْمَالْعِيدِ فِيوِجْدَانِ الْقُوتِ

قال الشيخ الدردير فيالشرح الكبير1/506
فمتى وجدت التسعة أو بعضها وتساوت في الاقتيات خير فيالاخراج من أيها شاء، ومع غلبة واحد منها تعين الاخراج منه كأن انفرد، وإنوجدت أو بعضها واقتيت غيرها تعين الاخراج منها تخييرا، هذا حاصل ما ذكرهالحطاب وتبعه الجماعة، ورده بعض المحققين بأن ظاهر النصوص كالمصنف أنه متىاقتيت غير التسعة أخرج مما اقتيت، ولو وجدت التسعة أو بعضها فلا يعول علىما في الحطاب ومن تبعه، والصواب أنه يخرج صاعا بالكيل من العلس والقطانيوبالوزن من نحو اللحم ..
قال الأزهري في الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القرواني :1/356:
وتؤدى" الصدقة "من جل" أي غالب "عيش أهل ذلك البلد" أيبلد المزكي سواء كان قوتهم مثل قوته أو أعلى أو أدنى فإن كان قوته أعلى منقوتهم وأخرج منه أجزأه وإن كان دون قوتهم وأخرج منه فإن فعل ذلك شحا فظاهركلام ابن الحاجب أن ذلك لا يجزئه .
قال محمد العربى القروىفي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية ج:1 ص:181
س _ كم هو قدرها ومن أي شيء تخرج
ج _ قدرها صاع وهو أربعة أمداد والمد حفنة ملء اليدينالمتوسطة وقد فضل ذلك الصاع عن قوته وقوت عياله في يوم عيد الفطر وقد ملكهوقت الوجوب ويكون الصاع من أغلب قوت أهل المحل
وهو من صنف من هاته الأصناف التسعة القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز والتمر والزيت والأقط وهو يابس اللبن المخرج زبده.

[ولد حمد الباتني]

أقوال المالكية التي نقلتها في الموضوع تخالف حديث ابن عمر الذي ذكرته في المقدمة
فيرجى التأمل والتثبت والتفريق بين القيمة والمال وحرفية الدليل ...

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

أقوال المالكية التي نقلتها في الموضوع تخالف حديث ابن عمر الذي ذكرته في المقدمة
فيرجى التأمل والتثبت والتفريق بين القيمة والمال وحرفية الدليل ...

أولا مرحبا بعودتك
ثانيا :وضح وجه المخالفة أخي الفاضل، فنحن هنا للاستفادة .

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أولا مرحبا بعودتك
ثانيا :وضح وجه المخالفة أخي الفاضل، فنحن هنا للاستفادة .

بارك الله فيك اخي الكريم
أوضحه في موضوع مستقل بحول الله

[تصفية وتربية]

عدلت الخط مع حِفظ النص القديم مع بعض التغييرات في الألوان
أسأل الله أن تكون هكذا أفضل:


هنا الملف جاهز للطباعة

[تصفية وتربية]

عُذرًا من الأخ كنتُ سأستوضح عن نفس النقطة
في المقدمة قلتم: (في ذلك مخالفة ظاهرة لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي في البخاري عَنْ ابْنِ عُمَرَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ).
ثم في سياق نقلكم ذكرتم أصناف أخرى غير التي ذُكرت في الحديث
فكيف يُجمع بين قولكم: مخالفة ظاهرة لحديث رسول الله وبين الأصناف المذكورة؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

أقوال المالكية التي نقلتها في الموضوع تخالف حديث ابن عمر الذي ذكرته في المقدمة
فيرجى التأمل والتثبت والتفريق بين القيمة والمال وحرفية الدليل ...

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

عُذرًا من الأخ كنتُ سأستوضح عن نفس النقطة
في المقدمة قلتم: (في ذلك مخالفة ظاهرة لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي في البخاري عَنْ ابْنِ عُمَرَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ).
ثم في سياق نقلكم ذكرتم أصناف أخرى غير التي ذُكرت في الحديث
فكيف يُجمع بين قولكم: مخالفة ظاهرة لحديث رسول الله وبين الأصناف المذكورة؟

أصبت جزاك الله خيرا اختي الفاضلة
هذا هو الذي أقصد وأردت التنبيه عليه وأنا اكتب الأن موضوع خاصا بالمسالة وفيها التنبيه على هذه النقطة
كل من يكتب في المسألة يتناقض ، كل ذلك لجهلهم وتسلطهم، ومن جهة أخرى لعدم تفريقهم بين القيمة وبين المال ...
وكل ذلك سانبه عليه بحول الله في موضوع مستقل دعاني لكتابته موضوع متبع السلف والخلط القائم في موضوعه لأنه ينقل لأجل الرد على من يزعم انه مالكي فدفعته حميته وعاطفته للنقل دون تمحيص وتحرير ...
ومما يعاب على نقولاته انه ينقل كلام الشارح غافلا عن نقل كلام المتن الذي يشرح فيه الشارح وهذ يوقع في مزالق كثيرة ...

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

عُذرًا من الأخ كنتُ سأستوضح عن نفس النقطة
في المقدمة قلتم: (في ذلك مخالفة ظاهرة لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي في البخاري عَنْ ابْنِ عُمَرَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ).
ثم في سياق نقلكم ذكرتم أصناف أخرى غير التي ذُكرت في الحديث
فكيف يُجمع بين قولكم: مخالفة ظاهرة لحديث رسول الله وبين الأصناف المذكورة؟

- عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ «فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ».
فوصف ابن عباس لها بأنها طعمة دليل على عدم قصرها على ما ورد في الحديث المذكور.
وقال أبو سعيد كما في البخاري:

( كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ . وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ : وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالْأَقِطُ وَالتَّمْرُ ) .
وبيان أبي سعيد لطعامهم حينذاك يفسر قصر حديث ابن عمر على ما ذكر والله الموفق

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

أصبت جزاك الله خيرا اختي الفاضلة
هذا هو الذي أقصد وأردت التنبيه عليه وأنا اكتب الأن موضوع خاصا بالمسالة وفيها التنبيه على هذه النقطة
كل من يكتب في المسألة يتناقض ، كل ذلك لجهلهم وتسلطهم، ومن جهة أخرى لعدم تفريقهم بين القيمة وبين المال ...
وكل ذلك سانبه عليه بحول الله في موضوع مستقل دعاني لكتابته موضوع متبع السلف والخلط القائم في موضوعه لأنه ينقل لأجل الرد على من يزعم انه مالكي فدفعته حميته وعاطفته للنقل دون تمحيص وتحرير ...
ومما يعاب على نقولاته انه ينقل كلام الشارح غافلا عن نقل كلام المتن الذي يشرح فيه الشارح وهذ يوقع في مزالق كثيرة ...

أكتب ما لديك ودعك من الكلام الذي لا فائدة منه في ردودك وفقك الله

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

- عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ «فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ».
فوصف ابن عباس لها بأنها طعمة دليل على عدم قصرها على ما ورد في الحديث المذكور.
وقال أبو سعيد كما في البخاري:

( كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ . وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ : وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالْأَقِطُ وَالتَّمْرُ ) .
وبيان أبي سعيد لطعامهم حينذاك يفسر قصر حديث ابن عمر على ما ذكر والله الموفق

لو قلت هذا في مقدمة البحث لكان اوضح

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

لو قلت هذا في مقدمة البحث لكان اوضح

البحث كان لمقصد آخر وآثرت فيه الاختصار ولو تبتعت هذا لكان أوسع ولضاع الهدف منه بارك الله فيك.