رأي العلامة البوطي في ما يحدث بسوريا + مقطع فيديو من جزئين

[طوبى للشام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المهزوز

رسالة من اهل درعا للشيخ البوطي : اذا اعتبرتونا من اهل البغي فعاملونا معاملة اهل البغي


https://www.arflon.net/2011/04/blog-p...#ixzz1L16v0xlE

كلمات معبرة تحتاج التوقف عندها فعلا
في الوقت الذي لا يمكن إنكار حق الشيخ البوطي في اجتهاد رأيه
إن أصاب كان له اجر الاجتهاد واجر الإصابة
وان أخطا كان له أجر الخطأ
.............
لكن أكثر واغرب شيء لفت انتباهي في هذا الرد
هو الصورة التي وضعت فيه !!!

فمن بين ملايين الصور الموجودة للشيخ في النت
لم يجد صاحب الرد إلا إدراج الصورة التي صممتها خصيصا لموضوعي هذا
وأطرتها بإطار أزرق أخذت لونه من الأزرق الموجود في منتدى الجلفة
حتى تظهر بالشكل الذي ظهرت به في الموضوع أعلاه

هذه الصورة التي أدرجها صاحب الرد


وهذه الصورة التي صممتها خصيصا لهذا الموضوع
وأطرتها بإطار أزرق بنفس لون الأزرق الموجود في المنتدى
حتى تظهر بهذا الشكل



لكن، ..لعل الأمر من قبيل الصدف التي لا تحدث إلا ناذرا
والله أعلم
.........
شكرا لك على المرور أخ وليد

[المهزوز]

والله لاحظت ذلك اخ حمزة

واعتقدت ان الصورة مسبقة وتصادف ان قمت انت وصاحب الرسالة بموضوعيكما

سبحان الله غريبة فعلا

[طوبى للشام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المهزوز

والله لاحظت ذلك اخ حمزة

واعتقدت ان الصورة مسبقة وتصادف ان قمت انت وصاحب الرسالة بموضوعيكما

سبحان الله غريبة فعلا

طبعا أخ وليد
غريبة
بل غريبة جدا
............
والغرابة في وضعها بإطارها الأزرق والتموج الذي بداخله
لأنني تعمدت وضعها بذلك الشكل
ولك أن تقارن بين أصل الصورة مبينة في التالي



والتعديلات التي أدرجتها عليها حتى تخرج بهذا الشكل خصيصا لهذا المنتدى
كما هو حال الصور التي في توقيعي
وبعض الصور التي أدرجها في هذا المنتدى



لكن
وكما قلت سابقا
لعل الأمر مصادفة ناذرة ليس إلا
والانترنت حول العالم
إلى غرفة صغيرة
..........

[الحزين المبتسم]

وهل لشيخنا البوطي موقف عن مئات القتلى التي سقطت ؟؟؟

[طوبى للشام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة najmsouf

وهل لشيخنا البوطي موقف عن مئات القتلى التي سقطت ؟؟؟

سماهم شهداء وترحم عليهم فيما بعد
.............
وحتى وان كنت اعشق الرجل وأحبه
إلا أنني مقتنع أكثر بما قاله علماء آخرون في هذا الشأن
وان الأزكى قول
" نحسبهم شهداء ولا نزكي على الله أحدا "
.........
ذلك أن الله وحده يعلم الشهيد منهم من غيره
..............
شكرا على المرور أخي

[حميدي البشير]

ساكمل الرسالة مادام لم تكملها :


رسالة من اهل درعا للشيخ البوطي :: إن إعتبرتمونا من أهل البغي فعاملونا معاملة أهل البغي

بسم الله الرحمن الرحيم ،والحمد لله رب العالمين ,, والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين ,, أما بعد :
عنوان رسالتي إليكم ( إن اعتبرتمونا من أهل البغي ,, فعاملونا معاملة أهل البغي )


أنا مواطن سوري مسلم من درعا ,, أب لـ 3 أطفال .
هذه رسالة أوجهها للشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي , ولكل شيخ جليل عالم بالله سبحانه وتعالى في أمتنا الإسلامية ,, وتوجيهي للرسالة بداية للشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي


أولاً لأنه وكما قال أنه الضامن لما وعد به الرئيس بشار من إصلاحات وتحكيم لشرع الله ,,
وثانياً أنني ممن حضر العديد من الدروس الدينية لشيخنا الجليل وهو من علمائنا الذين تفخر الأمة الإسلامية بهم ,, وثالثاً لأنني لا زال لدي أملُ بأن شيخنا الجليل ممن لا تلومه في قول كلمة الحق لومة لائم .


أرسلت رسالتي هذه مع فاعل خير لينشرها ويوصلها لكم بأي طريقة .. لن أطيل عليكم الحديث ...
أعلن النظام الحاكم بأن المخربين في درعا وحوران يخططون للإعلان عن إمارة سلفية!!


