مسائل حول العقيدة لفضيلة الشيخ أبي عبد السلام

["جُوهَرْ"]

س: ما حكم ذبح دجاجة أو شاة عند مدخل البيت الجديد إبعادا للجن أو دفعا للعين؟

ج: إن الذبح عبادة لا يصلح منها شيء لغير الله ومن ذبح لغير الله فقد أشرك بالله.قال تعالى:" قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ*لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ" سورة الأنعام:162-163.وقال سبحانه وتعالى:" إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ"سورة المائدة:72.وقال أيضا:" إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء"سورة النساء:48.وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:"حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات:لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثا، لعن الله من غيّر منار الأرض"(1).
والاستعاذة من الجن والعين لا تكون إلا بالله القادر على دفع الضر والشر والسوء، ولا تكون بإسالة الدم، فهذا اعتقاد خطير، على فاعله التوبة الصادقة والندم عليه.فلا يكفي أن يتلفظ المسلم بكلمة التوحيد:"لا إله إلا الله، محمد رسول الله" وهو يعمل بخلاف ما تقتضيه...فمعناها الصحيح:"لا معبود بحق إلا الله" هو ما يطلق عليه توحيد الألوهية التي يستلزمه توحيد الربوبية.فالرب الذي خلقنا وأحسن صورنا ورزقنا وأسبغ نعمه ظاهرة وباطنة،يستحق أن نشكره وأن نعبده فلا يجوز صرف أي نوع من أنواع العبادة لغيره.والمنزل نعمة من الله يسرّها لنا،فلا بد أن نستعين به وأن نستعيذ به سبحانه وتعالى.
(1): رواه مسلم(1978).

["جُوهَرْ"]

س: ما هو حكم الانتحار ،مع العلم أنها ظاهرة دخيلة على مجتمعنا الإسلامي؟
ج: الانتحار محرم تحريما قطعيا، قال الله تعالى:" وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا" سورة النساء الآية 29.وجزاء من يقتل نفسه مبيّن في قوله تعالى:" وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا"سورة النساء:30،وذلك لأن حفظ النفس كلية من الكليات الخمس الكبرى التي جاءت الشريعة الإسلامية لحفظها،حتى أنه يحرم تمني الموت فكيف بالانتحار؟!!فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه...فإن كان لا بد فاعله فليقل:اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي"(1).
فالحفاظ على الحياة واجب مقدس،وقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" من ‏ ‏تردى ‏ ‏من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم ‏ ‏يتردى ‏ ‏خالدا مخلدا فيها أبدا ومن ‏ ‏تحسى ‏ ‏سما فقتل نفسه فسمه في يده ‏ ‏يتحساه ‏ ‏في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة ‏ فحديدته في يده ‏ ‏يجأ ‏ ‏بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا "(2).
وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"الذي يخنق نفسه يخنقها في النار،والذي يطعن نفسه في النار،والذي يقتحم-أي يرمي نفسه- يقتحم في النار"(3).
وعن جندب بن عبد الله قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كان فيمن قبلكم رجل به جرح فجزع،فأخذ سكينا فحزّ بها يده فما رقأ الدم حتى مات"،قال سبحانه وتعالى:"بادرني عبدي بنفسه،حرمت عليه الجنّة"(4).
فهذه جملة من الأدلة الدالة على تحريم قتل النفس مهما كانت الظروف والأسباب،وإنما يلجأ الكفار إلى الانتحار لعدم إيمانهم بالبعث وبعذاب القبر،فيظنون أن الانتحار وسيلة لطلب الراحة الأبدية، هروبا من المسؤولية وتبعاتها،أو هروبا من المشاكل الأسرية والاجتماعية أو الصحية أو العاطفية،وما علموا ما ينتظرهم بعد الموت،أما نحن المسلمون فنؤمن بعذاب القبر وبالبعث بعد الموت و بالحساب وبالجنّة والنار،وأن من يقتل نفسه فسينتظره عذاب مقيم في القبر وفي النار،فالله تعالى ما خلق الخلق إلا لعبادته،قال سبحانه وتعالى:" وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ*‏مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُون*إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ" سورة الذاريات الآيات:56-57-58.كما أن المؤمن يعلم أن المصائب التي تصيبه هي قدر الله وجب الرضى به،فينتج عن ذاك الرضى بقضاء الله وقدره خيره وشره الاطمئنان والراحة النفسية والسعي المشروع من أجل اجتياز المصائب،أما الساخط الذي لا يرضى بقدر الله فإيمانه مهدد بالاضمحلال، وتراه مضطربا كئيبا حزينا،وينسى أن الله يسمع ويرى،كل شيء عنده بمقدار،يبتلي المؤمن ليقربه إليه،والله أعلم.
(1):أخرجه البخاري(6351) ومسلم(2680).
(2): أخرجه البخاري(5778) ومسلم(109).
(3):أخرجه البخاري(1365) ومسلم.
(4)أخرجه البخاري(1364) ومسلم(113).

