دخول الأشعرية المغربَ.

[الاخ رضا]

الظاهر بأن بعض اخواننا يمرون على المشاركات بدون قراءة و تمعن فيها . أعيد مشاركتي لعلهم يفهمون المقصود.

و قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في بيان ما ذكرت من العلاماء ممن حذا حذو الاشاعرة:
(- إن شيخ الإسلام وغيره من المتكلمين في الأسماء والصفات أنكروا على الأشاعرة ومن حذا حذوهم ممن يثبتون بعض الصفات وينكرون بعضها بتأويل، وبينوا تناقضهم، وأن طريقتهم مخالفة لطريقة أهل السنة والجماعة، وأنهم يلزمهم فيما أثبتوه نظير ما يلزمهم فيما نفوه، وأن ما نفوه يمكن إثباته بمثل ما أثبتوا به ما أثبتوه بل بما هو أبين وأظهر (راجع العقيدة الواسطية، ورسالة التدمرية) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
إذاً فمن نفى شيئاً من صفات الله تعالى بتكذيب، أو تأويل فليس من أهل السنة والجماعة من أي طائفة كان وإلى أي شخص ينتسب، ولكننا لا ننكر أن يكون لبعض هؤلاء قدم صدق في الإسلام، والذب عنه، والعناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم رواية ودراية والحرص على نفع المسلمين وهدايتهم وهم على ذلك مشكورون، وبما وعد الله عليه من الثواب مجزيون ولهم منا على ذلك المودة، والمحبة، والدعاء بالمغفرة والرحمة. ولكن يجب أن نزن لهم بالقسطاس المستقيم فننزلهم منزلتهم، ونعطيهم مالهم، ولا نضيف لهم ما ليس فيهم). مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الأول.

[الاخ رضا]

ثم لماذا لا تجيبون .
هل كان رسول الله صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم
أشعري العقيدة؟

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزرق

مقدمة لم تعد الوهابية حركة تدعو للعقيدة بمنظور ما ولكن بفعل تدفق المال تحولت إلى فاعل سياسي في الساحة الدولية...

أيها الأخ الأزرق أما كان لك عن النسخ واللصق غنية
ما لك ولصوفية المغرب؟ عندنا في الجزائر من الصوفية ما يكفيك
أين النقاش العلمي
أم الأمر على مبدأ : ( عنزة ولو طارت)

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزرق

وكيف واجهت الحركة الصوفية التي لها امتداد قوي في المغرب؟ وكيف وقع التحول من سلفية وطنية إلى سلفية وهابية؟ وما تأثير ذلك على حركة تدين المغاربة؟ ما هو الدور الذي لعبته الحركات الإسلامية في تركيز معالم الوهابية بالمغرب ولو بقراءات أخرى؟
- كان الاستعمار الفرنسي ينعت "السلفية الوطنية" بالوهابية، رغم أن الوهابية لم تكن معروفة حينها بالمغرب، ما خلفيات هذا التوصيف؟

التهمة بالوهابية هي التهمة الجاهزة التي يرمي بها دعاةُ الشرك والضلالة من المتصوفة دعاةَ التوحيد والرسالة
في كل زمان ومكان ، وهذه التهمة - بزعمهم - هي الجرح الذي لا برأ منه ، والله المستعان .

بل وصل الأمر بعلماء السوء ( في عهد الاستدمار الفرنسي بالجزائر ) إلى تحريض إدارة الاحتلال الفرنسي على علماء الدعوة السلفية
فكان أن أصدر الكاتب العام للشؤون الأهلية والشرطة العامة " ميشال "

قراره المشهور بتاريخ ( 16 فبراير 1933 م ) ، جاء فيه ما نصه :

(أُنهي إليَّ من مصادر متعددة أن الأهالي دخلت عليهم الحيرة والتشويش بسبب دعاية تنشر في أوساطهم يقوم بها إما دعاة استمدوا فكرتهم من الحركة الوهابية السائدة بمكة، وإما حجاج جزائريون تمكنت فيهم عاطفة التعصب الإسلامي ... وإما جمعيات كجمعية العلماء المؤسسة بالجزائر بقصد افتتاح مدارس عربية حرة لتعليم القرآن والعربية ...

إن المقصد العام من هذه الدعاية هو نشر التعاليم والأصول الوهابية بين الأوساط الجزائرية بدعوى الرجوع بهم إلى أصول الدين الصحيح وتطهير الإسلام من الخرافات القديمة التي يستغلها أصحاب الطرق وأتباعهم ، ولكن لا يبعد أن يكون في نفسالأمر وراء هذه الدعاية مقصد سياسي يرمي إلى المس بالنفوذ الفرنسوي .

لا يخفى أن أكثر رؤساء الزوايا وكثيرا من المرابطين المعظَّمين في نفوس الأهالي اطمأنت قلوبهم للسيادة الفرنسوية ، وبمقتضاه صاروا يطلبون الاعتماد على حكومتنا لمقاومة الأخطار التي أمست تهددهم من جراء تلك الجمعية التي لا يزال أنصارها يتكاثرون يوما فيوما بفضل دعاية متواصلة الجهود ، ماهرة الأساليب ، وعلى الأخص فيما بين الناشئة المتعلمة بالمدارس القرآنية) .