ومع أن هذا عاري عن الصحة حيث لم يصدر من أحد في المنطقة ( وأنا ابن المنطقة ) دعوات للانفصال عن بلدنا الحبيب سوريا ,, ولكن سنفترض جدلاً أن هذا صحيح ,, وهذا يترتب عليه من المنظور الشرعي أننا ( بغاة ) بخروجنا عن طاعة الحاكم العادل,,
قال الله تعالى : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين [ الحجرات : 9 ] .


وهنا سأستدل بما رود في كتاب ( الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي , لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري )


فقال : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما [ الحجرات : 19 ] . يعني : جمعين من المسلمين أخرجهم التنافر إلى القتال فأصلحوا بينهما ، وهذا خطاب ندب إليه كل من قدر على الإصلاح بينهم من الولاة وغير الولاة ، وإن كان بالولاة أخص .
فإن بغت إحداهما على الأخرى والبغي : التعدي بالقوة إلى طلب ما ليس بمستحق . [ ص: 100 ]فقاتلوا التي تبغيفيه وجهان :


أحدهما : تبغي بالتعدي في القتال .
والثاني : تبغي بالعدول عن الصلح .


وهذا الأمر بالقتال مخاطب به الولاة دون غيرهم .
حتى تفيء إلى أمر الله أي : ترجع ، وفيه وجهان :
أحدهما : حتى ترجع إلى الصلح الذي أمر الله به . قاله سعيد بن جبير .
والثاني : حتى ترجع إلى كتاب الله وسنة رسوله ، قاله قتادة . فإن فاءتيعني : رجعت عن البغي .
فأصلحوا بينهما بالعدل فيه وجهان :
أحدهما : بالحق .
والثاني : بكتاب الله .
وأقسطوا يعني : اعدلوا ، ويحتمل وجهين :


أحدهما : اعدلوا في ترك الهوى والممايلة .
والثاني : في ترك العقوبة والمؤاخذة .
إن الله يحب المقسطين يعني العادلين .


قال أبو مالك : في القول والفعل .
فدلت هذه الآية على :
- بقاء البغاة على إيمانهم .
- ودلت على الابتداء بالصلح قبل قتالهم .
- ودلت على وجوب قتالهم إن أقاموا على بغيهم .
- ودلت على الكف عن القتال بعد رجوعهم .
- ودلت على أن لا تباعة عليهم فيما كان بينهم .


فهذه خمسة أحكام دلت عليها هذه الآية فيهم .
وقال الشافعي : وفيها دلالة على أن كل من وجب عليه حق فمنع منه ، وجب قتاله عليه حتى يؤديه. [ ص: 101 ] فروى سلمة بن الأكوع وأبو هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من حمل علينا السلاح فليس منا .
وأما الإجماع الدال على إباحة قتالهم : فهو منعقد عن فعل إمامين : أحدهما : أبو بكر في قتال مانعي الزكاة
.
والثاني : علي بن أبي طالب في قتال من خلع طاعته .
إلى أن جاء في الفرق بين قتال أهل البغي وقال أهل الشرك ( والعياذ بالله أن نكون منهم ) ما يلي :


قال الماوردي : اعلم أن المقصود بقتال أهل البغي كفهم عن البغي ، والمقصود بقتال أهل الحرب قتلهم على الشرك ، فاختلف قتالهما لاختلاف مقصودهما من وجهين
:
أحدهما : في صفة الحرب
.
والثاني : في حكمها
.
فأما اختلافهما في صفة الحرب ، فمن تسعة أوجه
:
أحدها : أنه يجوز أن يكبس أهل الحرب في دارهم غرة وبياتا ، ولا يجوز أن يفعل ذلك بأهل البغي .
[ ص: 132 ]
.
والثاني : يجوز أن يحاصر أهل الحرب ويمنعهم الطعام والشراب ، ولا يجوز أن يفعل ذلك بأهل البغي
.
والثالث : يجوز أن يقطع على أهل الحرب نخيلهم وأشجارهم وزروعهم ، ولا يجوز أن يفعل ذلك بأهل البغي
.
والرابع : يجوز أن يفجر على أهل الحرب المياه ليغرقوا ، ولا يجوز أن يفعل ذلك بأهل البغي
.
والخامس : يجوز أن يحرق عليهم منازلهم ، ويلقي عليهم النار ، ولا يجوز أن يفعل ذلك بأهل البغي .
.
والسادس : يجوز أن يلقي على أهل الحرب الحيات والحسك ، ولا يجوز أن يفعل ذلك بأهل البغي
.
والسابع : يجوز أن ينصب على أهل الحرب العرادات ويرميهم بالمنجنيقات ، ولا يجوز أن يفعل ذلك بأهل البغي
.
والثامن : يجوز أن يعقر على أهل الحرب خيلهم إذا قاتلوا عليها ، ولا يجوز أن يفعل ذلك بأهل البغي
.
والتاسع : يجوز أن يقاتل أهل الحرب مقبلين ومدبرين ، ولا يقاتل أهل البغي إلا مقبلين ويكف عنهم مدبرين