["جُوهَرْ"]

س:امرأة تملك في بيتها تمثالا لغزال، وقيل لها أن ذلك حرام، فما حكم الشرع في هذا؟
ج:اقتناء التماثيل والتصاوير المصورة باليد،أو صنعها محرم في الإسلام لما في ذلك من مضاهاة لله تعالى بالخلق،فالله سبحانه وتعالى هو الخالق وكل ما سواه مخلوق،وجميع المخلوقات عاجزة على خلق ذبابة،قال سبحانه وتعالى:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ" سورة الحج:73.كما ثبت في السنّة أن الملائكة لا تدخل بيتا فيها تمثال أو صورة.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو صور"(1). وقال صلى الله عليه وسلم:"لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلبا ولا صورة"(2).
2. فعلى هذه السائلة أن تخرج التمثال من بيتها،أو تنزع رأسه،وكذا كل من ملك تمثالا لإنسان أو حيوان،إلا إذا أهين أو اتخذ كدمية للعب الأطفال.
(1):أخرجه مسلم(2112).
(2):أخرجه البخاري(3225)،ومسلم(2106).

["جُوهَرْ"]

س : ما حكم أن يذهب المرء إلى الكاهن ويسأله؟
ج: قال الله تعالى:" قُل لّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ"سورة النمل:65، فقد أخفى الله عز وجل الغيب عن خلقه، والكهّان كفروا بادعائهم الغيب...وعليه فمن أتى الكهّان وسألهم ثم صدقهم فيما أخبروه به فقد كفر بالله عزوجل،وقد جاء في الحديث:"من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم"(1).
ولو علم الكاهن بالخير وأسبابه وطرقه لاستكثر منه لنفسه،ولم يسمح لنفسه أن يعيش على ظهر المغفلين من النّاس.

["جُوهَرْ"]

س :هل صحيح أن المهدي المنتظر حيّ الآن وينتظر قيام الساعة ليظهر؟
ج: إن التصديق بما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمور الغيب واجب علينا حتى تكون عقيدتنا صحيحة سليمة، والمهدي المنتظر رجل أخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث ذكر العلماء أنها بلغت درجة التواتر.
روى البخاري في صحيحه في باب نزول عيسى ابن مريم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم"(1) ويقصد بالإمام في قوله"إمامكم منكم":المهدي المنتظر وروى هذا الحديث بلفظه مسلم في صحيحه.
وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم المهدي:تعال صلّ بنا فيقول"لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة"(2).وهذا الحديث قال فيه ابن القيم –رخمه الله- إستاده جيد.
روى داود في سننه من طريق عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا منّي أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي و اسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما وجورا"(3).قال عنه الألباني إسناده صحيح.
فاسم المهدي المنتظر هو"محمد بن عبد الله" كما هو مفهوم من هذا الحديث.....
وأخرج ابن ماجة عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال:"كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"المهدي من ولد فاطمة"(4) ورواه أبو داود فيسننه بلفظ:"المهدي من عترتي من ولد فاطمة"(5).وعن جابر قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم المهدي:تعال صلّ بنا ،فيقول :لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة.ولفظ حديث جابر هذا قريب من لفظ حديثه عند مسلم في صحيحه حيث قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال:فينزل عيسى ابن مريم-عليه السلام-فيقول أميرهم :تعال صل بنا،فيقول:لا إن بعضهم على بعض أمراء تكرمة الله لهذه الأمة".
إذن فميلاد المهدي المنتظر حق ولقاؤه مع المسيح عيسى ابن مريم حق،وظهور المسيح الدجّال حق ليقتله المسيح ابن مريم-عليه السلام-حق والساعة حق ،والجنّة حق،والنّار حق.
نسأل الله أن يجعلنا من أهل الجنّة وممن يتلذذون بنعمة النظر إلى وجهه الكريم جل جلاله.
وأنصح السائل أن يشتغل بما ينفعه حين يقوم النّاس لرب العالمين،ولا ينفع يومها مال ولا بنون إلا من كان زاده تقوى الله.
(1):أخرجه البخاري(3449) ومسلم(155).
(2):رواه مسلم(156) بنحوه.
(3):رواه أبو داود(4282) وهو حديث حسن كما في "المشكاة"(5452).
(4): رواه ابن ماجة وهو صحيح(4086)،الروض النضير(2/54).
(5):رواه أبو داود (2/207-208).وابن ماجة(2/519).والحاكم(4/557)وهو صحيح كما في صحيح الجامع(6734).