إلى أن قال : ( وعليه فإني أعهد إليكم أن تراقبوا بكامل الاهتمام ما يروج في الاجتماعات والمسامرات الواقعة باسم الجمعية التي يترأسها السيد ابن باديس ، ولسانها الرسمي في الجزائر [العاصمة ] الشيخ الطيب العقبي ، كما يجب أن تشمل مراقبتكم المكاتب القرآنية المقصود استبدال الطلبة القائمين بها بطلبة اعتنقوا الفكرة الوهابية )

( جريدة " البصائر " ( العدد31 ، 19جمادى الأولى1335 هـ / 7 أوت1936 م ، ص 4)

وما وزارة الشؤون الدينية مع أئمة المساجد السلفيين منا ببعيد

https://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=9619163&postcount=9

[مهاجر إلى الله]

سبب خروج الموضوع عن مساره

هو عدم تحرير مواطن النزاع

فنحن نناقش الاشعرية كعقيدة ومنهج وليس كاشخاص

ومن لم يفرق بين الأمرين فلا ينبغي له ان يقحم نفسه فيما يجهله حتى لا ياتي بالعجائب- وقد أتو-

[*Jugurtha*]

قال الذهبي : رأيت للأشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي، سمعت أبا حازم العبدوي، سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول: لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد، دعاني فأتيته، فقال: أشهد على أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة، لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف العبارات.
قلت – أي الذهبي - : وبنحو هذا أدين، وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: أنا لا أكفر [ أحدا ] من الأمة، ويقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن " ؛ فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم.
سير أعلام النبلاء (15|88)


- أغلبُ الخلافات بين الأشعرية والسلفية هي أمور فرعية وبالأخص في الصفات الخبرية ومازلَ علماء الفريقين إلى زماننا لم يتفقوا على منهج واحد لا يشوبه شائبة فنجد خلافا كبيرًا بين أبناء الطائفة الواحدة في شرح وتحرير مسائل الصفات و القضاء والقدر والتخبط الكبير بسبب تقديم النقل على العقل والأخد بأحاديث الآحاد في العقيدة .

- مثلما هناك غلاة في الأشعرية هناك غلاة في السلفية فكثيرٌ من السلفية كالدارمي وإبن خزيمة وغيرهم يزعمون أن الله جالس فوق كرسيه فوق سبع سماوات وأنّه كلم موسى عليه السلام مشافاةً وأنّ رأس المنارة والجبل أقربُ إلى الله من أسفله كما أن بعضهم يفسر المقام المحمود هو إجلاس النبي صلى الله عليه وسلم مع الله جلّ وعلا في كرسيه يوم القيامة وهذا مشهورٌ مبثوت في كتبهم حتَّى أن الإمام الطبري قتل من طرفهم بسبب إنكاره غلوهم وتطرفهم في إثبات الصفات .

- الأشعرية أكثرُ خدمةً لكتب السلف من السلفية نفسهم فأغلب شرّاح الصحيحين و السنن أشاعرة وأكبر محققي المذاهب الفقهية أشاعرة وكذا علماء مصطلح الحديث المحققين لكتب السلف الحديثية هم أشاعرة وكذلك علم أصول الفقه كبار رواده ومحققيه هم الأشعرية ومن كان يدافع على أمة الإسلام من الغزو الصليبي هم الأشاعرة (( صلاح الدين الأيّوبي )) ومن حرّر الأمّة من غزو المغول هم المماليك الأشاعرة حتَّى في زماننا من قاوم الإحتلال في بدايته في أغلب البلاد العربية هم الأشعرية كالأمير عبد القادر والمختار الليبي وغيرهم أما من جلب أهل الكفر بقواعدهم وكفرياتهم إلى بلاد المسلمينَ فيعلم الجميع حالهم .

- الأشعرية هم أكثر من وقف لشبهات المعتزلة والملاحدة والباطنية حتَّى أنَّ أول من ألف في بيان الفرق والرد عليها هو الإمام الأشعري نفسه ثم تبعه الإمام عبد القاهر البغدادي في كتابه الفَرْقُ بين الفِرَقْ فكانوا أعلم النّاس بمقالات الفلاسفة ولولا فضلُ الله ثم جهود أئمة الأشعرية لذهبت كثير من بلاد المسلمين في يد الباطنيين والفلاسفة وشبهاتهم وهذا بشهادة أئمة السلفية نفسهم قال شيخ الإسلام رحمه الله : مع أنه من أعرف المتكلمين المصنفين في الاختلاف بذلك , وهو أعرف به من جميع أصحابه من القاضي أبي بكر وابن فورك وأبي إسحاق وهؤلاء أعلم به من أبي المعالي وذويه ومن الشهرستاني , ولهذا كان ما يذكره الشهرستاني من مذهب أهل السنة والحديث ناقصا عما يذكره الأشعري؛ فإن الأشعري أعلم من هؤلاء كلهم بذلك نقلا وتوجيها .
منهاج السنة(5|195)وقال رحمه الله : وكذلك متكلمة أهل الإثبات مثل الكلابية والكرامية والأشعرية إنما قبلوا واتبعوا واستحمدوا إلى عموم الأمة بما أثبتوه من أصول الإيمان من إثبات الصانع وصفاته وإثبات النبوة , والرد على الكفار من المشركين وأهل الكتاب وبيان تناقض حججهم, وكذلك استحمدوا بما ردوه على الجهمية والمعتزلة والرافضة والقدرية من أنواع المقالات التي يخالفون فيها أهل السنة والجماعة .قال رحمه الله : وكانت الرافضة والقرامطة- علماؤها وأمراؤها – قد استظهرت في أوائل الدولة السلجوقية، حتى غلبت على الشام والعراق، وأخرجت الخليفة القائم ببغداد إلى تكريت وحبسوه بها في فتنة البساسيري المشهورة، فجاءت بعد ذلك السلجوقية حتى هزموهم وفتحوا الشام والعراق، وقهروهم بخراسان وحجروهم بمصر، وكان في وقتهم من الوزراء مثل » نظام الملك«، ومن العلماء مثل أبي المعالي الجويني، فصاروا بما يقيمونه من السنة ويردونه من بدعة هؤلاء ونحوهم لهم من المكانة عند الأمة بحسب ذلك، وكذلك المتأخرون من أصحاب مالك الذين وافقهوه كأبي الوليد الباجي، والقاضي أبي بكر بن العربي ونحوهما، لا يعظمون إلا بموافقة السنة والحديث .
مجموع الفتاوي (4/18) وموقف ابن تيمية من الأشاعرة (3|254)


وهذه كلمة حقٍّ لا بُدَّ أن تقالَ فيهم .