وأما اختلافهما في حكم الحرب فمن ستة أوجه
:
أحدها : يجوز أن يقتل أسرى أهل الحرب ، ولا يجوز أن يقتل أسرى أهل البغي
.
والثاني : يجوز أن تسبى ذراري أهل الحرب وتغنم أموالهم ، ولا يجوز مثله في أهل البغي
.
والثالث : أنه يجوز أن يعهد لأهل الحرب عهدا وهدنة ، ولا يجوز أن يعهد لأهل البغي
.
والرابع : يجوز أن يصالح أهل الحرب على مال ، ولا يجوز ذلك مع أهل البغي
.
والخامس : يجوز أن يسترق أهل الحرب ، ولا يجوز أن يسترق أهل البغي
.
والسادس : يجوز أن يفادي أهل الحرب على مال وأسرى ، ولا تجوز مفاداة أهل البغي . [ ص: 133 ]




وهذا مقصد الحديث علماؤنا الأفاضل!! إن اعتبرتمونا من أهل البغي فلا يجوز بحكم شرع الله أن نهاجم غرة وبياتاً ... ولا يجوز منع الطعام والشراب عنا ... ولا يجوز إلقاء النار علينا ورمينا بالمدافع والدبابات .. ويقاتل منا من أتاكم بسلاحه مقبلاً ولا يجوز قتاله مدبراً .


فإذا تقرر ما ذكرنا من اختلافهما في صفة الحرب وحكمها ، وأنه لا يجوز أن يرموا بالمنجنيق ، فذلك في حال الاختيار فإن دعت ضرورة في إحدى حالتين جاز أن يرموا به ، وتلقى عليهم النار
:
إحداهما : أن يقاتلوا أهل العدل بذلك، فيجوز أن يقاتلوا عليه بمثله ، قصدا لكفهم عنه لا لمقاتلتهم عليه ، فإن الظلم لا يبيح الظلم ، لكن يستدفع الظلم بما أمكن
.
والحالة الثانية : أن يحيطوا بأهل العدل ويخافوا اصطلامهم، فلا بأس أن يرموهم بالمنجنيق ويلقوا عليهم النار طلبا للخلاص منهم ، لا قصدا لاصطلامهم .




وما زلنا نؤكد أننا لم نرى أي سلاح بيد شبابنا الذين خرجو بالمظاهرات السلمية ولكن لنفترض تصديقكم للروايات التي يبثها التلفزيون السوري !!


- وقال الشافعي رضي الله عنه : " فإن قتل باغ في المعتركغسل وصلي عليه ودفن. وإن كان من أهل العدل ففيها قولان : أحدهما : أنه كالشهيد . والآخر : أنه كالموتى ، إلا من قتله المشركون
" .
قال الماوردي : أما إذا كان المقتول في معركة الحرب من أهل البغي : فإنه يغسل ويصلى عليه
.
ودليلنا : قول النبي صلى الله عليه وسلم : فرض على أمتي غسل موتاها ، والصلاة عليها
.
ولأنه مسلم مقتول بحق ، فلم يمنع قتله من غسله والصلاة عليه ، كالزاني والمقتص منه ، بل هذا أحق بالصلاة منهما : لأن الزاني فاسق ، وهذا متردد الحال بين فسق وعدالة
.
وأما جعل ذلك عقوبة ، فالعقوبة إنما تتوجه إلى من يألم بها : ولأن العقوبات تسقط بالموت كالحدود
.
فإن قيل : يعاقب بها الحي منهم
.
قيل : لا يجوز أن يعاقب أحد بذنب غيره ، على أنهم يرون ترك الصلاة عليهم قربة لهم .




فما بالكم بموتانا وجثثهم مرمية في الشوارع لا يتجرأ أحد على المساس بها ومن يقترب منها يرمى بوابل من النيران!!!!!! وما بالكم بالجثث المكومة بالثلاجات لأيام وأيام !!!!!


علمائنا الأفاضل ,,, شيوخنا الكرام ,,, أليس هذا شرع الله ؟؟
أم أن هنالك شرعاً آخراً تحتكمون إليه؟؟


- افترضت صدق روايتكم ,,, لأني أب لثلاثة أبناء لا أستطيع تأمين الماء والحليب والغذاء لهم بعد أن قطعتم أوصال مدينتنا وقطعتم الإمدادات عنا ومنعتم أي تموين أن يدخل لنا عقاباً لنا ,,, ولا ألم يعادل ألم أب أو أم لا يقدر على إسكات صرخة طفله في عتمة الليل من الجوع و العطش !!!


