|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
الوهابية ومرورا بالجامية وانتهاءا عند المدخلية
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2012-04-04, 16:15
|
رقم المشاركة : 31 | ||||||
|
[quote=ابو زيد العربي;9473045] اقتباس:
اقتباس:
أهل السنة والجماعة بالإتفاق - لايشكون من منهج العلامة الإمام ربيع السنة والتوحيد - حفظه ربي،، لكن لاتستغربوا كذِبَ أولئك القوم ، والله صدَقَ الإمام المحدّث محمد ناصر الدين الألباني- رحمه الله - حيثُ قال : عِشْ رَجَبَاً تَرى عَجَباً..!!!.. وقال الإمام المُجاهد الوالد الجهبذربيع بن هادي المدخلي حفظه الله : كلُّ مبتدع كذّاب ، ولابُدَّ للمبتدع أن يكذب ليُرَوِّجَ بها بدعته ..) لِذا نسأل الله إمّا أن يهديهم وإمّا أن يُقصّمَ ظَهْرهم. لقد أخرجوا ما في صدورهم ! فلم أستغرب صراحة طعنهم في الشيخ كم كذبة لهم على الشيخ قد كشفها السلفيون ؟ حتى في مقالهم هذا يناقضون ما قد صرحوا به من قبل ألا يذكر الإخوة ثناءهم على ربيع القديم(!) الذي أثنى عليه الأئمة،وأنهم يتمنون لو أن الشيخ رجع إلى ما كان عليه ! أليس ذاك الربيع كان إخوانياً في ذلك الوقت كما يكذبون! إن لم يكن هذا عين التناقض!فلا يوجد شيء اسمه تناقض جعله الله شوكة في حلوق المبتدعة تنبيه أنا أيضا جمانة السلفية كان نهجي خارجي وتكفيري وكنت مولعة ومنبهرة بالفكر سيد قطب ولكن الحمد لله كان انبهارا والظن الخير والصلاح ولكن في الحقيقة فكر مدمر وخطير
|
||||||
|
2012-04-05, 13:57
|
رقم المشاركة : 32 | |||
|
ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ / ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ - |
|||
|
2012-04-05, 14:11
|
رقم المشاركة : 33 | |||
|
ثناء العلامة عبيد الله الرحماني المباركفوري(1) الإمام العلامة عبيد الله الرحماني المباركفوري -رحمه الله(1). |
|||
|
2012-04-05, 14:15
|
رقم المشاركة : 34 | |||
|
الشيخ ربيع يعدّ من كبار تلاميذ الشيخ الألباني، ومن أوائل من تتلمذوا عليه، فقد درسه الشيخ في الجامعة الإسلاميـة في المدينة النبوية. |
|||
|
2012-04-05, 18:07
|
رقم المشاركة : 35 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته... اختنا جمانة السلفية بارك الله فيك و احسن اليك .... لطالما تمنيت ان اسمع بامثالك الاخوات خارج بلاد الجزائر ....صواحب الغيرة على الديين و المنهج المستقيم.... لا شك ان شيخا ربيع و الجامي من العلماء الثقات لا غبار عليهما ... و لكن الدعوة الى الله تكون بصرف الناس الى توحيده و الانشغال بطاعته و الابتعاد عن ما لا يحبه ربنا و مالا يرضاه...اما الانشغال بنشر التزكيات و الدفاع عن الاشخاص و الوقوع مع الناس في القيل و القال و الطعن في الاشخاص قد يضر بدين الشخص وقد يدخل فيها الاهواء و اشياء في النفوس ...الدين ناصره ربي قبل ربيعا و غيره و الوقوع في العلماء الربانيين لن ينقص من الدين شيئا ....و انما هي حسنات و سيئات يكسبها المرء شعر بها ام لم يشعر ...فلو اجتمع اهل الارض لاسقاط صادق سليم او ناصح ءامين ما استطاعوا .... اعماله تزكيه و الله ناصره ..... و ما شيخ ربيع و الجامي الا علماء ربانين و بشر مثلنا ...فيا ويل من وقع فيهم ..و يا خيبة من تعصب لهم و عنف الناس عنهم ....و الله و لى التوفيق |
|||
|
2012-04-05, 21:30
|
رقم المشاركة : 36 | ||||
|
الوهابيو ومرورا بال
اقتباس:
وأنا أخي أتشرف بمعرفة أمثالك والحقيقة هذا هو الكلام الذي يريده الله ورسوله أخي ، أعمل للأسلام مااستطعت ، أنتهي عند حدودي ربي مااستطعت ، أتنور بسنتي رسولي مااستطعت أما كلام العلماء فيؤخذ منهم ويرد ، وليس هناك عالم ليس له أخطاء إذ العصمة للأنبياء وحدهم ونحن نتبع الحق لا نتبع مايقوله الرجال في بعضهم أنا والله عندي السلفيين والإخوان وغيرهم كلهم مسلمون واختلفاتهم شيئ طبيعي حتى الصحابة إختلفوا لحد السيف هل كفروا بعضهم بعض ؟؟ هل اتهموا بعضهم بالبدع ؟؟ لم يتركوا ميتا يهدئ في قبره ولاحيا ، إن هؤلاء الذين يدعون نسبتهم للسلف والسلف من ما ذهبوا إليه بتكفير الناس براء براء إفترض أن سيد قطب -مبتدع - إتركوه مع ربه قد ورد على رحيم مادخلكم أنتم ؟؟ هل أنتم مكلفون بتوزيع التهم ؟؟ من حكمكم على رقاب الناس ؟؟ والله إني أعرف الكثير من الشباب كان يحمل هذا الفكر المنحرف ، وبعدما كبر وتزوج أصبح عاديا ويفكر بعقله لابعقل غيره من المنحرفين فكريا التكفريون : هم شباب عذبوا في السجون على دينهم ، ومن شدة العذاب كفروا كل المجتمع وهذا أمر خطير والإخوان بريئون منهم أما الأخت التي تتعصب للمدخلي : أقول لها هدئي من روعك : (( فالحي لايؤتمن عليه )) ليس خناك معصوم إخواني أوسلفي هي تسميات وكفى العبرة كيف حالك مع ربك يامسكين ؟ |
||||
|
2012-04-06, 04:57
|
رقم المشاركة : 37 | ||||
|
اقتباس:
وأنا أخي أتشرف بمعرفة أمثالك والحقيقة هذا هو الكلام الذي يريده الله ورسوله أخي ، أعمل للأسلام مااستطعت ، أنتهي عند حدودي ربي مااستطعت ، أتنور بسنتي رسولي مااستطعت أما كلام العلماء فيؤخذ منهم ويرد ، وليس هناك عالم ليس له أخطاء إذ العصمة للأنبياء وحدهم ونحن نتبع الحق لا نتبع مايقوله الرجال في بعضهم أنا والله عندي السلفيين والإخوان وغيرهم كلهم مسلمون واختلفاتهم شيئ طبيعي حتى الصحابة إختلفوا لحد السيف هل كفروا بعضهم بعض ؟؟ هل اتهموا بعضهم بالبدع ؟؟ لم يتركوا ميتا يهدئ في قبره ولاحيا ، إن هؤلاء الذين يدعون نسبتهم للسلف والسلف من ما ذهبوا إليه بتكفير الناس براء براء إفترض أن سيد قطب -مبتدع - إتركوه مع ربه قد ورد على رحيم مادخلكم أنتم ؟؟ هل أنتم مكلفون بتوزيع التهم ؟؟ من حكمكم على رقاب الناس ؟؟ والله إني أعرف الكثير من الشباب كان يحمل هذا الفكر المنحرف ، وبعدما كبر وتزوج أصبح عاديا ويفكر بعقله لابعقل غيره من المنحرفين فكريا التكفريون : هم شباب عذبوا في السجون على دينهم ، ومن شدة العذاب كفروا كل المجتمع وهذا أمر خطير والإخوان بريئون منهم أما الأخت التي تتعصب للمدخلي : أقول لها هدئي من روعك : (( فالحي لايؤتمن عليه )) ليس خناك معصوم إخواني أوسلفي هي تسميات وكفى العبرة كيف حالك مع ربك يامسكين ؟ اخي الكريم شكرا لك على النصيحة ولكن ليست في محلها..اليك هذا واستوعبه جيدا !!! انا لا اعرفك والله اول مرة أراك هنا بها الاسم لم اعهدك مع الاخوة السلفيين لانني اعرفهم هنا واحد واحد ولا احد تجرأ وتكلم هكذا الكلام لا نعرف ان كانت نصيحة أم غايه في نفس يعقوب؟ فهي ليست في محلها الان موضوعي هكذا يشمل تزكيات العلماء لهؤلاء العلماء الثلاثه والمحاربة هؤلاء لهم طبيعة موضوعي هكذا لن اخرج عليه لو قرات جيدا لعرفت انني لم آتي من نفسي او رأسي بل بكلام العلماء وبالحجج الدامغه نحن لا نتكلم من هوانا ولا عواطفنا كما يدخل ذلك الاخ دائما ياتينا بمقال يألفه من راسه ويمليه علينا لا نعرف لماذا؟نترك الحق وكلام الله وسنته وكلام العلماء ثقات ونتبع كلامه فقط لغايه في نفسه وليست في الحق ..أجب عليه رغم عدم معرفتي بك او احد من الاخوة لانني لا اجزم ان يتدخلو بقولون هكذا دخلت انت مباشرة دخل الاخر فعلا خطه محكمه لا والله لن يثينا شئ عن قول الحق ونشره مهما يكن نحن لا نخجل من الحق كما هم لا يخجلون بكل وقاحه من نشر باطلهم فانظر لهذا المقال ورد عليه ان استطعت نحن هنا ليس لتلقي التبريكات والجمل المنمقه والكلام العسل لكي نميع ونتعاطف ونتلقى كل التزكيات نحن مع الحق والحق لا غبار عليه واضح كالشمس .... **************************** اخي الكريم اليك نصيحتي هذه اخي في الله انا لست مهادنة ولست منافقة ولست مميعة وفقط هكذا اتطرق للامور السطيحية واترك الشئ الجوهري ... للاسف ما جعل هؤلاء يتكالبون عنا الا بتخاذلكم اتجاه العقيدة واتخاذ شعار مزيف ومهادن ومميع ونفاق في حق المنهج وترك هؤلاء يصولون وبجولون في ضلالهم ويتباهون به ويمجدونه ويحاربون من اجله ونحن نسكت وننظر لا نبين حق ولا باطل هذا منهج المرجئة والعياذ بالله .. نحن ناخذ من العلماء وكلامنا جله منهم ونحن ملمين بنصرة عقيدتنا خاصة في زمن الفساد والغربة والفرق الضالة.. ان آثرت السكوت والتمييع والتلميع هذا شأنك لكنك لا شأن لك بمن يريد نصرته لا شان لك ..