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *jugurtha*

قال الذهبي : رأيت للأشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي، سمعت أبا حازم العبدوي، سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول: لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد، دعاني فأتيته، فقال: أشهد على أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة، لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف العبارات.
قلت – أي الذهبي - : وبنحو هذا أدين، وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: أنا لا أكفر [ أحدا ] من الأمة، ويقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن " ؛ فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم.
سير أعلام النبلاء (15|88)


- أغلبُ الخلافات بين الأشعرية والسلفية هي أمور فرعية وبالأخص في الصفات الخبرية ومازلَ علماء الفريقين إلى زماننا لم يتفقوا على منهج واحد لا يشوبه شائبة فنجد خلافا كبيرًا بين أبناء الطائفة الواحدة في شرح وتحرير مسائل الصفات و القضاء والقدر والتخبط الكبير بسبب تقديم النقل على العقل والأخد بأحاديث الآحاد في العقيدة .

- مثلما هناك غلاة في الأشعرية هناك غلاة في السلفية فكثيرٌ من السلفية كالدارمي وإبن خزيمة وغيرهم يزعمون أن الله جالس فوق كرسيه فوق سبع سماوات وأنّه كلم موسى عليه السلام مشافاةً وأنّ رأس المنارة والجبل أقربُ إلى الله من أسفله كما أن بعضهم يفسر المقام المحمود هو إجلاس النبي صلى الله عليه وسلم مع الله جلّ وعلا في كرسيه يوم القيامة وهذا مشهورٌ مبثتو في كتبهم حتَّى أن الإمام الطبري قتل من طرفهم بسبب إنكاره غلوهم وتطرفهم في إثبات الصفات .

- الأشعرية أكثرُ خدمةً لكتب السلف من السلفية نفسهم فأغلب شرّاح الصحيحين و السنن أشاعرة وأكبر محققي المذاهب الفقهية أشاعرة وكذا علماء مصطلح الحديث المحققين لكتب السلف الحديثية هم أشاعرة وكذلك علم أصول الفقه كبار رواده ومحققيه هم الأشعرية ومن كان يدافع على أمة الإسلام من الغزو الصليبي هم الأشاعرة (( صلاح الدين الأيّوبي )) ومن حرّر الأمّة من غزو المغول هم المماليك الأشاعرة حتَّى في زماننا من قاوم الإحتلال في بدايته في أغلب البلاد العربية هم الأشعرية كالأمير عبد القادر والمختار الليبي وغيرهم أما من جلب أهل الكفر بقواعدهم وكفرياتهم إلى بلاد المسلمينَ فيعلم الجميع حالهم .

- الأشعرية هم أكثر من وقف لشبهات المعتزلة والملاحدة والباطنية حتَّى أنَّ أول من ألف في بيان الفرق والرد عليها هو الإمام الأشعري نفسه ثم تبعه الإمام عبد القاهر البغدادي في كتابه الفَرْقُ بين الفِرَقْ فكانوا أعلم النّاس بمقالات الفلاسفة ولولا فضلُ الله ثم جهود أئمة الأشعرية لذهبت كثير من بلاد المسلمين في يد الباطنيين والفلاسفة وشبهاتهم وهذا بشهادة أئمة السلفية نفسهم قال شيخ الإسلام رحمه الله : مع أنه من أعرف المتكلمين المصنفين في الاختلاف بذلك , وهو أعرف به من جميع أصحابه من القاضي أبي بكر وابن فورك وأبي إسحاق وهؤلاء أعلم به من أبي المعالي وذويه ومن الشهرستاني , ولهذا كان ما يذكره الشهرستاني من مذهب أهل السنة والحديث ناقصا عما يذكره الأشعري؛ فإن الأشعري أعلم من هؤلاء كلهم بذلك نقلا وتوجيها .
منهاج السنة(5|195)وقال رحمه الله : وكذلك متكلمة أهل الإثبات مثل الكلابية والكرامية والأشعرية إنما قبلوا واتبعوا واستحمدوا إلى عموم الأمة بما أثبتوه من أصول الإيمان من إثبات الصانع وصفاته وإثبات النبوة , والرد على الكفار من المشركين وأهل الكتاب وبيان تناقض حججهم, وكذلك استحمدوا بما ردوه على الجهمية والمعتزلة والرافضة والقدرية من أنواع المقالات التي يخالفون فيها أهل السنة والجماعة .قال رحمه الله : وكانت الرافضة والقرامطة- علماؤها وأمراؤها – قد استظهرت في أوائل الدولة السلجوقية، حتى غلبت على الشام والعراق، وأخرجت الخليفة القائم ببغداد إلى تكريت وحبسوه بها في فتنة البساسيري المشهورة، فجاءت بعد ذلك السلجوقية حتى هزموهم وفتحوا الشام والعراق، وقهروهم بخراسان وحجروهم بمصر، وكان في وقتهم من الوزراء مثل » نظام الملك«، ومن العلماء مثل أبي المعالي الجويني، فصاروا بما يقيمونه من السنة ويردونه من بدعة هؤلاء ونحوهم لهم من المكانة عند الأمة بحسب ذلك، وكذلك المتأخرون من أصحاب مالك الذين وافقهوه كأبي الوليد الباجي، والقاضي أبي بكر بن العربي ونحوهما، لا يعظمون إلا بموافقة السنة والحديث .
مجموع الفتاوي (4/18) وموقف ابن تيمية من الأشاعرة (3|254)


وهذه كلمة حقٍّ لا بُدَّ أن تقالَ فيهم .