- افترضت صدق روايتكم,,, لأن لي أخاً أصيب بجراح ولا أستطيع تأمين الدواء له بعد أن أمعنت قواتكم الجبارة تخريباً بالصيدليات وقطعاً للطرقات وقنصاً لأي شخص يجرؤ على مغادرة منزله !!!


- افترضت صدق روايتكم,,, لأن لي جاراً قتل قنصاً منذ أيام ولم يستطع أهله أن يصلوا عليه أو يدفنوه ,,, حتى لم يقدروا أن يحصلوا على جثته!!!


- فضلاً عن ما تكرمتم به من قطع للتيار الكهربائي عنا وفصل لخطوط الإتصال الأرضي والمحمول عنا لتخوفون أهالينا في الخارج أيضاً!!!!!!


علمائنا الأفاضل .. شيوخنا الكرام ,,, إن لم تصدقوا روايتي فأتوا بأنفسكم واصطحبوا معكم كاميرات تلفزيونكم لتصوروا ما يحدث هنا في درعا وليرى العالم إني صادق .
وبعدها أخبروني لأي شرع تحتكمون؟؟؟؟؟؟؟؟

والسلام على من اتبع الهدى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
كتبه بتاريخ 29-04-2011م
أبو أحمد الدرعاوي

[حميدي البشير]

[طوبى للشام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميدي البشير

[size=6]ساكمل الرسالة مادام لم تكملها :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميدي البشير

تعمدت اقتطاع تلك الصورة بكتابتها كما هي
لأبين للأخ سبب استغرابي
الموضح في ردي عليه ليس إلا

والرابط الذي وضعه موجود
وكان لأي أحد الرجوع إليه وقراءة ما فيه
هذا بخصوص الرد الأول
...........
أما الرد الثاني
فلم أعرف محله من الإعراب
وعلاقته بالموضوع أعلاه
حتى أستطيع التعليق عليه
...........
والسلام عليكم

[عبدلله]

البوطي إمام الشبيحة .. مقال رائع بقلم الدكتور أسامة الملوحي

بقلم د.أسامة الملوحي
البوطي إمام الشبيحة ..

2011/07/12


يوم الجمعة الفائت اختارت اجهزة القمع السورية للبوطي مجموعات من عناصرها مع بعض مريدين لشيخ الضرار وبعض مرتادي مسجده .
اختارهم النظام بعناية وجمعهم للبوطي في المسجد الاموي ليخطب فيهم وهم على قلتهم أفضل له أن يخطب بمصلي الأموي المعتادين الذين كبّروا عليه في جمعة سابقة وأخرجوه ذليلا يعرج مسرعا في حماية الشبيحة .
لقد أمّ البوطي الشبيحة في المسجد الأموي ودعا في خطبته الناس المنتفضين لأن يتحرروا من الأهواء والشهوات الجامحة ,فالمنتفضون يهوون أن يقتّلوا ويشتهون أن يضربوا ويعذبوا بجموح كبير .
ويدعو المنتفضين ان يتحرروا من الثأر فمهما فعل فيهم السفاحون فلا موجب للغضب الذي يدفع للتأر حتى لو قطّع السفاحون الحناجر و الاعضاء واغتصبوا النساء .
وراية الثوار راية عميّة في نظره وراية بشار راية ربانية .
ويتهم البوطي اهل حماة أنهم ينتفضون تحت الراية الامريكية لأنهم سمحوا للسفير الاميركي مع السفير الفرنسي بزيارة حماة ليطلع هو وغيره على الفظائع وليسمع باذنه رأي الناس في شرعية بشار , فإذا أطلع الثوار أحدا على ما يفعله بشار اصبحوا عملاء لمن يطلع .وعلى الثوار حسب وصية البوطي ان لا يطلعوا احدا وأن لا يشوشوا على السفاحين المجتهدين أثناء القتل والتعذيب وقد أوصى بشار السفاح _ إمام البوطي _ أوصى بذلك في خطابه الأول .
البوطي هذه الأيام موظف لا يتوقف ..موظف برتبة كاهن .كاهن براتب وزير . كاهن قبيلة الأسد تُملي عليه المخابرات الخطوط العريضة فيعد عقاراته السامة ..عقارا تلو عقار. كان يحقن الجرعات السامة من عقاراته عند الحاجة ولكنه اليوم وحسب ارشادات المخابرات يحقنها كل بضعة ايام وفي وقت قصير قد يحقنها كل يوم .
ويقدم الكاهن في نهاية خطبته عفوا عاما عن المنتفضين بصيغة دعاء أن يُغفر لمن يتوب ويؤوب .أن يُغفر لمن يتوب عن معارضة بشار ويؤوب نادما الى طريق الشياطين .
ويختتم البوطي بالدعاء لبشار المجرم السفاح ونختتم بالدعاء الدائم للبوطي أن يحشر مع بشار وأبيه .اللهم احشره معهما …اللهم آمين …………سلام على الشهداء والله أكبر.