["جُوهَرْ"]

س:هل يصح قول من يقول:إن الإيمان في القلب، والمظاهر غير مهمة في الحكم على الإنسان؟
ج:إن الإيمان ليس مجرد اعتقاد بالقلب وكفى، بل هو اعتقاد بالقلب، ونطق اللسان، وعمل الجوارح،يزيد بالطاعات وينقص بالمعصية،ومتى كان اعتقاد المرء بقلبه صحيحا سليما،فإن ذلك سيؤثر على ظاهره بشكل إيجابي،كما قال صلى الله عليه وسلم:"ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح سائر الجسد وإذا فسدت فسد سائر الجسد ألا وهي القلب"-أو كما قال-، فعبارة "الإيمان في القلب وكفى"عبارة خاطئة لا ينبغي للمسلم أن يرددها،وإلا فلماذا شرعت العبادات وفرض الحجاب وغيرها؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم:"الإيمان بضع وسبعون شعبة،أعلاها قول:"لا إله إلا الله"وأدناها إماطة الأذى عن الطريق،والحياء شعبة من الإيمان"(1)،ففي قوله:"لا إله إلا الله" إشارة إلى النطق باللسان،وقوله"إماطة الأذى عن الطريق" إشارة إلى عمل الجوارح،وفي قوله:"والحياء شعبة من الإيمان" إشارة إلى عمل القلب،وسيحاسب المرء إلى يوم القيامة عما كلف بالنطق به وعما كلف بالعمل به فليتفطن لهذا كل مؤمن بالله،وما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم،والله الموفق.
(1):رواه مسلم(35).

[amarameur]

شكرا جزيلا وبارك الله فيك

["جُوهَرْ"]

س: كيف نتعامل مع الأوراق التي يكتب عليها اسم الله تعالى أو شيء من كلامه جل جلاله؟
ج: إن كلمة "الله" اسم من اسماء ربنا،مشتقة من "الإله" وتعني المعبود،بدليل قوله تعالى:" وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ" الآية:03.أي :وهو المعبود في السماوات وفي الأرض،يعبده أهل السماوات وأهل الأرض ويحبونه ويعظمونه.فإذا كان لكلمة"الله" كل هذه المعاني وغيرها،فلا يجوز رمي ورقة مكتوب عليها هذه الكلمة لتدوسها أقدام البشر،وكذا كلام الله تعالى الذي تكلم به ذاتا وصفة،المتعبد بتلاوته،لا يجوز رميه وإهانته ،وينبغي على المسلم أن يحرق تلك الأوراق أو أن يدفنها،والله الموفق.

["جُوهَرْ"]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amarameur

شكرا جزيلا وبارك الله فيك

وفيك بارك الله ، ولا شكر على واجب.