ملاحظة . كثيرا ما تخرجون عن الموضوع و تدخلون كلمة تكفير تكفير تكفير و الكل يعلم هنا ما تريدونه فلا تتعب نفسك ذلك أن السلفيين أبعد الناس عن مسألة التكفير لأنها أدق مسألة في الدين.
والحمد لله أنت سقت كلاما لأبي الحسن الاشعري ينفي عن نفسه أنه يكفر أحدا من أهل القبلة و كلامه هذا قاله في آخر حياته أي بعدما تبرأ من كل ما كان قرره من اعتقاد و عاد الى عقيدة الرسول و السلف التي نحن عليها و هذا من أبر نعم الله و الحمد لله حمدا كثيرا.
أخي الكريم يا هداك الله سلمنا لك بأن هناك علماء كثيرون أشاعرة في معتقدهم و منهم من فيه بعض الاشعرية
و نقول الحق و لا نحابي الذي تعلمناه من أهل العلم بأن الاشاعرة هم أقرب الفرق الكلامية لأهل السنة. و هذا كله مع العلم بأن مؤسس العقيدة الاشعرية أبو الحسن الاشعري رحمه الله قد عاد في آخر حياته الى منهج السلف في اثبات الصفات و البعد عن التأويل العقلي الفاسد .
و لكن كنت قد سألت سؤالا و لكنك لم تجبي لا أنت و لا غيرك و الله المستعان و ذلك حتى نعود لموضوعنا .
أريدك أن تجيبني هل كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أصحابه أشاعرة في العقيدة .
كن شجاعا و أجب بكل صراحة و لا تراوغ.

[لزرق]

هل الأشاعرة من أهل السنة؟ أرجو التوضيح.

الأشاعرة عندهم أشياء خالفوا فيها أهل السنة؛ من تأويل بعض الصفات، فهم في باب التأويل ليسوا من أهل السنة، لأن أهل السنة لا يؤولون، وهذا غلط من الأشاعرة ومنكر، لكنهم من أهل السنة في المسائل الأخرى التي وافقوا فيها أهل السنة، والواجب على المؤمن هو طريق أهل السنة والجماعة، وهو الإيمان بأسماء الله كلها وصفاته الواردة في القرآن الكريم، وهكذا الثابتة في السنة، يجب الإيمان بها وإمرارها كما جاءت، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تأويل، بل يجب أن تمر كما جاءت مع الإيمان بها، على الوجه اللائق بالله -سبحانه وتعالى-، ليس فيها تشبيه لأحد، يقول سبحانه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ[الإخلاص:1-4]، ويقول سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[الشورى: 11]، فالواجب أن تمر أسماؤه وصفاته كما جاءت، من غير تحريف ولا تأويل ولا تعطيل ولا تكييف، الرحيم والعزيز والقدير وهكذا سائر الأسماء والصفات، وهكذا قوله: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ[آل عمران: 54]، وقوله سبحانه: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ[النساء: 142]، إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً * وَأَكِيدُ كَيْداً[الطارق:15-16]، كل هذه الصفات تليق بالله على الوجه اللائق به -سبحانه وتعالى-، لا يشابه كيد المخلوقين ولا مكرهم ولا خداعهم، فهو شيء يليق بالله -سبحانه وتعالى- لا يشابه خلقه سبحانه في ذلك، وهكذا قوله في الحديث الصحيح: (من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، ومن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة)، كل هذه الصفات تليق بالله، يجب الإيمان بها وإثباتها لله على الوجه اللائق بالله، تقرب يليق بالله، وهرولة تليق بالله، ليس فيها مشابهة الخلق، تقربه وهرولته شيء يليق به، لا يشابه صفات المخلوقين -سبحانه وتعالى-، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[الشورى: 11]، وهكذا قوله في الحث على الأعمال الصالحة وأن الله -جل وعلا- لا يمل حتى تملوا، ملل يليق بالله لا يشابه صفات المخلوقين، فالمخلوقين نقص وضعف، أما صفات الله فهي تليق به لا يشابه خلقه وليس فيها نقص ولا عيب، بل هي صفات كمال تليق بالله -سبحانه وتعالى- لا يشابه خلقه -جل وعلا-
فهذا قول ابن باز لا ينفي كون الأشاعرة من اهل السنة والجماعة مطلقا مثلما يحاول هذا الشخص إيهام الناس ومغالطتهم بكثرة نقوله واتهام هذا وذاك
وأزيدك قول ابن عثمين أيضا يا من تبدع الأشاعرة وتضللهم :
لسلام عليكم

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للنووية - الحديث 28 -:

ولكن الذي يعذر صاحبها فيها لا تخرج عن كونها ضلالة، ولكن يعذر الإنسان إذا صدرت منه هذه البدعة عن تأويل وحسن قصد.
وأضرب مثلاً بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين وهما: النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى .

فالنووي: لا نشك أن الرجل ناصح، وأن له قدم صدق في الإسلام، ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجدا من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين)


وهذا يدل على القبول، ولا شك أنه ناصح، ولكنه - رحمه الله - أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤولة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟

نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنه في الحقيقة متأول، والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر، فكيف نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر.

أرأيتم الرجل الذي أضل راحلته حتى أيس منها، واضطجع تحت شجرة ينتظر الموت،فإذا بالناقة على رأسه، فأخذ بها وقال من شدة الفرح:اللهم أنت عبدي وأنا ربك،وهذه الكلمة كلمة كفر لكن هو لم يكفر،قال النبي صلى الله عليه وسلم : "أَخطَأَ مِن شِدَّةِ الفَرَح" [1][205] أرأيتم الرجل يكره على الكفر قولاً أو فعلاً فهل يكفر؟
الجواب:لا، القول كفر والفعل كفر لكن هذا القائل أو الفاعل ليس بكافر لأنه مكره.