[عبدلله]

السلام عليكم ورحمة الله

في هذا المقطع يتضح بجلاء هجر الناس للصلاة خلف الدكتور البوطي

في الجامع الأموي الذي يخطب فيه الجمعة

بعد أن كان المسجد يمتلئ عن بكرة أبيه ولا يبقى فيه شبرا واحدا فارغا

ولكن وبعد أن وقف البوطي مع النظام المجرم ضد العشب السوري المقهور

وخرج البوطي ينطق بالباطل بوصفه للشعب السوري المسلم بأن جباههم لا تعرف السجود..

وبأنهم حثالة وبأنهم يتآمرون على البلد

وكال المديح والتهليل لولي أمره السفاح الكافر كفرا محققا

بعد كل ذلك وأكثر .. أفاق الناس من غفلتهم وعرفوا عدوهم من صديقهم

وعرفوا من هو الذي يتسلق على أكتافهم لينال المنصب والسمعة والشهرة

من خلال مساندته للطاغوت المجرم قاتل الأطفال ومقلع أظافرهم ومنتهك أعراض
النساء في المعتقلات
رابط الفيديو
https://www.youtube.com/watch?v=AUlrF...layer_embedded

[( أهلُ الثورة )]

الشيخ البوطي : أخطاء وسقطات ...أم منهج ومسيرة حياة ؟؟؟

ان المحن عادة ما تقوم بفرز الناس الى فسطاطين من مؤيدين ومعارضين واللون الرمادي الذي يكثر انتشاره في مراحل الهدوء والاستقرار ويعم أغلب شرائح المجتمع هذا اللون يكاد ينعدم الا على شريحة صغيرة من الناس الغير قادرين على اتخاذ موقف مع الأزمات والأحداث الجسام

ومن الطبيعي أن الأحداث كلما عظمت كلما كان فرز الناس الى فريقين أشد وضوحا وكانت الحدود بين الفريقين جلية وتراجع اللون الرمادي بين شرائح المجتمع بحيث لايبقى فيه الا من عجز فكره عن تحديد موقف جلي أو أقعده خوفه من الحركة وكلما كانت الشخصية ظاهرة في المجتمع كلما كانت ردود الأفعال على مواقفها أشد وكان لهذا الموقف دور كبير في تقييم هذه الشخصية وكشف طريقة تفكيرها تجاه الأمة والمجتمع


ان متابعة مسيرة البوطي في حياته وقراءة مواقفه أثناء المحن يعطينا فكرة عن مكنون هذا الشيخ من منهج يرد به على الأخرين ويقيم به مناهجهم فمن السهل علينا أن نقول أنه مغلوب على أمره وأنه يصدر التصريحات تحت التهديد وبالتالي لا داعي لمناقشة ما يصدر من أراء شاذة عن منهج الأمة كونها غير حقيقية أصلا ولا تمثل فكرا بل هي كلمات يدرء بها عن نفسه الخوف والضرر ولكن هذه النظرية تخالف الواقع الذي يصر عليه الشيخ حيث ينفي أي نوع من الضغوط عليه

وان من يراجع تاريخه مع الحركات الاسلامية وموجات الحراك في المجتمع يلاحظ هذا الموقف الشاذ عن مواقف رجالات الأمة والذي اضطره الى حلف أيمان مغلظة أحيانا بأنه غير مجبر على ما يقول ويصرح بأن هذه هي حقيقة رؤيته وفلسفته للأمور وهذا فهمه الحقيقي للواقع وبأنه صادق في مواقفه مع فكره ومعتقده مع العلم أن معظم الناس قد أحسنوا الظن بالشيخ وقالوا انه مجبر على ما يقول لأنهم بفطرتهم يعتقدون أن مثل هذه المواقف المخزية لايمكن أن تصدر عن مسلم مخلص ناهيك عن شيخ معروف ومشهور ولذلك سارعوا الى تبرير مواقفه وسارع هو الى الحلف بأنه مؤمن بما يقول وبأنه أسوء مما يظنون.

لماذا هذا الشذوذ عن جماهير الأمة والعلماء في حالات الشدة والتي يكون الناس فيها بحاجة الى داعية يقول كلمة الحق ولا يخش في الله لومة لائم أو تهديد حاكم فهل الباعث هو حب الظهور أم أن هناك خلفية فكرية للرجل وراء هذه المواقف المثبطة للهمم والتي تخون الأمة الاسلامية

ان مسيرة الطعن في الحركات الاسلامية كانت و ما زالت هي سياسة البوطي على مدى التاريخ فمثلا منذ أكثر من أربعين عاما كتب مقال بعنوان دس خطير على الأمة الاسلامية عام 1967 حيث قام كعادته بالطعن في أحدى الحركات الاسلامية مع تخوينها دون أن ييقي لها أي مبرر شرعي أو فكري حسب وجهة نظره أي أن من خالفه فقد خالف الحق المبين والصراط المستقيم وبالتالي هو فقط من يحتكر الحقيقة والفهم الصحيح للاسلام الحنيف ومن يخالفه من حركات اسلامية وجماعات فهم شذاذ الأفاق وليس لهم مبرراتهم الشرعية حسب قوله.