["جُوهَرْ"]

س: إن أشخاصا كثر يعتقدون أنّه في أيام معينّة أو في شهور معيّنة تحصل لهم أمور سيئة،فصيّروا تلك الشهور مشؤومة من كل سنة؟
ج:قال الله تعالى على لسان المؤمنين الصادقين:" قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ"سور التوبة:51. ومن أركان الإيمان، الإيمان بقضاء الله وقدره خيره وشره، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأن أمر المؤمن كله خير،إن أصابته سراء شكر فكان له خيرا،وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له،فهذه الحال الدائرة بين الصبر والشكر والرضا والاستسلام تجعل المؤمن في راحة نفسية لا نظير لها ولسانه لاهجا بقول"قدر الله ما شاء فعل"(1)،عملا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم،حيث نهى عن فتح باب الشيطان بقول"لو كان كذا لكان كذا وكذا"،و أمر بقول:"قدر الله وما شاء فعل".لأن الأولى تجلب الهمّ والحزن والثانية تجلب الرضى والاطمئنان،فالأمور كلها مقدّرة من لدن حكيم خبير.
وربط المشؤوم بأيام أو شهور معيّنة من كل سنة من قبيل التطيّر المحرّم لما فيه من الإشراك بالله تعالى واعتقاد أن غير الله ينفع أو يضر.وكان واجبا على المؤمن أن يفوّض أمره كلّه إلى الله جل جلاله،عالم غيب السماوات والأرض،الذي بيده ملكوت كل شيء وهو على كل شيء قدير.
(1):رواه مسلم(2/2052).

["جُوهَرْ"]

س:ما معنى قول الناس "الزواج مكتوب"؟
ج:الزواج وكل شيء بالمكتوب في اللوح المحفوظ،فهو أمر مكتوب ومقدّر،وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الجنين في بطن أمه إذا مضى عليه أربعة أشهر بعث الله إليه ملكا ينفخ فيه الروح ويكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد.
وقد جعل الله سبحانه وتعالى أسبابا مشروعة يتخذها العبد المؤمن للحصول على رزقه،منها تقوى الله عزوجل،حيث قال سبحانه وتعالى:" وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ "سورة الطلاق:2-3،ومنها طاعة الله عزوجل وإتيان أوامره والابتعاد عن نواهيه،وغيرها من الوسائل المشروعة في مثل هذه الحالة،فإنه يحرم على الفتاة التي تأخر زواجها أن تلجأ إلى السحر والدجّالين والرقاة الذين لا يعلم عنهم علم ولا خلق ولا دين فتسألهم زوجا يسترها،بل وجب عليها أن تلجأ إلى الله تعالى الملك الخالق المدبّر الرزّاق،قال سبحانه وتعالى:" فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" سورة العنكبوت :17،تدعوه وتلحّ في دعائها فيستجيب لها لأنه القائل:" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ"سورة البقرة:186.والله الموفق.

.

[أبو جابر الجزائري]

بارك الله فيكم وأحسن إليكم على الموضوع القيّم.

قرأتُ للشيخ الفاضل الكريم، في جريدة الخبر جوابا يثبتُ فيه العلوّ لله تعالى، فهل ما زالتِ لم تدرجي هذه الفتوى أم لا توجد في الكتاب التي نقلتِ منه؟.

["جُوهَرْ"]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جابر الجزائري

بارك الله فيكم وأحسن إليكم على الموضوع القيّم.

قرأتُ للشيخ الفاضل الكريم، في جريدة الخبر جوابا يثبتُ فيه العلوّ لله تعالى، فهل ما زالتِ لم تدرجي هذه الفتوى أم لا توجد في الكتاب التي نقلتِ منه؟.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وفيك بارك الله ، وجزاك الله خيرا.

هذا ماوجدته في الكتاب ،ولا أعرف ان كنت تقصد هذه الفتوى وإن لم تكن هي أرجو أن تفيدنا.



.س:شخص يسأل عن المقصود من معية الله تعالى لعباده الواردة في قوله سبحانه وتعالى:"وهو معكم أينما كنتم"،وقد علم قوله تعالى:"الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى"فما وجه الجمع بين الآيتين؟

ج:يجب علينا أن نعتقد أن الله تعالى في السماء مستو على عرشه استواء يليق بجلاله،وأنه مع عباده بعلمه وحفظه وإحاطته،سأل النبي صلى الله عليه وسلم جارية فقال لها:"أين الله؟فقالت:في السماء،فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسيدها:أعتقها فإنها مؤمنة"(1).
وقال تعالى:" الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى"سورة طه :05،بمعنى استعلى،وجاء في الأثر المشهور عن الإمام مالك-رحمه الله-عندما سئل عن كيفية الاستواء:"الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة".
وقال ابن زيد القيرواني في رسالته:"وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه".
وعلى الإنسان في مثل هذه الأمور المتعلقة بذات الله عزوجل وصفاته وأسمائه أن يثبت ما أثبته لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل كما قال سبحانه وتعالى:" لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"سورة الشورى:11.
(1):رواه مسلم(537).