أرأيتم الرجل الذي كان مسرفاً على نفسه فقال لأهله: إذا مت فأحرقوني وذرُّوني في اليمِّ - أي البحر - فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين[2][206]، ظن أنه بذلك ينجو من عذاب الله، وهذا شك في قدرة الله عزّ وجل، والشك في قدرة الله كفر، ولكن هذا الرجل لم يكفر.
جمعه الله عزّ وجل وسأله لماذا صنعت هذا؟ قال: مخافتك. وفي رواية أخرى: من خشيتك، فغفر الله له.

أما الحافظ الثاني: فهو ابن حجر- رحمه الله - وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع، أحياناً يسلك مسلك السلف، وأحياناً يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف.
مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما؟
أبداً، لكننا لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر.

أقول هذا لأنه نبتت نابتة قبل سنتين أو ثلاث تهاجم هذين الرجلين هجوماً عنيفاً، وتقول: يجب إحراق فتح الباري وإحراق شرح صحيح مسلم، -أعوذ بالله- كيف يجرؤ إنسان على هذا الكلام، لكنه الغرور والإعجاب بالنفس واحتقار الآخرين.

والبدعة المكفرة أو المفسقة لا نحكم على صاحبها أنه كافر أو فاسق حتى تقوم عليه الحجة، لقول الله تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) (القصص:59)

وقال عزّ وجل: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)(الاسراء: الآية15) ولو كان الإنسان يكفر ولو لم تقم عليه الحجة لكان يعذب، وقال عزّ وجل: (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ )(النساء: الآية165) والآيات في هذه كثيرة.

فعلينا أن نتئد وأن لا نتسرع، وأن لا نقول لشخص أتى ببدعة واحدة من آلاف السنن إنه رجل مبتدع.

وهل يصح أن ننسب هذين الرجلين وأمثالهما إلى الأشاعرة، ونقول: هما من الأشاعرة؟

الجواب:لا، لأن الأشاعرة لهم مذهب مستقل له كيان في الأسماء والصفات والإيمان وأحوال الآخرة.

وما أحسن ما كتبه أخونا سفر الحوالي عما علم من مذهبهم، لأن أكثر الناس لا يفهم عنهم إلا أنهم مخالفون للسلف في باب الأسماء والصفات، ولكن لهم خلافات كثيرة.

فإذا قال قائل بمسألة من مسائل الصفات بما يوافق مذهبهم فلا نقول: إنه أشعري.
أرأيتم لو أن إنساناً من الحنابلة اختار قولاً للشافعية فهل نقول إنه شافعي؟
الجواب:لا نقول إنه شافعي.

فانتبهوا لهذه المسائل الدقيقة، ولا تتسرعوا، ولا تتهاونوا باغتياب العلماء السابقين واللاحقين، لأن غيبة العالم ليست قدحاً في شخصه فقط، بل في شخصه وما يحمله من الشريعة، لأنه إذا ساء ظن الناس فيه فإنهم لن يقبلوا ما يقول من شريعة الله، وتكون المصيبة على الشريعة أكثر.

ثم إنكم ستجدون قوماً يسلكون هذا المسلك المشين فعليكم بنصحهم، وإذا وجد فيكم من لسانه منطلق في القول في العلماء فانصحوه وحذروه وقولوا له: اتق الله، أنت لم تُتَعَبَّد بهذا، وما الفائدة من أن تقول فلان فيه فلان فيه، بل قل: هذا القول فيه كذا وكذا بقطع النظر عن الأشخاص.
لكن قد يكون من الأفضل أن نذكر الشخص بما فيه لئلا يغتر الناس به، لكن لا على سبيل العموم هكذا في المجالس، لأنه ليس كل إنسان إذا ذكرت القول يفهم القائل، فذكر القائل جائز عند الضرورة، وإلا فالمهم إبطال القول الباطل، والله الموفق.

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

ملاحظة . كثيرا ما تخرجون عن الموضوع و تدخلون كلمة تكفير تكفير تكفير و الكل يعلم هنا ما تريدونه فلا تتعب نفسك ذلك أن السلفيين أبعد الناس عن مسألة التكفير لأنها أدق مسألة في الدين.
والحمد لله أنت سقت كلاما لأبي الحسن الاشعري ينفي عن نفسه أنه يكفر أحدا من أهل القبلة و كلامه هذا قاله في آخر حياته أي بعدما تبرأ من كل ما كان قرره من اعتقاد و عاد الى عقيدة الرسول و السلف التي نحن عليها و هذا من أبر نعم الله و الحمد لله حمدا كثيرا.
أخي الكريم يا هداك الله سلمنا لك بأن هناك علماء كثيرون أشاعرة في معتقدهم و منهم من فيه بعض الاشعرية
و نقول الحق و لا نحابي الذي تعلمناه من أهل العلم بأن الاشاعرة هم أقرب الفرق الكلامية لأهل السنة. و هذا كله مع العلم بأن مؤسس العقيدة الاشعرية أبو الحسن الاشعري رحمه الله قد عاد في آخر حياته الى منهج السلف في اثبات الصفات و البعد عن التأويل العقلي الفاسد .
و لكن كنت قد سألت سؤالا و لكنك لم تجبي لا أنت و لا غيرك و الله المستعان و ذلك حتى نعود لموضوعنا .
أريدك أن تجيبني هل كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أصحابه أشاعرة في العقيدة .
كن شجاعا و أجب بكل صراحة و لا تراوغ.

الأخ الفاضل رضا :

- لم أتهم أحدًا بالتكفير فلا تقولني ما لم أقل .

- ما قلته في كلامي كان من باب الإنصاف لا غير قال الإمام

الكرجي القصاب : (( مَنْ لَمْ يُنْصِفْ خُصُوْمَهُ فِي الاحْتِجَاجِ عَلَيْهِمْ

، لَمْ يُقْبَلْ بَيَانُهُ ، وَأَظْلَمَ بُرْهَانُهُ )) .