ومرورا بالسبعينات والثمانينات التي عاصرنا فيها أحداث جسام تبلور موقف البوطي ليكون مفتي السلطان الهالك بلا منازع ليلقي تهم الخيانة وافتقاد الفهم الصحيح للدين على كل من تحرك للعمل الاسلامي ومع احتدام الصراع وسقوط الشهداء في تلك الفترة كانت تصريحاته تبرر للنظام القمع الوحشي لحركة الدعوة الاسلامية فهو يقول من الطبيعي أن يدافع أصحاب السلطة عن أنفسهم ضد من جاء ينازعهم الحكم ويلقي أوراقه كلها في سلة السلطة في تبرير قتل الابرياء وسقوط الشهداء ويحملهم المسؤولية فيما وصلت اليه البلاد من أحداث أما النظام فهو من الطبيعي أن يدافع عن نفسه بهذا الأسلوب وقد استمر لمدة ربع قرن ومازال يمارس مهمة مفتي السلطة الذي لا يتوانى عن اتهام كل من خالفها واتهامه بالعمالة والخروج عن فهم الاسلام الصحيح الذي يحكتره لوحده.

وخلال تلك الفترة لم يسلم منه ومن منهجه الشاذ حتى الحركات الاسلامية خارج بلده فهذا موقفه يعلنه صراحة حول أحداث الجزائر وجبهة الانقاذ الاسلامية في التسعينيات حيث صرح بأنهم لم يصلوا الى مرتبة البغاة في الفقه الاسلامي ( أي ليس لهم أدنى مبرر شرعي كما يدعي ) بل هم قطاع للطرق ومسببين للفتنة وهذا موثق في مقابلة معه في مجلة العالم وهذا الموقف قد قيل قبل أي تطور للأحداث و لجوء البعض في الجزائر الى العنف وبالتالي لا يرى أي مبرر للحركات الاسلامية في دعوتها وصراعها مع الأنظمة القائمة في جميع البلاد الاسلامية فهي كلها صاحبة مناصب ومثيرة للفتن التي لعن الناس من أيقظها.

وصولا الى موقفه بأوائل التسعينات من موت ابن السلطان بحادث سير اصبح به شهيد الوطن حيث خرج البوطي علينا يبكي كالأم الثكلى ووصل به نفاقه أن يقسم بالله أنه لو رفعت الحجب عن هذا الميت لرأيناه وهو يتنعم بالجنان وهذا موثق بالجريدة الرسمية ويفسر قسمه هذا بأنه من باب حسن الظن بالله وليس من باب التألي على الله وقد اضطر الشيخ للقسم بالله محاولة منه تبيض صفحة الميت الذي لا يوجد في ملفه الشخصي سوى القتل والتدمير والفساد والذي كان يجهز ليكون الحاكم بأمر الشيطان المقبل ليعتلي ظهر الناس الى الأبد.

ولم يكن موقفه أقل من ذلك عندما هلك الطاغية نفسه فكان من أول الباكين وليس المتباكين و بالرغم من أن جميع الأمة تشهد بأن الهالك هو من أذل الاسلام وقتل أهله واستباح حرمات الأمة ومساجدها وثرواتها ودمر البلاد ونشر الفساد فالبوطي يرد شهادة الأمة جمعاء لأنه فقط من يمتلك الحق المبين في نصرة الطغاة والظالمين بالرغم من أن العلماء الشرفاء قد عجزوا عن فهم الخلفيات الفقهية والدلائل على هذا الموقف المتخاذل من قبله والذي يبيع فيه الدين لبقائه مفتي الظالمين.

وبعد هلاك الطاغية خف لمعان البوطي كثيرا حيث كانت الأحداث تمر بهدوء نسبي لاتحتاج فيها السلطة الى مفتي يضلل الناس ويهديهم الى سوء السبيل فلم يكن هناك سوى بعض السجالات بين البوطي والناس الذين اشتكوا له على قضية منع الحجاب في المدارس والذي عانى الشعب السوري منه طول عقود وعندما واجهه بعض الناس بالوقائع فما كان منه سوى أن كذب الخبر ودافع عن النظام الفاسد بأنه تصرف فردي من مديرة حاقدة على الدين فهو عبر أدلته وكتبه الصفراء واستقرائه للواقع لم يصل بعد أربعين حولا بحقيقة أن النظام برمته حاقد على الدين وليست المشكلة في موظف هنا أو هناك.