["جُوهَرْ"]

س:ما هو حكم سؤال غير الله مسألة لا يقدر عليها إلا الله جل جلاله؟
ج:قال الله تعالى:" وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ"سورة غافر:60 ، وقال أيضا:" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ"سورة البقرة:186.
أمر الله من خلال هذه الآيات وغيرها عباده المؤمنين بدعائه وطلب الرزق منه دون سواه خاصة فيما لا يقدر عليه إلا الله كالولد والزوج والسكن والعمل،فكل شيء مقدر ومكتوب في اللوح المحفوظ،ويجب على المؤمن أن يتعامل مع حاجاته بالرضى والتسليم والصبر والدعاء،واتخاذ الأسباب المشروعة من أجل نيلها،هذا حتى لا يفهم من كلامنا إهمال جانب اتخاذ الأسباب وإعمال الخمول والكسل،بل إن اتخاذ الأسباب المشروعة مفتاح عظيم للرزق.
وقد يعتبر مسألة غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر عياذا بالله،وقد قال الله تعالى:" إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء"سورة النساء:48.

[سفيان الثوري السلفي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...اما بعد ..الحمد لله حمدا كثيرا .

ينبغي أن يُعلم أن الله تعالى خلق الخلق ليعبدوه وحده سبحانه ، ويفردوه بالعبادة . قال الله تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) الذريات/56 .
وأرسل الله تعالى الرسل ليدعو أقوامهم إلى توحيد الله تعالى ، وينهوهم عن الشرك ، قال الله سبحانه وتعالى : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُون ِ) الأنبياء /25.
والشرك هو صرف العبادة لغير الله تعالى ، والدعاء من جملة العبادات التي يجب إخلاصها لله تعالى ولا يجوز صرفها لغيره ، ولهذا قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( الدعاء هو العبادة ) رواه الترمذي (2969) . وصححه الألباني في صحيح الترمذي .
وطلب المدد من غير الله -كما جاء في السؤال- من صور دعاء غير الله ، ولذلك كان من الشرك .
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة" (2/193) :
"قول جماعة المنشدين : مدد يا سيدنا الحسين ، مدد يا سيدة زينب ، مدد يا بدوي يا شيخ العرب مدد يا رسول الله ، مدد يا أولياء الله .. إلى أمثال ذلك شرك أكبر يخرج قائله من ملة الإسلام والعياذ بالله ؛ لأنه نداء للأموات ليعطوهم خيراً ، وليغيثوهم ويدفعوا أو يكشفوا عنهم ، وذلك أن المراد بالمدد هنا العطاء والغوث والنصرة ، فكان معنى قول القائل : ( مدد يا سيد يا بدوي ، مدد يا سيدة زينب ..الخ ) امددنا بعطائك وخيرك واكشف عنا الشدة وادفع عنا البلاء ، وهذا شرك أكبر ، قال الله تعالى بعد أن بيّن لعباده تدبيره للكون وتسخيره إياه : ( ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير . إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) فاطر/13–14 . فسمى دعاءهم شركاً .
وقال سبحانه : ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ) الأحقاف /6 . فأخبر سبحانه بأن المدعوين سواه من الأنبياء والصالحين غافلون عن دعاء من دعاهم ولا يستجيبون دعاءهم أبداً وأنهم سيكونون أعداء لهم ويكفرون بعبادتهم إياهم وقال : ( أيشركون مالا يخلق شيئاً وهم يخلقون . ولا يستطيعون لهم نصراً ولا أنفسهم ينصرون . وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون . إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ) الأعراف /191-194 . وقال : ( ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون ) المؤمنون /117 . فأخبر سبحانه بأن من دعا غير الله من الأموات ونحوهم لا فلاح له لكفره بسبب دعائه غير الله" اهـ ...نقله اخوكم السلفي اثراءا للموضوع و الفائدة.