-أما عن سؤالك فهو سؤال إستعباطي فيمكن أن يقالَ أيضًا هل

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حنفيا أم مالكيا ؟؟

لهذا إجابةً عن سؤالك فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن لا

على عقيدة الأشعرية ولم يكن أيضا على عقيدة الحنبلية بل كان

وصحابته رضي الله عنهم على عقيدة التفويض والتسليم لأمر الله

في مسائل ذات الله وصفاته وهذا الذي كان عليه أئمة السلف ودليل

هذا عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "

لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق اللهُ الخلقَ ، فمن خلق

الله ؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله " . أما الأشعرية

والسلفية فيقعدون ويحررون الأصول والقواعد لهذه المسائل وهذا

خلاف للهدي النبوي ومنهج السلف . كما أنَّ أغلب ما ينقلُ عن

النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل الصفات هي أحاديث آحاد

ويجمع أئمة المذاهب وأهل العلم على أنّ حديث الآحاد يفيد الظن

لا اليقين ولا يُبنى عليه العقيدة ....أيضًا ينقل كثيرا عن بعض

الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف تأويل لبعض آيات الصفات

وهذا يوافق عقيدة الأشعرية بعضهم لآية

الساق بشدة هول يوم القيامة .
قال ابن جرير الطبري في تفسيره للآية ذاتها : ( قال جماعة و الصحابة من التابعين من أهل التأويل : يبدو عن أمر شديد ) . و نقل الحافظ ابن جرير ذلك أيضاً عن مجاهد و قتادة و سعيد بن جبير .

فظاهر كلام الإمام الطبري أنَّ هناك جماعة من السلف هم أهل التأويل وهذا هو الذي

كان عليه الأشاعرة .

[لزرق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

ملاحظة . كثيرا ما تخرجون عن الموضوع و تدخلون كلمة تكفير تكفير تكفير و الكل يعلم هنا ما تريدونه فلا تتعب نفسك ذلك أن السلفيين أبعد الناس عن مسألة التكفير لأنها أدق مسألة في الدين.
والحمد لله أنت سقت كلاما لأبي الحسن الاشعري ينفي عن نفسه أنه يكفر أحدا من أهل القبلة و كلامه هذا قاله في آخر حياته أي بعدما تبرأ من كل ما كان قرره من اعتقاد و عاد الى عقيدة الرسول و السلف التي نحن عليها و هذا من أبر نعم الله و الحمد لله حمدا كثيرا.
أخي الكريم يا هداك الله سلمنا لك بأن هناك علماء كثيرون أشاعرة في معتقدهم و منهم من فيه بعض الاشعرية
و نقول الحق و لا نحابي الذي تعلمناه من أهل العلم بأن الاشاعرة هم أقرب الفرق الكلامية لأهل السنة. و هذا كله مع العلم بأن مؤسس العقيدة الاشعرية أبو الحسن الاشعري رحمه الله قد عاد في آخر حياته الى منهج السلف في اثبات الصفات و البعد عن التأويل العقلي الفاسد .
و لكن كنت قد سألت سؤالا و لكنك لم تجبي لا أنت و لا غيرك و الله المستعان و ذلك حتى نعود لموضوعنا .
أريدك أن تجيبني هل كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أصحابه أشاعرة في العقيدة .
كن شجاعا و أجب بكل صراحة و لا تراوغ.

أتريد جوابا على سؤالك حقا ؟
إن النبي صلى الله عيه وسلم كان حنيفا مسلما على ملة إبراهيم ولم يكن يدرس الصحابة هذه المسائل العقائدية الفرعية للصحابة ويقسم الناس هؤلاء اهل السنة وهؤلاء ليسوا من أهل السنة
كان النبي صلى الله عليه وسلم يسع الجميع بعطفه ورحمته ولم يقسم الناس مثلما تفعلون انتم وتحصرون النجاة فيكم أنتم وكأن الله تعالى اعطاكم صكوك النجاة فصرتم تحكمون على هذا بالبدعة وعلى هذا بالضلال وكأنكم الله يا سبحان الله وأخص كلامي هذا ذلك الشخص المسمى أبو الحارث ولا تقل لي هذا خارج الموضوع بل هو صلب الموضوع وهو أصل كل كلامكم ومنبت كل أقوالكم

[لزرق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

أيها الأخ الأزرق أما كان لك عن النسخ واللصق غنية
ما لك ولصوفية المغرب؟ عندنا في الجزائر من الصوفية ما يكفيك
أين النقاش العلمي
أم الأمر على مبدأ : ( عنزة ولو طارت)

انتبه لكلامك يا هذا جيدا واعلم أنني لا أقيم لك أو لكلامك وزنا وانت من حشرت نفسك في ردودي ولا تظنن انك حين تسيئ إلي من خلال إسمي فأنت تنقص من قدري وكفى بالله بيني وبينك

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *jugurtha*

الأخ الفاضل رضا :

- لم أتهم أحدًا بالتكفير فلا تقولني ما لم أقل .
اذن ما محل هذه الكلمة من الاعراب هنا و هل بحثنا في التكفير.
- ما قلته في كلامي كان من باب الإنصاف لا غير قال الإمام

الكرجي القصاب : (( مَنْ لَمْ يُنْصِفْ خُصُوْمَهُ فِي الاحْتِجَاجِ عَلَيْهِمْ

، لَمْ يُقْبَلْ بَيَانُهُ ، وَأَظْلَمَ بُرْهَانُهُ )) .
خروج عن الموضوع فلم يظلم أحد في موضوعنا.
-أما عن سؤالك فهو سؤال إستعباطي فيمكن أن يقالَ أيضًا هل

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حنفيا أم مالكيا ؟؟
بل سؤال في الصميم و هو مربط الفرس رسول الله لم يكن أشعريا وعقيدة الاشاعرة لم تكن عقيدة الرسول و السلف
و لكن عقيدة مالك و أبو حنيفة و أحمد و الشافعي . كلهم كانوا على عقيدة رسول الله فافهم.
لهذا إجابةً عن سؤالك فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن لا