وحدث ما لم يكن بالحسبان وانضم الشعب السوري الى قافلة المنادين بالكرامة أسوة بأخوة له أطاحوا عروش الفراعين في مصر وتونس واذا بها تدك عرش الفرعون الشاب فما كان من الشيخ الكريم الا أن حزم أمره في أوقات الفتنة وعاد ينبش في تاريخه الفقهي والسياسي ليعيد لنا الكرة بعد الكرة بأن الخروج في مظاهرات تنادي بالكرامة والحرية هي مطلب استعماري وهي مسببة للفتنة الملعون موقظها , بل وصلت به الجرأة الى اتهام الشباب الذين يخرجون من المساجد للمظاهرات بعد أن رأهم في ساحة المسجد الأموي بأنهم شلة زعران بأن جباههم لاتعرف السجود وأنهم لم يأتوا للصلاة وانما للفتنة والخروج بالمظاهرات من المسجد ولا نعرف كيف تحرى الدقة في هذا الوصف والرسول صلى الله عليه وسلم يقول أذا رأيتم الشاب يرتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان أو كما قال. ؟

فهو كعادته يلقي الاتهامات جزافا وتخوينا لكل من خالفه وأنه لايفقه الاسلام الذي يحتكر الشيخ فهمه لوحده ونظرا لافتقار النظام لشخصية دينية يجعلها بوقا له فلقد عاد الشيخ الى ممارسة هوايته في الدفاع عن النظام فهو ينادي صباح مساء باعطاء الفرصة للنظام ويقسم مجددا بأن رأس النظام قد وعد باحقاق الحق وأن يلتزم شرع الله فيما أمر (مقابلة تلفزيونية بتاريخ 2-4 2011) و يدعو له ويحاول جاهدا اجهاض هذه الثورة الشعبية و يستعمل ما تبقى له من أتباع لنشر هذا الفهم المثبط للناس واضافة الى الطعن في الشيخ القرضاوي واتهامه ببث الأفكار الطائفية وأنه يوقد نار الفتنة.

ان قوافل الشهداء وشلالات الدماء التي سالت في سوريا ومشاهد الذل والهوان والمقابر الجماعية كلها لم تحرك فيه ساكنا ولم تسعفه حفيظته الفقهية على التماس و لو أدنى دليل شرعي لهؤلاء المظلومين الذين يذبحون من أجل الحرية والكرامة التي لم يدرك معناها الشيخ المبجل

ان نظرية الحق المبين اذا تملكت شخصا أو شيخا فانه يصبح صريعها حيث يصبح شرسا في دفاعه عن وجهة نظره دون أن يترك لمن خالفه حرمة رأيه أو احترام وجهة نظر المخالفين وهذا منهج فكري متخلف وانحطاط بالشخصية ذاتها و قد ذمه القران عند وصف فرعون ( ماأريكم الا ما أرى وما أهديكم الا سبيل الرشاد ) فالموقف الشرعي في معظم المسائل قابل للاجتهاد والاختلاف مع احترام الرأي المخالف باعتباره رأيا شرعيا حتى لو جانب الصواب أحيانا أما أن تنزع الشرعية عن من خالفك فهذا عين الضلال وليس من صفات الباحثين عن الحق بل عند الباحثين عن الدنيا والمناصب وحب الظهور والبوطي معروف عنه في خطبه ودروسه عند الرد على من يخالفه بأنه ينتقده بأبشع الأساليب ويلقي عليه التهم جزافا ويخرج عن أسلوب المحاور الشرعي والمفتي الى الخصم اللدود ولا يجد حرجا في الانتقال الى خندق النظام ليدافع عنه ويسوق الأدلة والمبررات الشرعية حول حسن الظن بالجلاد الذي يسوق الضحية لمذبحها .

ان متابعة المسيرة النضالية للبوطي باختصار ليست سقطات من شيخ يبحث عن الحق وأخطأ في طلبه بل هي مسيرة حياة لم يكل أو يمل عن الطعن بكل من تحرك ارضاء لله عز وجل وسعيا لنصرة دينه وأمته وهو يرى الفتنة في أن تعترض على الجلاد ولا يرى مجازره الوحشية في حق المسلمين انه باختصار بوق بلون واحد يستعمل فقط لاسكات الحق وثورات الحق ولا تسمع له صوتا لنصرة المسلمين وايقاف المجازر التي ترتكب بحق الأمة ان من تفشل صور الاذلال في مساجد درعا ومنع صلاة الجمعة على مدى ثلاثة أسابيع في تحريك مشاعره و ايقاظ ضميره فانه لن يستيقظ أبدا وان استيقظ فهو للدفاع عن النظام وتبريرجرائمه وتقتيله للمسلمين .