لانك لم تشأ ان تنصر الباطل لا شان لك ان تنهر الحق ... حذر أهل العلم من تتبع الشواذ من الأقوال واتخاذها ديناً: قال الأوزاعي " من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام"وقال خالد بن الحارث قال لي سليمان التيمي " لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله" وعلق ابن عبد البر على قول التيمي " هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً " كما في جامع بيان العلم وفضله (2/91) . وقال ابن قيم الجوزية في إعلام الموقعين (2/192) : ... مِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْمَخُوفَ في زَلَّةِ الْعَالِمِ تَقْلِيدُهُ فيها إذْ لَوْلَا التَّقْلِيدُ لم يَخَفْ من زَلَّةِ الْعَالِمِ على غَيْرِهِ . فإذا عَرَفَ أنها زَلَّةً لم يَجُزْ له أَنْ يَتْبَعَهُ فيها بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ فإنه اتِّبَاعٌ لِلْخَطَأِ على عَمْدٍ وَمَنْ لم يَعْرِفْ أنها زَلَّةٌ فَهُوَ أَعْذَرُ منه وَكِلَاهُمَا مُفْرِطٌ فِيمَا أُمِرَ بِهِ" فمن نسب لأهل السنة التسوية بين المخطئ وبين المعاند فقد بغى وتعدى وظلم والله حسيبه! . والسلفيون يفرقون بين وقوع العالم في الزلة وبين وقوعه في الفتنة : السلفيون سخرو للدعوة إلى الله أو لمناصرة الحق ومراغمة الباطل ،ليس العكس ، ما رأيناه إلا مناصراً للباطل ودعاته ، ليس السلفي ملمعاً لهم ممتدحاً فكرهم وأساليبهم ، يحلف فيفجر ، يتحدث فيكذب ، يَعدُ فيخلف ، وما هذه إلا صفات المنافقين – أعاذنا الله وإياكم منها . يتظاهر أنه ناصح محب ، وهو غاش حاقد ، يتظاهر أنه ورعٌ زاهد ، وهو كذاب مخادع . وكما قال ابن الجوزي – رحمه الله : ( من أخفى خبيئة ألبسه الله ثوبها ، وإن قلوب الناس لتعرف حال الشخص وتحبه، أو تأباه وتذمُّه ) إنتهى كلامه . كما قلت سابقاً لم يُرى إلا مناصراً لكل صاحب ضلالة وبدعة ، مناكفاً لكل داعية إلى الخير ولكل آمر بالمعروف وناهياً عن المنكر ، ومع هذا نجده يتظاهر بالعلم والصلاح ، مدعياً أنه ناصح أمين . وهذا وأضرابه من أشد وأخطر بلايا الأمة والمجتمع . و أمثال أولئك المنظرين المتعالمين ، نجد أنهم لا حظَّ لهم إلا قول : افعلوا كذا واتركوا كذا ويجدر بكم كذا ولا يحسن بكم كذا . لم يرى لهم يوماً موضوعاً ينصرون فيه سنة وحقاً ، أو يدافعون به باطلاً وشبهة . ليس لهم همّ إلا مناكفة وتصيد عثرات وزلات من يعملون ومحاولة تشويه صورتهم ( حسداً من عند أنفسهم ) ، وما علم أولئك ( المتعالمون ) أن طريق الدعوة إلى الله ومراغمة أهل الباطل وأهل الأهواء طريق قد آثر السلامة منه الكثير ، لما فيه من مشقة ولما قد يصيب الإنسان فيه من مضايقة ورمي تهم وسب وتطاول ، وهذا ليس جديداً فهذه سنة الله وتلك هي طريق الأنبياء – عليهم السلام – جعلنا الله وإياكم على منهجهم . قال الفضيل بن عياض : ( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها أئتلف وماتناكر منها أختلف ولايمكن أن يكون صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا من النفاق ) . صاحب البدعة أو صاحب الفكر المنحرف والضال ، ثم رأيتم من يمتدحه ويثني عليه فقولوا له مثل قول الفضيل – رحمه الله ( لا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا من النفاق ) . الممالأةُ هي المناصرة والمساعدة والمسايرة للآخر فيما يذهب إليه . أعود فأقول إن مناصري الباطل وملمعي أصحابه ، تزداد خطورتهم أكثر عندما يكون عندهم قدرة على التقليب في الكتب ، واستخراج بعض المعلومات ، فيسخرون ذلك للشر والباطل والفتنة ، وكان خيراً لهم لو أعملوه للحق والدعوة . ولكن الله قد فتنهم بذلك العلم ، فكان حجة عليهم لا لهم ، عندما سخروه لأغراضهم ومآربهم الشخصية . وقد تعوذ حبيبنا صلى الله عليه وسلم من أمثال أولئك بقوله : (إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان ) . انظر السلسلة الصحيحة للألباني رقم الحديث ( 1013) . |
||||
|
2012-04-06, 05:33
|
رقم المشاركة : 38 | ||||
|
اقتباس:
اعلم يا اخي نحن لا نتكلم عن رجل عادي لا شأن له عاش ومات بل لشخصية بارزة مفكر واديب ذاع صيته وتأثر بهم بلايين الالوف من الشباب وقوافل كبيرة من الارواح يذهب وزرها هذا المفكر رحمه الله سيد قطب.. نحن نتبع الحق لا الرجال لا ربيع ولا الجامي ولا الباني ولا اي عالم يثنينا على تتبع الحق هل تبعنا الافكار الباطله هل راينا من هؤلاء غير الحق هل جاءو؟؟ ببدع نسكت عن الحق ونميع الباطل ونلمعه لكي حظرتك ترتاح لا والله ..عن ابن عباس (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماءأقول لكم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر)والله ما كلام هؤلاء العلماء الا مايوافق الله ورسوله . (يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال) سنضع العاطفه جانبا ...والنتكلم بالحق وغير الحق وكلام الشرعي .. تقول تكفريين ماذا تعرف عنهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل خالطتهم هل عشت معهم هل تأثرت من فكرهم لا والله تتكلم بمنطق العاطفه .. وكلام العامة وليس بمنطق الشرع والحق ...هؤلاء من تلمعهم الخوارج العصر ذاقت الجزائر منهم الاهوال والمجتمع أنا أعرفهم وأعيش بينهم والله ومعظم أقاربي منهم .والله لا يحتملون فكر فاسد دخيل هدم أسر كثيرة وشتتها وفرقها إلى أحزاب ..مازال حتى الان أفكار الهدامة تركت آثارها في نفوس الشباب ..كيف تلمع من يكفرك ودمك ومالك وعرضك حلال عنده؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف تلمع من يقتل ويذبح ويفجر مسلما بدم بارد كيف تلمع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟فلا تلمع الباطل .. سأتيك باقوال العلماء وانظر لطامات وليس زلل ككما ذكرت إقرأ جيدا قبل ان تلمع ردا عاطفيا نحن هنا ليس من أجل التلميع اي كان نحن مع الحق اينما كان ولا فلان ولا علان .............. في الحقيقة وأقول: العلماء لم يثنوا على قطب قط بل كانوا يقولون الحق فيه أنه أديب ولا ينبغي أن نجعله قضية ولا يعتبر اصلًا لكن الشباب المنحرف جعلوه مرجعا وعلما وتاثرو به وعمى الفتن والهلرج والمرج والقتل .. قوال ابن باز على سيد قطب قال سيد قطب ـ عفا الله عنه ـ في "ظلال القرآن" في قوله تعالى( الرحمن على العرش استوى) :"أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق" قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ :"هذا كله كلام فاسدٌ، هذا معناه الهيمنة ، ما أثبت الاستواء : معناه إنكار الاستواء المعروف ، وهو العلو على العرش ، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير". ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً، قال سماحة الشيخ ابن باز :" الذي يقوله غلط ـ لا .. غلط ـ الذي يقوله غلط سوف نكتب عليه إن شاء الله". المرجع : (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 ـ تسجيلات منهاج السنة بالرياض) وقال سيد قطب في كتابه "كتب وشخصيات:ص242" عن معاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن العاص:"إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس ، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح ، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل ، فلا عجب ينجحان ويفشل . وإنه لفشل أشرف من كل نجاح". قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ لما سئل عن هذا الكلام وقريء عليه :"كلام قبيح !! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلام قبيح ، وكلام منكر. معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا والمجتهدون إذا أخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم". قال السائل: قوله:"إن فيهما نفاقاً" أليس تكفيراً ؟ قال سماحة الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ :"هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة ، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه ـ نسأل الله العافية ـ ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع . إذا سبهم معناه قدح في الشرع. - قال السائل : ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟ قال سماحة الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ :"ينبغي أن تمزق". ثم قال الشيخ :" هذا في جريدة ؟". ـ قال السائل : في كتاب أحسن الله إليك. قال الشيخ عبد العزيز :"لمن ؟". ـ قال السائل : لسيد قطب. قال الشيخ عبد العزيز:"هذا كلام قبيح". ـ قال السائل : في " كتب وشخصيات". المرجع : (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رد امام ابن عثمين على سيدقطب سؤال : ( إننا نعلم الكثير من تجاوزات سيد قطب لكن الشيء الوحيد الذي لم أسمعه عنه ، وقد سمعته من أحد طلبة العلم مؤخراً ولم أقتنع بذلك ؛ فقد قال : إن سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود ، وطبعاً هذا كفر صريح ، فهل كان سيـد قطب ممن يقولون بوحدة الـوجود ؟ ، أرجو الإجابة جزاكم الله خيراً ) . الشيخ : ( مطالعتي لكتب سيد قطب قليلة ولا أعلم عن حال الرجل ، لكن قد كتب العلماء فيما يتعلق بمؤلفه في التفسير " ظلال القرآن " ، كتبوا ملاحظات عليه ، مثل ما كتبه الشيخ عبد الله الدويش / ، وكتب أخونا الشيخ ربيع المدخلي ملاحظات عليه ؛ على سيد قطب في التفسير وفي غيره ، فمن أحب أن يراجعها فليراجعها .([17]) وسئل / عن صاحب كتاب " في ظلال القرآن " ومنهجه في التفســـير ؟ . فقال : ( أنه كثر الحديث حول هذا الرجل وكتابه ، وفي كتب التفسير الأخرى كتفسير ابن كثير ، وتفسير ابن سعدي ، وتفسير القرطبي -علـى ما فيه من التساهل في الحديث- ، وتفسير أبي بكر الجزائري الغنى والكفاية ألف مرة عن هذا الكتاب . وقد ذكر بعض أهل العلم كالدويش والألباني الملاحظات على هذا الكتاب ، وهي مدونة وموجودة . ولم أطلع على هذا الكتاب بكامله وإنما قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص وقد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السنَّة والجماعة ؛ حيث أن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود ، وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة ، علماً بأن هذا الكتاب ليس كتاب تفسير وقد ذكر ذلك صاحبه ، فقال : " ظلال القرآن " ، ويجب على طلاب العلم ألا يجعلوا هذا الرجل أو غيره سببا للخلاف والشقاق بينهم ، وأن يكون الولاء والبراء له أو عليه .([18]) سؤال : ما هو قول سماحتكم في رجل ينصحُ الشباب السُّنِّيّ بقراءة كتب سيد قطب ، ويخص منها : " في ظلال القرآن " ، و " معالم على الطريق " ، و " لماذا أعدموني " دون أن ينبـه على الأخطاء والضلالات الموجودة في هذه الكتب ؟ . الشيخ : أنا قولي -بارك الله فيك- أن من كان ناصحاً لله ورسوله ولإخوانه المسلمين أن يحث الناس على قراءة كتب الأقدمين في التفسير وغير التفسير فهي أبرك وأنفع وأحسن من كتب المتأخرين ، أما تفسير سيد قطب / ففيه طوام ، لكن نرجو الله أن يعفو عنه ، فيه طوام : كتفسيره للاستواء ، وتفسيره سورة " قل هو الله أحد " ، وكذلك وصفه لبعض الرسل بما لا ينبغي أن يصفه به .([19]) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ فتوى العلامة المحدث / محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - معلقاً على خاتمة كتاب "العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" : (كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ، ومنه يتبين لكل قارئ على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه. فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ ( الربيع ) على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام). المرجع: (من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته). فتوى (2) للعلامة المحدث ناصر الدين الألباني: قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في سياق مناقشة لشخص: أنا قلت يوماً ما بالنسبة لسيد قطب. تسمع بالشيخ عبد الله عزام ؟ قال السائل: نعم. قال الشيخ : جزاك الله خيراً، عبد الله عزام كان هنا من الإخوان المسلمين، ومنذ قريب سبع سنين أو ثمان سنين الإخوان المسلمون اتخذوا قراراً بمقاطعة الألباني ؛ مقاطعة دروسه ومقاطعة كل من ينتمي إلى دعوته علماً أن عبد الله عزام كان هو الرجل الوحيد من بين الإخوان المسلمين الذي لا يكاد يسمع أن الشيخ الألباني عنده جلسة في دار كذا إلا يكون هو من أول الحضور ومعه دفتر (هيك) ( 1 ) صغير وقلم (هيك) صغير جداً يكتب فيه خلاصات. هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرار مقاطعة الألباني ما عاد حضر عند الألباني إطلاقاً. لقيته في " مسجد صهيب " ونحن خارجون من الصلاة، سلمت عليه بطبيعة الحال وسلَّم هو على استحياء لأنه لا يريد أن يخالف القرار ! قلت له : أيش هذا يا شيخ، هكذا الإسلام يأمركم ؟ قال - أي عبد الله عزام -: سحابة صيف عما قريب تنقشع. عاود الشيخ فقال: راحت أيام وجاءت أيام كان جاء زارني على البيت ما وجدني، الخلاصة قام بتتبع الأخبار عرف أني أنا عند نظام ( 2 ) لما كان بيته تحت في البلد، طرق الباب دخل، أهلاً وسهلاً، قال: أنا جئت البيت ما وجدتك وأنا كما تعلم حريص على الاستفادة من علمك من هذا الكلام، قلت له: أنا هكذا أعرف، لكن أيش معنا المقاطعة هذه ؟ قال: أنت كفَرتَ سيد قطب - وهذا الشاهد -. قلت له: أيش كفَّرت ؟ قال: أنت بتقول إنه هو يقرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير أولاً:"سورة الحديد"- أظن - وثانياً: بـ "قل هو الله أحد". قلت: نعم، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود، لكن نحن من قاعدتنا - وأنت من أعرف الناس بذلك لأنك تتابع جلساتي - لا نكفر أنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة، فكيف أنتم تعلنون المقاطعة هذه وأنا موجود بين ظهرانيكم... ( 1 ) أنت إذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق من أنه صحيح أنا أكفر سيد قطب. كان معه يومئذٍ لما جاء لنظام أخونا علي السطري، قلت له: سيد قطب هكذا يقول في سورة كذا. قام فتح في مكان آخر فيه بأن الرجل يؤمن بالله ورسوله والتوحيد ... إلخ، قلنا له : يا أخي نحن ما أنكرنا هذا الحق الذي يقوله، لكننا أنكرنا هذا الباطل الذي قاله. ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقالتين أو ثلاثة بصورة متتابعة في"مجلة المجتمع"( 2 ) في الكويت بعنوان ضخم: (الشيخ الألباني يكفر سيد قطب)، والقصة طويلة جداً لكن الشاهد فيها أين ؟ أننا نحن نقول (هيك) ونقول (هيك) فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين، هؤلاء أهل أهواء، يا أخي ! هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعو الله لهم فقط، أفأنتَ تُكْرهُ الناس حتى يكونوا مؤمنين) اهـ . المرجع (شريط للشيخ بعنوان " مفاهيم يجب أن تصحح" ) او سلسلة الهدى و النور . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ فتوى العلامة الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله قال سيد قطب في تفسير قوله تعالى: ? وفي الرقاب? في " ظلال القرآن": ( وذلك حين كان الرق نظاما عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل، حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق). ( "الظلال" (3/1669)، وكرر ذلك في تفسير سورة البقرة (1/230)، وفي تفسير سورة المؤمنون (4/2455)، وفي تفسير سورة محمد (6/3285)). قال سائل: فضيلة الشيخ، يرى بعض الكتاب العصريين أن هذا الدين قد أُجبر على قبول نظام الرق الجاهلي في بادئ الأمر. قال فضيلة الشيخ صالح: أعوذ بالله. أكمل السائل سؤاله بقوله : بيد أنه جاء ( بتخفيفه )عن طريق فتح أبواب الكفارات وغيرها من الإعتاق الواجب في الموالى بالتدريج حتى ينتهي، وبالتالي يكون مقصود الشارع هو إزالة هذا النظام بالتدريج. فما توجيهكم ؟ قال الشيخ صالح الفوزان: (هذا كلام باطل - والعياذ بالله - رغم أنه يردده كثير من الكتاب والمفكرين ولا نقول العلماء، بل نقول المفكرين كما يسمونهم. ومع الأسف يقولون عنهم الدعاة أيضاً، وهو موجود في تفسير سيد قطب في " ظلال القرآن "، يقول هذا القول: إن الإسلام لا يقر الرق، وإنما أبقاه خوفاً من صولة الناس واستنكار الناس لأنهم ألفوا الرق، فهو أبقاه من باب المجاملة يعني كأن الله يجامل الناس، وأشار إلى رفعه بالتدريج حتى ينتهي. هذا كلام باطل وإلحاد – والعياذ بالله - هذا إلحاد واتهام للإسلام. ولولا العذر بالجهل، لأن هؤلاء نعذرهم بالجهل لا نقول إنهم كفارٌ ؛ لأنهم جهال أو مقلدون نقلوا هذا القول من غير تفكير فنعذرهم بالجهل، وإلا الكلام هذا خطير لو قاله إنسان متعمد ارتد عن دين الإسلام، ولكن نقول هؤلاء جهال لأنهم مجرد أدباء أو كتاب ما تعلموا، ووجدوا هذه المقالة ففرحوا بها يردون بها على الكفار بزعمهم. لأن الكفار يقولون : إن الإسلام يُمَلِّكَ الناس، وأنه يسترق الناس، وأنه وأنه، فأرادوا أن يردوا عليهم بالجهل، والجاهل إذا رد على العدو فإنه يزيد العدو شراً، ويزيد العدو تمسكا بباطله. الرد يكون بالعلم ما يكون بالعاطفة، أو يكون بالجهل، ( بل ) يكون الرد بالعلم والبرهان، وإلا فالواجب أن الإنسان يسكت ولا يتكلم في أمور خطيرة وهو لا يعرفها. فهذا الكلام باطل ومن قاله متعمدا فإنه يكفر، أما من قاله جاهلاً أو مقلداً فهذا يعذر بالجهل، والجهل آفةٌ قاتلة - والعياذ بالله - فالإسلام أقر الرق والرق قديم قبل الإسلام موجود في الديانات السماوية ومستمر ما وجد الجهاد في سبيل الله، فإن الرق يكون موجوداً لأنه تابع للجهاد في سبيل الله - عز وجل - وذلك حكم الله - جل وعلا – ما فيه محاباة لأحد ولا فيه مجاملة لأحد، والإسلام ليس عاجزاً أن يصرح ويقول : هذا باطل؛ كما قال في عبادة الأصنام وكما قال في الربا وكما قال في الزنا وكما قال في جرائم الجاهلية، الإسلام شجاع ما يتوقف ويجامل الناس ؛ بل يصرح برد الباطل، ويبطل الباطل. هذا حكم الله - سبحانه وتعالى - فلو كان الرق باطلاً ما جامل الناس فيه ؛ بل قال هذا باطل، ولا يجوز فالرق حكم شرعي باق ما بقي الجهاد في سبيل الله شاؤا أم أبوا. نعم ، وسبب الرق هو الكفر بالله فهو عقوبة لمن أصر على الكفر واستكبر عن عبادة الله عز وجل ولا يرتفع إلا بالعتق. قال العلماء في تعريف الرق: ( هو عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر )، وليس سببه كما يقولون استرقاق الكفار لأسرى المسلمين فهو في مقابلة ذلك، راجع كتب الفرائض في باب موانع الإرث. وسمى الله الرق ملك اليمين، وأباح التسري به، وقد تسرى النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على أنه حق ). (من شريط بتاريخ الثلاثاء 4/8/1416 ثم صححه الشيخ ). فتوى (2) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان : سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان عن قراءة كتاب "ظلال القرآن" ؟ فقال: ( وقراءة الظلال فيها نظر لأن الظلال يشتمل على أشياء فيها نظر كثير، وكوننا نربط الشباب بالظلال ويأخذون ما فيه من أفكار هي محل نظر. هذا قد يكون له مردود سيئ على فكار الشباب. فيه تفسير ابن كثير، وفيه تفاسير علماء السلف الكثيرة وفيها غنى عن مثل هذا التفسير. وهو في الحقيقة ليس تفسيراً، وإنما كتاب يبحث بالمعنى الإجمالي للسور، أو في القرآن بوجه عام. فهو ليس تفسيراً بالمعنى الذي يعرفه العلماء من قديم الزمان ؛ أنه شرح معاني القرآن بالآثار، وبيان ما فيها من أسرار لغوية وبلاغية، وما فيها من أحكام شرعية. وقبل ذلك كله بيان مراد الله - سبحانه وتعالى - من الآيات والسور. أما " ظلال القرآن " فهو تفسير مجمل نستطيع أن نسميه تفسيراً موضوعياً فهو من التفسير الموضوعي المعروف في هذا العصر، لكنه لا يُعتَمد عليه لما فيه من الصوفيات، وما فيه من التعابير التي لا تليق بالقرآن مثل وصف القرآن بالموسيقى والإيقاعات، وأيضاً هو لا يعنى بتوحيد الألوهية، وإنما يعنى في الغالب بتوحيد الربوبية وإن ذكر شيئاً من الألوهية فإنما يركز على توحيد الحاكمية، والحاكمية لاشك أنها نوع من الألوهية لكن ليست وحدها هي الألوهية المطلوبة ، وهو يوؤل الصفات على طريقة أهل الضلال . والكتاب لا يجعل في صف ابن كثير وغيره من كتب التفسير. هذا الذي أراه ولو اختير من كتب السلف، ومن الكتب المعنية بالعقيدة والمعنية بتفسير القرآن والمعنية بالأحكام الشرعية لكان هذا أنسب للشباب. المرجع ( في شريط مجموع ما قاله ابن باز حول نصيحته العامة - لقاء مع فضيلته - مكة المكرمة - 9/8/1412 ثم صححه الشيخ ) . فتوى (3) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان : قال السائل نقلاً عن الأخ عدنان عرعور - هداه الله - أنه قال: ( لماذا لا يلام الإمام أحمد في تكفيره لتارك الصلاة ويلام سيد قطب إذا صدر منه بعض العبارات، ونقول: هذا يكفر المجتمعات، ولا يلام الإمام أحمد - رحمه الله - وقد حكم على هذه الشعوب كلها بالكفر )- ] أي لأن أغلبهم لا يصلون ] ( 1 ) - فما هو تعليق سماحتكم ؟. قال فضيلة الشيخ صالح الفوزان : ( الإمام أحمد عالم وحبر يعرف الأدلة وطرق الاستدلال ، وسيد قطب جاهل ما عنده علم ولا عنده معرفة ولا عنده أدلة على ما يقول، فالتسوية بين الإمام أحمد وسيد قطب ظلم،) لأن الإمام عنده أدلة كثيرة من الكتاب والسنة على كفر تارك الصلاة متعمداً، وسيد ليس عنده دليل واحد على ما يقول من تكفيره لعموم المسلمين بل الأدلة على خلاف ما يقول ( 1 )). كذلك قال أيضاً (يعني عرعور): ( لا أعلم أحداً تكلم في قضايا المنهج بمثل ما تكلم به سيد قطب، ومعظم ما كتبه كان مصيباً فيه). فسئل عن قوله هذا فأجاب: كلمة المنهاج هاهنا أقصد بها قضايا: التغيير، الانتخابات، الاغتيالات. وأقصد في زمانه : أي وقت الخمسينات. فأجاب الشيخ صالح : (هو لا يعرف لأنه جاهل، أما نحن نعرف - ولله الحمد - أن العلماء من قبل سيد قطب ومن بعده أنهم يخالفون سيد قطب. نعم ). المرجع (من شريط "أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور"). هل يقال: إن سيد قطب إن كان مجتهداً فهو مأجور على ذلك ؟ قال فضيلة الشيخ صالح - حفظه الله - جواباً على هذا : ( ليس هو من أهل الاجتهاد حتى يقال فيه ذلك، لكن يقال: إنه جاهل يعذر بجهله. ثم إن مسائل العقيدة ليست مجالاً للاجتهاد لأنها توقيفية ). ** ( من تعليق الشيخ صالح حفظه الله بخطه على حاشية هذه البراءة ) ** فتوى الشيخ الدكتور صالح الفوزان حفظه الله السؤال: نحن مجموعة من الطلاب ندرس فى المرحلة الأخيرة من الثانوية ، ويوجد عندنا مدرس يوصي الطلاب وينصحهم بقراءة كتب سيد قطب ، ويذكر أسماءها لهم فى الفصول ، ثم أخذ يشنع على أحد المشايخ الذين ردوا على سيد قطب ، ويذكر اسمه للطلاب في الفصول ، ويقول : هذا لا هَمّ له إلا سيد قطب ، يتتبع زلاته ، وهو ماذا فعل مع المبتدعة وهم حوله ؟! الجواب: (هذا كلام فارغ لا قيمة له ! ولماذا لا يوصي الطلاب بقراءة كتب السلف الصالح ؟ التي هي أنفع وأحسن وأغزر علمًا وفائدة ؟! لماذا لم يوص الطلاب بقراءة كتب أهل العلم من الأئمة وأتباعهم ، وفيها الخير ؟! لو كان ناصحًا للطلاب أما تخصيصه قراءة كتب فلان فقط ، فهذا يدل على أنه صاحب هوى ، كونك تخصص شخصًا من المتأخرين والمعاصرين وتقول لهم : اقرأوا كتبه ، هذا يدل على أنك صاحب هوى مع هذا الشخص ! إن كان قصدك أن الطلاب يستفيدون ، فلماذا لا توصيهم بقراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ، وكتب الإمام ابن القيم ، وكتب الإمام محمد بن عبد الوهاب ؟ كتب أئمة الدعوة التي فيها العلم ، وفيها الخير ، وفيها معرفة التوحيد والشرك ، ومعرفة العبادات ، ومعرفة الأحكام الفقهية ، لماذا لا توصيهم بهذا ؟! ونحن اذا قرأنا كتب سيد قطب أو غيرها ماذا نستفيد ؟ هل نستفيد معرفة التوحيد ؟ هل نستفيد معرفة الشرك ؟ هل نستفيد معرفة العبادات ؟ هل نستفيد معرفة أحكام المعاملات والفقه ؟ لا أظن أننا نستفيد منها هذه النوعيات العظيمة من العلم بل نستفيد منها الحماس الفارغ ، والتكفير لعموم المسلمين ، والأفكار الثورية فالناصح يوصي الطلاب بقراءة الكتب المفيدة لهم في عقيدتهم ، وفي عباداتهم ، وفي معاملاتهم ، هذا هو الناصح) اهـ المصدر: كتاب (الإجابات المهمة فى المشاكل الملمة) للشيخ / صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء ، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء ولكن حينما ظهر الفساد في كل مكان على كتب هذا الرجل وأصلًا هؤلاء الأصاغر يرفعونه فوق مكانه ويتخذونه إماما وجب عليهم التحذير فمن أراد الحق فعليه بمراجعة كتب أهل العلم ومراجعة تواريخ الفتاوى فإن التواريخ تحمل الدليل وأما من أراد الهوى واتباع الجهال والأصاغر فعند الله تجتمع الخصوم ولا ينبغي لسلفي أن يكون لكتب أهل البدع والأهواء مكانا في قلبه أو في مكتبته فإن في كتب أهل السنة ما يكفينا ولتعلموا أن إمام أهل السنة في مصر في ذاك الزمان الإمام المحدث أحمد شاكر رحمه الله له رد على سيد قطب بل كان من أوائل من رد عليه وكذلك غيره من العلماء السلفيين العاملين بالحق ويقول الله تعالى : { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } الأنعام 153 وذكر ابن كثير رحمه الله في كتابه تفسير القرآن العظيم : " قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُل فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيله " وَفِي قَوْله " أَنْ أَقِيمُوا الدِّين وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ " وَنَحْو هَذَا فِي الْقُرْآن قَالَ أَمَرَ اللَّه الْمُؤْمِنِينَ بِالْجَمَاعَةِ وَنَهَاهُمْ عَنْ الِاخْتِلَاف وَالتَّفْرِقَة وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلهمْ بِالْمِرَاءِ وَالْخُصُومَات فِي دِين اللَّه وَنَحْو هَذَا قَالَهُ مُجَاهِد وَغَيْر وَاحِد وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد بْن حَنْبَل : حَدَّثَنَا الْأَسْوَد بْن عَامِر شَاذَان حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر هُوَ اِبْن عَيَّاش عَنْ عَاصِم هُوَ اِبْن أَبِي النَّجُود عَنْ أَبِي وَائِل عَنْ عَبْد اللَّه هُوَ اِبْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : خَطَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ هَذَا سَبِيل اللَّه مُسْتَقِيمًا وَخَطَّ عَنْ يَمِينه وَشِمَاله ثُمَّ قَالَ هَذِهِ السُّبُل لَيْسَ مِنْهَا سَبِيل إِلَّا عَلَيْهِ شَيْطَان يَدْعُو إِلَيْهِ ثُمَّ قَرَأَ" وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُل فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيله " " فالأولى على المسلمين اتباع قول النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:{ البركة مع أكابركم} صححه الألباني وترك الهوى والحق أحق أن يتبع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ فتوى للعلامة الشيخ / صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله سئل فضيلة الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان: هل يوجد في مجلد " ظلال القرآن " لسيد قطب شكٌ أو ريب بالنسبة للعقيدة، وهل تنصح باقتنائه أم لا ؟ فأجاب الشيخ : ( بل هو مليء بما يخالف العقيدة، فالرجل - رحمه الله نسأل الله أن يرحم جميع أموات المسلمين - ليس من أهل العلم. هو من أهل الدراسات المدنية وأهل الأدب. وله كتبه السابقة قبل أن ينخرط في سلك الإخوان المسلمين، وكان من الأدباء، له كتاب: "حصاد أدبي"، و" الأطياف الأربعة "، وغيره.. و" طفل من القرية "، وأشياء كثيرة من هذا النوع. ثم شاء الله - جل وعلا - أن يتحول عما كان عليه. وكان في وقت نشط الناس في الكلام وإن قل العمل، وكان للكلام أثره فكان ما كان وكتب هذا الكتاب الذي اسمه " في ظلال القرآن". وإن شاء الله له حسنات، ولكن له أخطأ في العقيدة، وفي حق الصحابة ؛ أخطاء خطيرة كبيرة. وقد أفضى إلى ما قدم فنسأل الله أن يعفو عنا وعنه. وأما كتبه فإنها لا تُعِّلمُ العقيدة ولا تقرر الأحكام، ولا يعتمد عليها في مثل ذلك، ولا ينبغي للشادي والناشئ في طريق العلم أن يتخذها من كتب العلم التي يعتمد عليها، فللعلم كتبه، وللعلم رجاله. أنصح أن يعتني طالب العلم بالقراءة للمتقدمين: الأئمة الأربعة، وللتابعين، وأهل الحق، وعلماء الإسلام المعروفين بسلامة المعتقد وغزارة العلم والتحقيق وبيان مقاصد الشريعة. وهم - ولله الحمد - كثيرون، وكتبهم محفوظة - بحمد الله - والمرجع في ذلك كله - عرض أقوال الناس - إنما يكون على كتاب الله وعلى سنة نبيه - صلى الله عيه وسلم ـ وعلى أقوال السلف ( الصحابة ) فهم أدرى وأعرف بمفاهيم كلام الله وكلام نبيه، وذلك كله - ولله الحمد - مدون في كتب العلماء من الصحاح والسنن، وكتب الآثار ؛ كالمصنفات ونحوها. فلا عذر لطالب العلم بالتقصير، ولا يصح أن يجعل كتب المتأخرين حاكمة على كتب المتقدمين. نعم. قال السائل: طالب علم يجالس أهل السنة وأهل البدع، ويقول: كفى الأمة تفريقاً وأنا أجالس الجميع. قال الشيخ : ( هذا مبتدع، من لم يفرق بين الحق والباطل ويدعي أن هذا لجمع الكلمة فهذا هو الابتداع، نسأل الله أن يهديه. نعم ). المرجع (من شريط درس بعد صلاة الفجر في المسجد النبوي يتاريخ23/10/141 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ فتوى للعلامة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله قال السائل: يقول عدنان عرعور: ( لا أعلم أحداً تكلم في قضايا المنهج مثل ما تكلم سيد قطب، ومعظم ما كتبه سيد كان مصيباً فيه، ومن أعظم كتبه "في ظلال القرآن" و" معالم على الطريق" و"ولماذا أعدموني" )، مع أنه صرح في مواضع أخرى أنه لم يقرأ هذه الكتب وينصح الشباب بقراءتها، فما قول سماحتكم ؟ قال فضيلة الشيخ عبد الله الغديان: ( الجواب أن الشباب ينصحون بعدم قراءتها وأنهم يقتصرون على دلالة القرآن ودلالة السنة وعلى ما كان عليه الخلفاء الأربعة والصحابة والتابعين ). المرجع (من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ فتوى للعلامة الشيخ / عبد المحسن بن حمد العباد حفظه الله سئل عالم المدينة الشيخ عبد المحسن العباد عن كتاب " ظلال القرآن" ؟ فقال: ( كتاب " ظلال القرآن " أو " في ظلال القرآن" للشيخ سيد قطب - رحمه الله - هو من التفاسير الحديثة التي هي مبنية على الرأي، وليست على النقل، وليست على الأثر. ومن المعلوم أن أصحاب الرأي والذين يتكلمون بآرائهم ويتحدثون بأساليبهم يحصل فيهم الخطأ والصواب، ويصيبون ويخطئون، والإنسان الذي غير فاهم وغير متمكن من الأصلح له أن لا يرجع إليه وإنما يرجع إلى كتب العلماء المعتبرين مثل: تفسير ابن كثير وتفسير ابن جرير، ومثل تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي في المتأخرين فإن هذه تفسيرات العلماء. وأما الشيخ سيد قطب - رحمه الله - فهو من الكتاب من الأدباء يعني يكتب بأسلوبه وبألفاظه ويتحدث. ليس كلامه مبنياً على الأثر ولهذا إذا قرأه الإنسان لم يجده يقول: قال فلان وقال فلان وقال رسول الله كذا وكذا ... الخ يعني من جمع الآثار والعناية بالآثار ؛ لأنه ما كان مبنيا على الأثر وإنما كان مبنياً على العقل والكلام بالرأي، ولهذا يأتي منه كلام ليس بصحيح وكلام غير صواب. ولهذا الاشتغال ... العمر قصير وليس متسع لكون الإنسان يقرأ كل شيء ومادام أن الأمر كذلك فالقراءة فيما ينفع والفائدة فيه محققه وكلام أهل العلم.. أهل العلم الذين هم علماء ما هم كتّاب: الكتاب غير العلماء، الكاتب غير العالم. الكاتب هو الأديب الذي عنده يعني قدرة على الكتابة والإنشاء فيتحدث فيأتي بالكلمات منها ما يصيب ومنها ما يخطيء وأحيانا يعبر ويخطيء في التعبير ويأتي بعبارة هي ليست جيدة وليست مناسبة جاءت لكونه استرسل بكلامه وعبر بعباراته ولهذا يأتي في كلام سيد قطب - رحمه الله - كلمات غير لائقة يأتي في كلام سيد قطب في مؤلفاته في التفسير وفي غيره كلمات غير لائقة وغير مناسبة ولا يليق بالمسلم أن يتفوه بها، وأن يتكلم بها. وأما القول بأنه ما شرح التوحيد مثل سيد قطب فهذا كلام غير صواب أبداً ؛ التوحيد لا يؤخذ من كلام سيد قطب وإنما يؤخذ من كلام العلماء المحققين مثل: البخاري وغير البخاري من الذين أتوا بالأسانيد والأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينوا التوحيد وعرفوا التوحيد وعرفوا حقيقة التوحيد، وكذلك العلماء الذين علمهم في التوحيد ليس على الإنشاء وعلى الأساليب الإنشائية وعلى الكتابات الأدبية، وإنما بنوه على كلام العلماء وعلى الآثار وعلى كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا هو الحقيقة الذين هم كتبوا في التوحيد واشتغلوا في التوحيد ). المرجع (سؤال له بعد درس سنن النسائي في المسجد النبوي بتاريخ 7/11/1414). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ فتوى المحدث العلامة / حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله سئل الشيخ العلامة المحدث حماد الأنصاري عن قول سيد قطب: ( ولا بد للإسلام أن يحكم، لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معاً مزيجاً كاملاً يتضمن أهدافهما جميعاً ويزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال ) (1) . فأجاب الشيخ العلامة رحمه الله : ( إن كان قائل هذا الكلام حياً فيجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل مرتداً، وإن كان قد مات فيجب أن يُبَيَّنَ أن هذا الكلام باطل ولا نكفره لإننا لم نقم عليه الحجة ). المرجع ( كتاب " العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" للشيخ المحدث ربيع المدخلي ( ص24) وقرأها على الشيخ حماد تَثَّبُتاً في ليلة الأحد 3/1/1415 ) . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ فتوى معالي الشيخ / صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله سئل فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ : هل مما ينهى عنه قراءته من التفاسير تفسير سيد قطب - رحمه الله - " في ظلال القرآن" ؟ فأجاب فضيلته: ( أما تفسير " في ظلال القرآن" لسيد قطب فهو من التفاسير التي اشتملت على مواضع كثيرة فيها بيان لبعض الآيات ؛ بيان حسنٌ. يعني فيها أسلوب أدبي فيه شيء من التنميق مما يفهم المرء دلالة الآيات عموماً وصلتها بالواقع، هذا مما يدركه القارئ له من أول ما يقرأ. ولهذا اعتنى به كثيرون في هذا العصر من هذه الجهة، حيث إنه في بعض الآيات يعبر عن التفسير بتعبيرات صحيحة وبعبارات أدبية مناسبة. وأيضاً اشتمل كتابه على كثير من البدع والضلالات، فكتاب سيد قطب " في ظلال القرآن" ما فيه من التحريفات أكثر مما في كتاب الصابوني. ومن أمثلة ذلك: أنه يؤول الاستواء. ومن أمثلته أنه يشعر في سورة الإخلاص بأن عنده ميل إلى بعض مذاهب المتصوفة من القائلين بوحدة الوجود أو نحو ذلك. يفهم منه ما نقول إنها ظاهرٌ بَيّن، لكن يفهم منه. ومن ضمن ذلك أنه يقول: إن بحث زيادة الإيمان ونقصانه أنه من البحوث الكلامية التي لا ندخل فيها، قالها في سورة الأنفال عند قوله تعالى: ? وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً? في الحاشية. ومن أمثلة ذلك أنه يفسر الرب بالإله، والإله بالرب، يعني: توحيد الربوبية عنده هو توحيد الألوهية، وتوحيد الألوهية هو توحيد الربوبية، عنده عكس في فهمها، فالرب عنده هو المستحق للعبادة، والإله عنده هو الخالق الرازق ، وهذا لا شك أنه يتبعه أشياء من مسائل الاعتقاد ينحرف بها من يلتزمها عن جادة أقوال السلف. من ضمن ذلك أنه في مسائل طاعة المشركين لا يَفْهم تفصيل أهل العلم فيها، فيُفهم من ظاهر كلامه ما يكون موافقاً فيه لبعض الغلاة في مسائل الطاعة: طاعة المشركين، أو طاعة الأحبار والرهبان. ومن أمثلة ذلك ما ذكره في سورة الأنعام عند قوله تعالى: ? وإن أطعتموهم إنكم لمشركون? فذكر فيها أشياء منها مما أدخله فيها - كما أذكر - مسألة لبس المرأة الأزياء والموديلات التي يصدرها أو تصدرها شركات الأزياء في باريس- على حد تعبيره -، فيقول: أولئك الذين يُشرِّعون للنساء عامة ألبسة تلبس في الصباح كذا، وفي المساء كذا، وفي السهرة كذا، وفي العمل كذا ... إلى آخره. يقول سيد قطب: إن هذه الفئة - يعني: مصمم الأزياء - إنهم آلهة لأنهم أحلوا الحرام فأُطيعوا، وحرموا الحلال فأُطيعوا. فيقول: المرأة المسلمة التي تطيعهم في ذلك قد اتخذتهم آلهة لأنها أطاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال. وهذا لا شك أنه كلام باطل ؛ لأن المرأة إذا لبست الملابس المحرمة التي جاءت من عند أولئك المصممين لا يعني أنها اعتقدت أنها حلال. فمسألة التكفير في اعتقاد أن هذا الذي حرمه الله - جل وعلا - حلال. أما إذا أطاعوهم مع عدم اعتقاد أن هذا حلال ... ؛ فمثلاً امرأة لبست ملابس أبرزت صدرها ورجليها عند الرجال الأجانب متابعة للمصممين، هذا إن كانت تعتقد أن هذا الفعل حرام ونحو ذلك، وغُلبت عليه ؛ ضعف إيمانها ليس هذا بكفر ولم تؤله أولئك. فهو في هذه المسألة جعل الطاعة مكفرة، وقد أخذ بقوله بعض الجماعات التي غلت في مسألة الحكم بما أنزل الله؛في مسألة الطاعة؛ طاعة المشرعين، المصممين، المنظمين ...إلى آخره. أيضاً من المسائل التي اشتمل عليها كتاب " في ظلال القرآن" أنه لا يظهر فيه اعتناء بما أثبته أهل السنة، يعني: يشبه أن يكون فكرياً غير مركز على مسألة معينة، يعني: على توجه معين هو أراد منه أن يكون كتاباً دعوياً كما يزعم يناسب الوقت، لكنه اشتمل على أشياء مما ذكرت وغيرها. وأيضاً من الأشياء التي تفرد بها أنه ذكر في سورة يوسف ذكر أن أولئك الذين يسألون عن أحكام الإسلام وهم في مجتمع جاهلي هؤلاء يقدحون في الإسلام، والذين يجيبونهم من العلماء هؤلاء يشاركونهم في القدح. هذا معنى كلامه، لِمَ ؟ قال: لأن أحكام الإسلام والفقه الإسلامي ما أتى إلا لينزل على واقع مسلم. أما هذه المجتمعات الجاهلية - على حدِّ تعبيره - فإنها لا تقبل أحكام الله حتى يجتهد لها العالم في بيان الأحكام! وهذا لا شك أنه صورة من صور المخالفة لمنهج الحق في هذا، لأن أحكام الإسلام تُبَيّن في الدار التي فيها مسلمون ولو لم يكن فيها إلا مسلم واحد. إذا سأل عن دينه بُيِّنَ له وتُكلم في بيان الإسلام وبيان أحكامه ولو كان في دار جاهلية. وتعميمه أن بلاد المسلمين دور جاهلية هذا لا شك أن فيه تعدٍ.يعني : جميعاً - على حد تعبيره - . وأيضاً من المسائل التي تفرد بها، أنه قسم الفقه إلى قسمين في سورة يوسف: (القسم الأول): فقه الأوراق. و (القسم الثاني): فقه الواقع، وفقه الحركة أيضاً. يقصد بفقه الأوراق: الفقه الموجود بين أيدينا من فقه علماء الإسلام، ويقصد بفقه الواقع: يعني الواقع الذي تعيشه الحركة وما حول الحركة ونحو ذلك ؛ يعني: ما حول الجماعة العاملة والتنظيم العامل، يقول: إن مهمتنا الآن العناية بفقه الحركة فقه الواقع. أما فقه الأوراق فهذا لم ينشأ إلا في مجتمع المدينة، لأنه لا بد فيه من مجتمع يطبقه، فإذا لم نوجد هذا المجتمع الذي يطبقه فإننا لا نحتاج إلى العناية به، كما تتوجه - يعني الدراسات ونحو ذلك - يعني العناية الكبيرة به. فالعناية الكبرى تنصب على فقه الواقع لأنه هو الذي تحتاج إليه الأمة ونحو ذلك. له آراء كثيرة مخالفة إذا تأملت هذا الذي ذُكر، فطالب العلم الذي يحرص على العلم النافع إنما يطالع كتب السلف الصالح، يطالع الكتب التي تفيده العلم المنقى الصافي، أما الكتب المشتملة على الباطل، المشتملة على التحريفات، المشتملة على آراء شخصية ليس عليها أدلة ظاهرة من القرآن والسنة لا يوافق علماء أهل السنة والجماعة عليها، فإن قراءة طالب العلم - خاصة المبتدئ - فيها إنها قد تسبب وتوقع في قلبه شبهة، والحريص على دينه لا يوقع ولا يسعى في أن يوقع نفسه وقلبه في شبهة ). المرجع ( " شرح كتاب مسائل الجاهلية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب"، الشريط السابع، الوجه الثاني ). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ كلمة المحدث العلامة / الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله قال الشيخ المحدث ربيع بن هادي المدخلي في خاتمة كتابه "الحد الفاصل بين الحق والباطل": ( لقد تبين مما كتبته في " أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره" ومما عرضته في كتاب "مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله ?"، ومما عرضته في هذا البحث " الحد الفاصل بين الحق والباطل"، ومما كتبه الشيخ عبدالله الدويش ومما كتبه وقاله غيره أن كتب سيد قطب: " في ظلال القرآن ". " العدالة الاجتماعية ". " بدعة التصوير الفني ". " الخصائص ". " المقومات ". " معركة الإسلام والرأسمالية ". " معالم على الطريق". " الإسلام ومشكلات الحضارة ". قد اشتملت على بدع كبرى كثيرة مردية وأنها أخطر على شباب الأمة من السموم الفتاكة والأسلحة المدمرة لأنها تدمر العقل والعقيدة فهل ينتظر فساد أكبر: من تعطيل صفات الله. ومن إفساد معنى لا إله إلا الله. ومن تحريف آيات التوحيد ودعوات الرسل إلى السياسة. وهل ينتظر جرأة وسوء أدب أكبر من ذم نبي كريم من أنبياء الله أولي العزم. ومن الطعن في الخليفة عثمان وفي أصحاب رسول الله ?. ومن الدندنة حول وحدة الوجود في " والظلال""الخصائص" و"المقومات". ومن تكفير الأمة من قرون وغرس الأحقاد في نفوس من تأثروا بمنهجه على الأمة وعلمائها. ومن تحريف نصوص الإسلام وقواعده إلى الاشتراكية الغالية. ومن اعتبار سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتبار كلام الأنبياء من أفكار البشر التي لا يعول عليها ولا يوثق بها إلى غير ذلك من الطوام والدواهي التي ضمنها سيد قطب كتبه. فيا علماء الإسلام أنتم ورب السماء والأرض مسؤلون أمام الله عن شباب الأمة، فما الذي يمنعكم أن تقولوا كلمة الحق الواضحة الصريحة في كتب هذا الرجل وعقائده وفكره؟؟ ولقد ظهرت آثارها المدمرة لا في عقول وعقائد الخرافيين فحسب ؛ بل في عقول أبناء من أكرمهم الله بالمنهج السلفي الحق وفي كل ناشئ سليم الفطرة يطلب الإسلام الحق عقيدة وشريعة. أنتم معشر العلماء ووراث الأنبياء يدرك العاقل اللبيب أن على عواتقكم مسؤليات وأعباء جسيمة تشغلكم عن دراسة فكر سيد قطب وأمثاله، ولو تعلمون ما تحتويه كتب هذا الرجل من الطوام والبلايا والفتن وعلمتم تأثير تياره المدمر الواسع الانتشار في شباب الأمة ولا سيما التجمعات السلفية لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ولرأيتم أن من أوجب الواجبات دراسة فكره لإزالة خطره عن شباب الأمة وشره. ويجب أن يعلم علماؤنا الأفاضل أن لأهل الأهواء والتحزب أساليب رهيبة لاحتواء الشباب والتسلط والسيطرة على عقولهم ولإحباط جهود المناضلين في الساحة عن المنهج السلفي وأهله. من تلكم الأساليب الماكرة استغلال سكوت بعض العلماء عن فلان و فلان، ولو كان من أضل الناس فلو قدم الناقدون أقوى الحجج على بدعه وضلاله فيكفي عند هؤلاء المغالطين لهدم جهود المناضلين الناصحين التساؤل أمام الجهلة فما بال فلان وفلان من العلماء سكتوا عن فلان وفلان ؟! ولو كان فلان على ضلال لما سكتوا عن ضلاله؟! وهكذا يلبسون على الدهماء ؛ بل وكثير من المثقفين. وغالب الناس لا يعرفون قواعد الشريعة ولا أصولها التي منها: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات، فإذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين. ومن أساليبهم انتزاع التزكيات من بعض العلماء لأناس تدينهم مؤلفاتهم ومواقفهم ونشاطهم بالبعد عن المنهج السلفي ومنابذة أهله وموالات خصومه وأمور أخرى. ومعظم الناس لا يعرفون قواعد الجرح والتعديل، وأن الجرح المفصل مقدم على التعديل لأن المعدل يبني على الظاهر وعلى حسن الظن والجارح يبني على العلم والواقع كما هو معلوم عند أئمة الجرح والتعديل. وبهذين الأسلوبين وغيرهما يحبطون جهود الناصحين ونضال المناضلين بكل سهولة ويحتوون دهماء الناس بل كثير من المثقفين، ويجعلون منهم جنودا لمحاربة المنهج السلفي وأهله والذب عن أئمة البدع والضلال. وما أشد ما يعاني السلفيون من هاتين الثغرتين التي يجب على العلماء سدهما بقوة وحسم لما ترتب عليها من المضار والأخطار. ولقد عرضت لكم كثيرا من عقائد سيد قطب عرضا أمينا ووضعته بين أيديكم فقوموا لله مثنى وفرادى لدراسة هذه المشاكل الخطيرة، وقدموا الحل السليم الذي ينقذ شباب الأمة من هذا الكابوس الجاثم على صدورهم. أما أنا الفقير الضعيف فالذي أدين الله به أنه يجب حماية شباب الأمة وعقيدتها من كتب هذا الرجل وفكره المدمر بحظر هذه الكتب. ووالله إن هذه لمسألة المسائل وإنه يجب الاهتمام بها ووضع الحل الحاسم الذي يرضي رب الأرض و السماء. اللهم وفق علماءنا لإنقاذ أبنائنا وشبابنا وجنب علماءنا واحمهم من مغالطات المخذلين الماكرين، ووفق علماءنا الصادعين بالحق في كل مجال لأن يصدعوا به في هذا المجال الخطير بل الأخطر إنك سميع الدعاء ). ( من خاتمة كتاب " الحد الفاصل بين الحق والباطل" للشيخ ربيع، طبع 1413 ). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ لمة فضيلة المحدث / الشيخ عبد الله بن محمد الدويش رحمه الله قال الشيخ المحدث عبد الله بن محمد الدويش - رحمه الله - في مقدمة كتابه " المورد العذب الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال": ( فقد كثر السؤال عن كتاب " ظلال القرآن" لمؤلفه سيد قطب ولم أكن قد قرأته فعزمت على قراءته فقرأته من أوله إلى آخره فوجدت أخطاءً في مواضع خصوصاً ما يتعلق بعقيدة أهل السنة والجماعة وعلم السلوك فأحببت التنبيه على ذلك لئلا يغتر به من لا يعرفه. وقبل الشروع في ذلك أنبه على أمور: (الأول): أن بعض المواضع قد يتكرر في كثير من السور فأنبه عليه في موضع أو موضعين أو أكثر من ذلك ولا استقصى ما في كل سورة اكتفاءً بما ذكرته وطلباً للاختصار. (الثاني): أن بعض الناس يستعظم أن ينبه على أخطاء من أخطأ وهذا جهل منه فما زال العلماء يرد بعضهم على بعض من زمن الصحابة إلى وقتنا هذا وقد قال مالك بن أنس رحمه الله: كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر ?. ( الثالث): اشتهر عن بعض الناس أن المؤلف ألف هذا الكتاب في أول عمره بخلاف ما ألفه في آخره ولعله اعتمد على ما قرره في سورة الجن في الجزء السادس ص3730 وص3731 الطبعة السابعة في الحاشية ولكنه ليس صريحاً في ذلك لكونه نقض كلامه في آخره وسيأتي التنبيه عليه في موضعه إن شاء الله وعلى كل تقدير فليس المقصود الشخص وإنما المقصود بيان ما في كتابه من الأخطاء وسميته " المورد العذب الزلال على أخطاء الظلال " وأسأل الله تعالى أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم مقرباً لديه في جنات النعيم إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير، وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين ). من كتاب : براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة والمذمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ الشيخ العلامة أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله سؤال : يقول الأهدل : إن حسن البنا وسيد قطب إمامان في الدعوة إلى الله , فهل ذلك الكلام صحيح ؟ جواب : نعم هما إمامان ولكن من أئمة أهل البدع , والدليل على هذا ما حدث من سيد قطب في كتبه من التهاون بشأن الصحابة , وكذا القول بوحدة الوجود , وهناك أشياء بينها الأخ الفاضل ربيع بن هادي – حفظه الله - , وأما حسن البنا والذي كنت أظن أنه على خير وهدى , وقد علقت على كتاب (( المخرج من الفتنة )) أنني قلت فيه ما قلت قبل أن أعرف عقيدته وحقيقته , أما الآن فهو زائغ ضال . وأنا في نظري أن حسن البنا أكثر ضلالا من سيد قطب , لأنه يرى التقريب بين السنة والشيعة ويقول : إن دعوتنا صوفية سلفية , ويدور على القبور ويتمسح بها . وتلك الرسالة الصغيرة لأخينا في الله أحمد الشحي – حفظه الله – كافية وافية في بيان ما الإخوان المفلسون عليه من ابتداء دعوتهم , وإنني أحمد الله سبحانه وتعالى , فقد عقل الشباب المصري وكذلك كثير من الشباب السوداني واليمني وبأرض الحرمين ونجد , وما قد رأوا شيئا كثيرا , فلو قد رأوا ما رأينا لقالوا : أفٍّ لدعوة الإخوان المفلسين , وهكذا الإخوة في الخليج فقد أصبح كثير منهم حرباً عليهم بعد أن كان معهم فهما كما قلت قبل : يعتبران إمامين من أئمة أهل البدع والضلال وأما من أئمة أهل السنة فلا . نقلا من كتاب فضائح ونصائح لفضيلة الشيخ العلامة أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله (( ص 151 – 152 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ |
||||
|
2012-04-06, 07:27
|
رقم المشاركة : 39 | |||
|
[color="indigo"]تعدد السلفيلت |
|||
|
2012-04-06, 08:41
|
رقم المشاركة : 40 | ||||||||
|
[quote=بلقاسمي الجزائري;9495808][ اقتباس:
اعلم اخي الكريم كلامك غير صحيح وهو مبني على فهم وتصورات خاطئة السلفية واحده والفرقة الناجية واحده وأهل السنه والجماعه واحده ...نحن لا نبني عقيدتنا غلى إحصائيات أو فرضيات أو بديهبات أو دراسات ........أو إستنتاجات نحن نبني عقيدتنا على قال الله قال رسول الله وما كلام العلماء إلا مبني عليهم والرجووع لهم .. لا تغير زمان ولا مكان ولا لون ولا عنوان هيا سلفية واحدة حقا والحديث واضح والرجوع له هو السمع والطاعه .. نحن لا نطعن في الحديث ونتهم رسولنا بالتقصير أي يأتي زمان ويكون تغيير في كل العوامل لذا هذا الحديث لا اهميه له وهذه هيا الطامة الكبرى تركنا كلام ربنا وسنة نبينا وكلام العلماء الراسخين وهرعنا لكل علم كلام وفلسفة واستنتاجات ترفضها عقيدتنا.. الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند؛ كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم، ولفظه "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة". وفي لفظ "على ثلاث وسبعين ملة" وفي رواية قالوا: يا رسول الله، من الفرقة الناجية؟ قال "من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي". وفي رواية قال "هي الجماعة، يد الله على الجماعة". إلا واحدة". ولم يقل واحده بس ياتي زمان وتتعدد الوحدات ...!!! ولهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة والجماعة، وهم الجمهور الأكبر، والسواد الأعظم. وأما الفرق الباقية، فإنهم أهل الشذوذ والتفرق والبدع والأهواء، ولا تبلغ الفرقة من هؤلاء قريبًا من مبلغ الفرقة الناجية، فضلا عن أن تكون بقدرها، بل قد تكون الفرقة منها في غاية القلة. فمن قال بالكتاب والسنة والإجماع كان من أهل السنة والجماعة. وأما تعيين هذه الفرق، فقد صنف الناس فيهم مصنفات، وذكروهم في كتب المقالات، لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة...[هنا كلمة لم تظهر بالأصل] هي إحدى الثنتين والسبعين لابد له من دليل، فإن الله حرم القول بلا علم عمومًا، وحرم القول عليه بلا علم خصوصًا، فقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} [الأعراف:33]، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلًا طَيِّبًا وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 168- 169]، وقال تعالى: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا} [الإسراء: 36]، وأيضًا، فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى، فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعة الموالية له هم أهل السنة والجماعة، ويجعل من خالفها أهل البدع، وهذا ضلال مبين، فإن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته في كل ما أمر، وليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن جعل شخصًا من الأشخاص غير رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحبه ووافقه كان من أهل السنة والجماعة، ومن خالفه كان من أهل البدعة والفرقة كما يوجد ذلك في الطوائف من إتباع أئمة في الكلام في الدين وغير ذلك كان من أهل البدع والضلال والتفرق. اقتباس:
إنهم يحاولون طمس هويتنا ويحاربون عقيدتنا ويسعون جاهدين لنشر الحرية الإباحية والديمقراطية اللواطية ” ِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ ” ” ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ” وهذا قول العليم بخلقه بعيدا ً عن التزييف والتدليس والغش والخداع وشعارات الحرية والرخاء والأمن والاستقرار ، وهم في سبيل نشر كفرهم وضلالهم لا تأخذهم شفقة ولا رحمة بالنساء والأطفال ، وكما شاهدناهم هنا وهناك ، يقتلون شيوخاً ركع وبهائم رتع وأطفالاً رضع لا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة ولا يراعون حرمة بيوت الله وشأنهم في ذلك قديما ً كشأنهم حديثا ً ، يغيرون الشعارات التي يرددونها و الثياب التي يلبسونها كشأن الحية التي تغير جلدها “” ولن ترضي عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم “ في محبتهم البلاد والعباد ، فالمحبة الحقيقية تكمن في الدلالة على طريق الإيمان ومتابعة منهج الأنبياء و المرسلين ، وانتشال الخلق من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فالنظم الوضعية والفلسفات الكفرية والأديان المحرمة والمغيرة والمبدلة لا تحمل في طياتها خيراً ولا رخاءً و لا أمناً ولا استقراراً بل الدمار للحاضر والمستقبل و الهلكة للبلاد والعباد هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ “ |
||||||||
|
2012-04-06, 09:49
|
رقم المشاركة : 41 | |||
|
.................................................. ........................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
|||
|
2012-04-06, 09:59
|
رقم المشاركة : 42 | |||
|
الوهابية .......
هناك مايسمى ب (( إيمان العجائز )) |
|||
|
2012-04-06, 12:10
|
رقم المشاركة : 43 | ||||
|
اقتباس:
ولي سؤال إليك لو تفضلت بارك الله فيك. كيف يكون موقفك لما ترى أناسا يقدحون في أهل العلم الموثوقين من أهل السنة ؟ إذا سكت وغضيت البصر فأنت كانك تقر بالتهمة وتؤيد صاحبها والأمر الثاني ألا يعتبر هذا سكوت عن النهي عن المنكر والأمر بالمعروف ؟ بل واجب على المسلم أن يرد على عرض أخيه المسلم العامي البسيط فمابالك بالعلماء: جاء في الحديث : من رد عن عرض أخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة يقول العلامة ابن باز رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث هذا الحديث لا بأس به، ولفظه المعروف: (من رد عن عرض أخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة)، وهذا يدل على فضل الذب عن أخيه، والمسلم يذب عن أخيه، والمرأة تذب عن أخيها في الله وأختها في الله، فإذا رآه يتكلم في عرضه، يقول: يا أخي اتق الله، ما بلغنا هذا ولا نعلم عليه إلا خيراً، إذا كان يعلم عنه خير، ولم يبلغه عنه إلا الخير؛ لأن الغيبة شرها عظيم وفسادها كبير، والله سبحانه وتعالى يقول: وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا (12) سورة الحجرات، ويقول صلى الله عليه وسلم: أنه رأى ليلة عرج به إلى السماء رجالاً لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم، فسأل عنهم، فقيل له: (إنهم هم الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم)، يعني هم أهل الغيبة، فالمقصود أن الغيبة محرمة ومن الكبائر، فيجب الحذر منها، وإذا سمع المسلم أو المسلمة من يغتاب يرد عليه ويقول: يا أخي اتق الله، تقول له: يا أخي اتق الله، ويقول له الرجل: يا أخي اتق الله، أو يا فلانة اتقي الله، هذا لا يجوز، الغيبة محرمة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (من رد عن عرض أخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة)، ولأن هذا من إنكار المنكر، والله جل وعلا أمر بإنكار المنكر، قال جل وعلا: وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ (104) سورة آل عمران، وقال سبحانه: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ (71) سورة التوبة، وقال عليه الصلاة والسلام: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان). |
||||
|
2012-04-06, 16:15
|
رقم المشاركة : 44 | |||
|
طارق المتيجي احسن الله اليك و رعاك ..اتفق معك في الكثير مما قلت لكن لا استطع ان اعتقد ان الاختلاف في منهج الاخوان و السلفيين طبيعي ...لاني اعتقد ان الخلاف شر خاصة في امور العقيدة و اعتقد ايضا اني لست باحسن من الشيخ سيد قطب لكن لا اجرا ان اقرا كتابا واحدا له لاني مثلا لو قرات تفسير السيد القطب للقران مثلا هذا يعني اني اكملت تفسير ابن كثير و الطبري و حان وقت تفسير السيد قطب رحمه الله . كما قلنا الواحد يهتم باصلاح نفسه و ترك الامور الكبار لغيره و يدعو الناس لتوحيد الله و اجتناب معصيته بعيدا عن القيل و القال في العلماء التي تمرض القلوب و تفسد الدين. |
|||
|
2012-04-06, 16:58
|
رقم المشاركة : 45 | ||||
|
اقتباس:
لا حول ولا قوة الا بالله الان اتضح المستور الحمد لله ... الان كشرت على أنيابك تدافع عن هؤلاء وتدعي انك لست غير ملم بالتوحيد...........يارجل كن أذكى من ذلك .. والله لهذه ولا تلك .. |
||||
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| المدخلية, الوهابية, بالجامية, ومرورا, وانتهاءا |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
التي يحملونها ,ونقول أنهم ليسوا بمعصومين من الخطأ لكن نقول: إنّ طريقتهم سلفية , ويجب على طلاب العلم أن يقرأوا كتبهم , وأن يعرفوا الحق من خلالها ؛ أو من خلال غيرها؛ لكن احذروا كتب الحزبيين , وإذا كنت تريد أن تأخذ من الشيخ بن باز مباشرة , فاكتب إليه ما رأيك في فلان وفلان , ثم خذ إجابته إن قال لك : هؤلاء مفسدين , وحزبيين ولا خير فيهم , فأنت امضي على ما أنت فيه , وأنا متأكد أنه سيثني عليهم)). 
العرض العادي