على عقيدة الأشعرية ولم يكن أيضا على عقيدة الحنبلية بل كان
الحمد لله أنك صدقت و أقررت بأن الرسول و الصحابة لم يكونوا أشاعرة في العقيدة . فلماذا صدعتم رؤوسنا بهذه العقيدة الضالة عقيدة الاشاعرة
وصحابته رضي الله عنهم على عقيدة التفويض والتسليم لأمر الله

في مسائل ذات الله وصفاته وهذا الذي كان عليه أئمة السلف ودليل
كلامك هذا مجمل يحتاج الى مزيد بيان و توضيح لمرادك منه
هذا عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "

لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق اللهُ الخلقَ ، فمن خلق

الله ؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله " . أما الأشعرية

والسلفية فيقعدون ويحررون الأصول والقواعد لهذه المسائل وهذا

خلاف للهدي النبوي ومنهج السلف . كما أنَّ أغلب ما ينقلُ عن
تنبه فأنت هنا تشهد على أن الاشاعرة خالفوا منهج السلف و الهدي النبوي في تحرير المسائل
النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل الصفات هي أحاديث آحاد

ويجمع أئمة المذاهب وأهل العلم على أنّ حديث الآحاد يفيد الظن

لا اليقين ولا يُبنى عليه العقيدة ....أيضًا ينقل كثيرا عن بعض
ماذا قلت ؟!!!! يجمع أئمة المذاهب و أهل العلم على أن احاديث الاحاد لا يؤخذبها في القيدة . يا أخي الذين أجمعوا على هذا هم من وصفتهم بأنهم خالفوا الهدي النبوي و منهج السلف من المتكلمين و منهم الاشاعرة .
الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف تأويل لبعض آيات الصفات

وهذا يوافق عقيدة الأشعرية بعضهم لآية

الساق بشدة هول يوم القيامة .
قال ابن جرير الطبري في تفسيره للآية ذاتها : ( قال جماعة و الصحابة من التابعين من أهل التأويل : يبدو عن أمر شديد ) . و نقل الحافظ ابن جرير ذلك أيضاً عن مجاهد و قتادة و سعيد بن جبير .

فظاهر كلام الإمام الطبري أنَّ هناك جماعة من السلف هم أهل التأويل وهذا هو الذي

كان عليه الأشاعرة .
أمرك عجيب الان كنت تطعن في الاشاعرة و تقر بعقيدة أخرى و هي التفويض و الان تمدحهم و تستدل لهم؟!!!!

نلخص ما جاء في المشاركة.
*1* الاخ الكريم ينسب للرسول صلى الله عليه و سلم و صحابته عقيدة التفويض
*2* الاخ الكريم ينقل الاجماع!!!!!!!!
على عدم حجية أحاديث الاحاد في اثبات العقيدة.
*3* الاخ الكريم يحال الصاق تهمة التأويل بعقيدة السلف و العمدة عنه حديث الساق.
بارك الله فيك أخي الكريم سنرد على كل ما سبق واحدة واحد.

[الاخ رضا]

https://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=86109

*1* الاخ الكريم ينسب للرسول صلى الله عليه و سلم و صحابته عقيدة التفويض

قال الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله.

التفويض في الصفات ، أن يُفوّض معناها ، فلا يُتكلّم في معاني صِفاته تعالى بشيء .
وهذا يَزعم قائله أن الله خاطب الناس بِكلام غير مفهوم !
وسبق :
تفويض المعنى ، هل هو مذهب أهل السنة ؟
https://www.almeshkat.net./index.php?pg=fatawa&ref=388

قال ابن القيم رحمه الله :
وكذا تلقينا نصوص نبينا *** بقبولها بالحق والإذعان

من غير تحريف ولا جحد *** ولا تفويض ذي جهل بلا عرفان

ومِن الناس من جَحَد معنى صِفات الله عزّ وَجَلّ ، فنفى عن الله ما أثبته لنفسه .
ومن الناس تأوّل ذلك المعنى بمعاني لا تدلّ عليها ، وهذا أخفّ من الأول ، وإن كان خطأ ، وهو خطأ في العقيدة .
ومنهم من فوّض معناها ، بأن قال : المعنى لا نعلمه ، ولا نتأوّله ، ولا نجحده ، ولكننا لا نعلم معنى الصِّفَة .
وهذا خطأ أيضا .

ومنهج أهل العلم من أهل السنة والجماعة أنهم يُثبتون لله ما أثبته لِنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير جُحود ولا تفويض ولا تأويل .

فإذا أثبت الله لنفسه صِفة السمع والبصر أثبتناها له مع ما تدلّ عليه من معنى السمع والبصر .

وكذلك إذا أثبت الله لنفسه أو أثبت له رسوله صِفة اليد والقَدَم وغيرها ، فإننا نثبتها على ما أثبتها الله لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم .

ومثله صِفة الاستواء .

وسائر ما أثبته الله عزّ وَجَلّ لِنفسه .