أما آن الآوان للأمة الاسلامية أن تقول الحق فان من لا يستحي من الله عز وجل فيجب ألا نستحي منه ولوكان شيخا معمما ومن وضع نفسه محاميا للشيطان فالرجاء الآ يتذمر من الرجم

[( أهلُ الثورة )]

رسالة إلى الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي:

إلى الشيخ الذي أحببناه، إلى الشيخ الذي قرأنا له كثيرًا من كتبه التي زادت عن الأربعين مؤلفًا، إلى الشيخ الذي تشرفت مكتباتنا بما تضمنته من كتبه ومؤلفاته، إلى الشيخ الذي طالما كانت إطلالته عبر شاشات التلفاز تحمل كل معاني الوقار والهيبة، حتى إذا تكلم وراح يشرح عن معاني الإسلام ومفاهيمه زاد حبنا له واحترامنا له، إليك أيها الشيخ الكردي صاحب اللسان العربي الفصيح أبعث برسالتي هذه وعتبي، بل وخيبة أملي وقد دخلت في امتحانٍ كان الفشل فيه حليفك من البداية.
لقد سمعناك وأنت تتحدث عن تأييدك لنظام القتلة والمجرمين، لقد شاهدناك وأنت تشيد برئيس العصابة التي تحكم سوريا؛ بشار الأسد.
فهل يعقل يا حضرة الشيخ الجليل وأنت ترى الدماء التي تسفك والأرواح التي تزهق والأعراض التي تنتهك والبيوت والقرى والمدن التي تدمر من دبابات جيش النظام، هذه الدبابات التي تم شراؤها من أجل تحرير الجولان، بل تحرير القدس والأقصى، وإذا بها تدك قرى ومدن سوريا، فهل يُعقل أن تقف غير الموقف الذي كان من نصيب علماء الأمة كلها في الدفاع عن الشعب السوري، أيها الشيخ الجليل ما كنا نتمنى لك إلا ذاك الموقف الذي عبر عنه علماء سوريا الذين وقفوا إلى جانب الشعب في ثورته ضد الظلم والطغيان، بل إنهم قادة في هذا الحراك الحر الأبي الشريف، وليس أنسبَ لك موقفٌ من هذا الموقف.
أليس العلماء هم ورثة الأنبياء يا شيخ محمد سعيد؟ أوليس سيد الشهداء هو حمزة بن عبد المطلب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلٌ قام إلى إمام ظالم فنهاه فقتله. فلماذا انزلقت هذا المنزلق وهذه الزلة وأنت تعلم تلك المقولة الشهيرة "إذا زلّ العالِم زلّ بزلته العَالَم"؟ ألم تكتب أيها الشيخ البوطي في كتابك الجميل "شخصيات استوقفتني" عن علماء أجلاء كأمثال الفضيل بن عياض وعبد الله بن المبارك وبديع الزمان النورسي، ومصطفى السباعي، وأنت أنت الذي تحدثت بإعجاب عن وقوفهم في وجه الحكام الظلمة وقالوا قولة الحق؟ فما بالك "ألا يكون موقفك كموقفهم"، إنه ليستوقفني كثيرًا موقفك أيها الشيخ!!!!.
أيها الشيخ الجليل، ما زلنا نحبك، ولذلك ننصحك أن تلحق بشعبك وتناصر شعبك وأنت على مشارف الثمانين.. فلن ينفعك بشار الأسد ولا حزب البعث ولا الشبيحة. إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئًا يوم تقف بين يدي ملك الملوك ليسألك عن موقفك الديني الذي لو أنك قمت باستغلاله عبر موقف واضح وصريح في نصيحة بشار، بل وزجره عن جرائمه، لكان لذلك الأثر الكبير، وحتى لو لم يكن فإنه يكفيك أنك تعذر أمام الله سبحانه.
أيها الشيخ محمد سعيد؛ الفرصة تضيق والأحداث تتسارع فاحزم أمرك قبل أن تتلاشى "الفرص"، أسأل الله أن يشرح صدرك ويطلق لسانك بكلمة حق في وجه هذا السلطان الجائر، وإني أسأل الله لي ولك حسن الختام

بقلم الشيخ كمال الخطيب
نائب رئيس الحركة الاسلامية في فلسطين ( نائب الشيخ رائد صلاح )

[( أهلُ الثورة )]

حرق كتب البوطي بساحة الحرية بديرالزور جمعة أحفاد خالد بن الوليد 22-7-2011
https://www.youtube.com/watch?v=YReM9oXRfWE

[sanaa1]

ستدخل ان شاء الله يا البوطي جهنم من بابها الواسع بأذن الله وانا سأدعوا لك بكل سجدة بجهنم بئس العلماء انت لعنت الله على ضميرك الميت

[sanaa1]

صدقت اخي الكريم هامتارو ملاحظة في محلها
اعاذنا الله من علماء السوء مرتزقة الدين