[الاخ رضا]

*2* الاخ الكريم ينقل الاجماع!!!!!!!!
على عدم حجية أحاديث الاحاد في اثبات العقيدة.

https://www.islamweb.net/fatwa/index....waId&Id=129610
فإن الأدلة المتكاثرة من الكتاب والسنة، وإجماع الصحابة وسلف الأمة، تدل دلالة قاطعة على وجوب الأخذ بحديث الآحاد في كل أبواب الشريعة ـ سواء أكان في الأمور الاعتقادية أم الأمور العملية ـ وأما التفريق بينهما فبدعة أول من أحدثها أهل الأهواء من القدرية والجهمية والمعتزلة والمتكلمين ومن سار على دربهم ليردوا الأدلة التي تنقض بدعهم، ولم يزل الصحابة والتابعون وأهل السنة والحديث يحتجون بهذه الأخبار في مسائل الاعتقاد والأحكام من غير تفريق بينهما ولم ينقل عن أحد منهم أنه جوز الاحتجاج بها في مسائل الأحكام دون الإخبار عن الله وأسمائه وصفاته، بل لا يعرف خلاف في هذه المسألة عن أحد ممن يعتد به من أهل العلم.
قال الإمام الشافعي في كتابه ـ الرسالة: ولو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة: أجمع المسلمون قديماً وحديثاً على تثبيت خبر الواحد والانتهاء إليه، بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي ولكن أقول: لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد بما وصفت من أن ذلك موجود على كلهم. انتهى.
وقال الإمام ابن عبد البر ـ وهو يتكلم عن خبر الواحد وموقف العلماء منه: وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات ويعادي ويوالي عليها ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده، على ذلك جميع أهل السنة. انتهى من كتابه ـ التمهيد.
وقال الإمام ابن القيم: وأما المقام الثامن: وهو انعقاد الإجماع المعلوم المتيقن على قبول هذه الأحاديث وإثبات صفات الرب تعالى بها، فهذا لا يشك فيه من له أقل خبرة بالمنقول، فإن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ هم الذين رووا هذه الأحاديث وتلقاها بعضهم عن بعض بالقبول ولم ينكرها أحد منهم على من رواها، ثم تلقاها عنهم جميع التابعين ـ من أولهم إلى آخرهم. مختصر الصواعق المرسلة.
كما أن القول بأن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، هو قول في حد ذاته عقيدة، فما هو الدليل على صحته؟
فإما أن يأتوا بالدليل القاطع المتواتر على صحة هذا القول، وإلا فهم متناقضون.
وبناءً على ذلك: فإن رد خبر الآحاد في العقائد منهج بدعي يخالف إجماع أهل السنة والجماعة.
بل إن رد خبر الآحاد في العقائد يؤول إلى رد السنة كلها، كما قال الإمام أبو حاتم ابن حبان ـ ت354هـ ـ في مقدمة صحيحه: فأما الأخبار فإنها كلها أخبار آحاد، إلى أن قال: وأن من تنكب عن قبول أخبار الآحاد فقد عمد إلى ترك السنن كلها، لعدم وجود السنن إلا من رواية الآحاد. الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان.
وهذا رد مفحم لمن تبنى هذا القول البدعي.
وأما عن تفصيل الرد على هذا القول البدعي فتراجع له الكتب التي عنيت بذكر شبهات هؤلاء المبتدعة مع الجواب عليها ودحضها، ومنها: الرسالة للإمام الشافعي ففيها فصل كامل في أخبار الآحاد.
ومنها: كتاب: مختصر الصواعق المرسلة للإمام ابن القيم.
ومن الكتب المعاصرة المختصرة والمفيدة في هذا الباب: كتاب: أخبار الآحاد في الحديث النبوي للشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين.
وكتاب: قدوم كتائب الجهاد لغزو أهل الزندقة والإلحاد القائلين بعدم الأخذ بحديث الآحاد في مسائل الاعتقاد للشيخ: عبد العزيز بن فيصل الراجحي.
ومن الكتب المختصرة والمفيدة جدا: كتاب: الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام.
وكتاب: وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة، والرد على شبه المخالفين كلاهما للشيخ: محمد ناصر الدين الألباني.
وقد تقدم الكلام عن العمل بأحاديث الآحاد في العقائد وغيرها، وذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 2892614050، 8406، 29069، 6906، ، 38186، 129539.
والله أعلم.

[الاخ رضا]

*3* الصاق تهمة التأويل بعقيدة السلف و العمدة عندهم حديث الساق.

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله مبينا المقصود .
https://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=112619#top
السؤال: ما معنى قول الله سبحانه وتعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ [القلم:42]؟ الجواب: يقول الله عز وجل: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ [القلم:42-43] هذه الآية فيها قولان للسلف : الأول: أن المراد بالساق الشدة. يعني: يكشف عن شدة، وتشتد الأمور، ويدعى هؤلاء المنافقون إلى السجود ولكن لا يستطيعون؛ لأنهم لم يسجدوا لله عز وجل في الدنيا، فلم يتمكنوا من إجابة أمر الله تعالى في الآخرة. والقول الثاني: أن المراد بالساق هنا ساق الرب عز وجل. أما الأول فيؤيده اللفظ، وأما الثاني: فيؤيده حديث أبي سعيد الطويل حيث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يكشف عن ساقه. فهل نأخذ بظاهر اللفظ، أو نقول: إن السنة تبين الظاهر وتحدد المعنى؟ هل نأخذ بظاهر اللفظ ونقول: المراد بالساق هنا الشدة، أو أن ساق الله ثبتت في الحديث والحديث تثبت به الصفات كما تثبت بالقرآن، أو نقول: إن الآية تفسر بما يطابق الحديث؟ نقول: لولا الحديث الذي فيه أن الله يكشف عن ساقه جل وعلا لحرم أن نفسر الساق بأنها ساق الله، لماذا؟ لأن الله لم يضفها إلى نفسه، وكل شيء لا يضيفه إلى نفسه لا يجوز أن تضيفه أنت إلى الله، لكن ما دامت السنة جاءت بالسياق المطابق للآية، وأن الساق هو ساق الرب عز وجل، فإننا نرجح أن المراد بالساق هنا ساق الله تبارك وتعالى، ولكن يجب أن نعلم أنه لا يماثل سوق المخلوقين؛ لأن عندنا آية في كتاب الله محكمة واضحة فيها: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11] هذا خبر: فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ [النحل:74] هذا نهي.

التفريغ النصي *( دروس وفتاوى الحرم المدني لعام 1416هـ [1] ) للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )