حول تقسيم التوحيد

[dziri_dz]

وصلي اللهم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

[كلمات مبعثرة]

ام عبيد لم تجيبيني كيف كنتي في حيرة وكيف اهتديتي ماهو الدليل الدي اقنعك؟

[كلمات مبعثرة]

انظري ام جهاد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

* والشاهد من هذه الآيات قوله: :( قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ)
ففي هذا إثبات السمع لله سبحانه وتعالى، وأنه يسمع الأصوات مهما بعدت ومهما خفيت.
قالت عائشة رضي الله عنها: "تبارك(أو قالت: الحمد لله) الذي وسع سمعه الأصوات،
إني لفي ناحية البيت، وإني ليخفى على بعض حديثها[122]
والسمع المضاف إلى الله عز وجل ينقسم إلى قسمين:

1- سمع يتعلق بالمسموعات، فيكون معناه إدراك الصوت.
2- وسمع بمعنى الاستجابة، فيكون معناه أن الله يجيب من دعاه، لأن الدعاء صوت
ينطلق من الداعي، وسَمَعَ الله دعاءه، يعني: استجاب دعاءه، وليس المراد سمعه
مجرد سماع فقط، لأن هذا لا فائدة منه، بل الفائدة أن يستجيب الله الدعاء.
فالسمع الذي بمعنى إدراك الصوت ثلاثة أقسام:
أحدها: ما يقصد به التأييد.
والثاني: ما يقصد به التهديد.
والثالث: ما يقصد به بيان إحاطة الله سبحانه وتعالى.

1- أما ما يقصد به التهديد، فكقوله تعالى: (امْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ )
(الزخرف: من الآية80) أنا ، وقوله: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
ونحن أغنياء [آل عمران: 181].
2- وأما ما يقصد به التأييد، فكقوله تعالى لموسى وهارون:قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى
[طه: 46]، أراد الله عز وجل أن يؤيد موسى وهارون بذكر كونه معهما
يسمع ويرى، أي: يسمع ما يقولان وما يقال لهما ويراهما ومن أرسلا إليه، وما يفعلان،
وما يفعل بهما.
3- وأما ما يقصد به بيان الإحاطة، فمثل هذه الآية، وهي: :(قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ
الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ [المجادلة: 1].
(لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء)(آل عمران: من الآية181)
(أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ) (الزخرف:80)
.......................
(1) الآية الثانية: قوله: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ )(آل
عمران: من الآية181)]لقد[: جملة مؤكدة باللام، و(قد)، والقسم المقدر،
تقديره: والله، فهي مؤكدة بثلاث مؤكدات.
والذين قالوا: (إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ) هم اليهود قاتلهم الله، فهم وصفوا الله
بالعيب، قالوا: (إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ).
وسبب قولهم هذا: أنه لما نزل قوله تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ)
(البقرة:245) ، قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم: يا محمد!
إن ربك افتقر، يسأل القرض منا.
(2) الآية الثالثة: قوله: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ
يَكْتُبُونَ) (الزخرف:80)
]أم[ في مثل هذا التركيب، يقولون: إنها متضمنة معنى (بل)، والهمزة، يعني: بل
أيحسبون، ففيها إضراب وفيها استفهام، أي: بل أيحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم.
* والسر: ما يسره الإنسان إلى صاحبه.
والنجوى: ما يناجي به صاحبه ويخاطبه، فهو أعلى من السر.
والنداء: ما يرفع به صوته لصاحبه.
فها هنا ثلاثة أشياء: سر ومناجاة ونداء.
فمثلاً: إذا كان شخص إلى جانب: وساررته، أي: كلمته بكلام لا يسمعه غيره،
نسمي هذا مسارة.
وإذا كان الحديث بين القوم يسمعونه كلهم ويتجاذبونه، سمي مناجاة وأما المناداة،
فتكون من بعيد لبعيد.
فهؤلاء يسرون ما يقولونه من المعاصي، ويتناجون بها، فيقول الله عز وجل
مهدداً إياهم: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى )
* و) بَلَى( حرف إيجاب، يعني: بلى نسمع، وزيادة على ذلك: (وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ)
أي: عندهم يكتبون ما يسرون وما به يتناجون، والمراد بالرسل هنا الملائكة الموكلون
بكتابة أعمال بني آدم، ففي هذه الآية إثبات أن الله تعالى يسمع سرهم ونجواهم.
وقوله:( إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى)(طـه: من الآية46) .....................................
(1) الآية الرابعة: قوله: :(إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى)(طـه: من الآية46).
* الخطاب لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام، يقول الله سبحانه وتعالى لهما: :
( إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى )، أي: أسمع ما تقولان، وأسمع ما يقال لكما، وأراكما، وأرى
أن من أرسلتما إليه، وأرى ما تفعلان، وأرى ما يفعل بكما.
لأنه إما أن يساء إليهما بالقول أو بالفعل، فإن كان بالقول، فهو مسموع عند الله،
وإن كان بالفعل، فهو مرئي عند الله.
وقوله: (ألم يعلم بأن الله يرى).......................................
(1) الآية الخامسة: قوله:(أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى) (العلق:14)
* الضمير في :(أَلَمْ يَعْلَمْ) يعود إلى من يسيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
لقوله:(أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى)(9))عَبْداً إِذَا صَلَّى)(10))أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى)(11))
أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى)(12))أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى)(13))أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى) [العلق: 9-14]،
وقد ذكر المفسرون أن المراد به أبو جهل
وفي هذه الآية: إثبات صفة الرؤية لله عز وجل.

والرؤية المضافة إلى الله لها معنيان.
المعنى الأول: العلم.
المعنى الثاني: رؤية المبصرات، يعني: إدراكها بالبصر.

فمن الأول: قوله تعالى عن القيامة: )إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدا ()وَنَرَاهُ قَرِيباً) (المعارج:6-7)، فالرؤية
هنا رؤية العلم، لأن اليوم ليس جسماً يرى، وأيضاً هو لم يكن بعد،
فمعنى: (وَنَرَاهُ قَرِيباً) ، أي: نعلمه قريباً.
*وأما قوله:(أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى)، فهي صالحة لأن تكون بمعنى العلم وبمعنى الرؤية
البصرية، وإذا كانت صالحة لهما، ولا منافاة بينهما وجب أن تحمل عليهما جميعاً،
فيقال: إن الله يرى، أي: يعلم ما يفعله هذا الرجل وما يقوله، ويراه أيضاً.
]الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين إنه هو السميع العليم...............
(1) الآية السادسة: قوله: (الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ) (218) )وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)(219) )
إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [الشعراء: 218-220].
* وقبل هذه الآية قوله:(وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ) (الشعراء:217)
* والرؤية هنا رؤية البصر، لأن قوله:(الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ) لا تصح أن تكون بمعنى
العلم، لأن الله يعلم به حين يقوم وقبل أن يقوم، وأيضاً لقوله: ( وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)
وهو يؤيد أن المراد بالرؤية هنا رؤية البصر.
* ومعنى الآية: أن الله تعالى يراه حين يقوم للصلاة وحده وحين يتقلب في الصلاة
مع الساجدين في صلاة الجماعة.
·(إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ): (إِنَّهُ) ، أي: الله الذي يراك حين تقوم: ( هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
· وفي الآية هنا ضمير الفصل ) هُوَ (، من فوائده الحصر، فهل الحصر هنا حقيقي،
بمعنى: أنه حصر لا يوجد شيء من المحصور في غير المحصور فيه، أو هو إضافي؟
الجواب: هو إضافي من وجه حقيقي من وجه، لأن المراد بـ]السميع[ هنا: ذو السمع
الكامل المدرك لكل مسموع، وهذا هو الخاص بالله عز وجل، والحصر بهذا الاعتبار
حقيقي، أما مطلق السمع، فقد يكون من الإنسان، كما في قوله تعالى ( إِنَّا خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ
مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً) (الانسان:2)، فجعل الله تعالى الإنسان
سميعاً بصيراً. وكذلك ]عليم[، فإن الإنسان عليم، كما قال الله تعالى)وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ)(الذريات:
من الآية28)، لكن العلم المطلق ـ أي: الكامل ـ خاص بالله سبحانه وتعالى،
فالحصر بهذا الاعتبار حقيقي.
وفي هذه الآية الجمع بين السمع والرؤية.
)وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ )(التوبة: من الآية105)
..................
(1) الآية السابعة: قوله: (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ) [التوبة: 105].
* والذي قبل هذه الآية:)خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ
إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (103) )أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ
عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)[التوبة: 103-104].
* في هذه الآية يقول: ) فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ(
قال ابن كثير وغيره: قال مجاهد: هذا وعيد ـ يعني من الله تعالى ـ للمخالفين أوامره،
بأن أعمالهم ستعرض عليه وعلى الرسول والمؤمنين، وهذا كائن لا محالة يوم القيامة،
وقد يظهر ذلك للناس في الدنيا.
والرؤية هنا شاملة للعلمية والبصرية.
ففي الآية: إثبات الرؤية بمعنييها: الرؤية العلمية، والرؤية البصرية.
وخلاصة ما سبق من صفتي السمع والرؤية:
أن السمع ينقسم إلى قسمين:
1- سمع بمعنى الاستجابة.
2- وسمع بمعنى إدراك الصوت.
وأن إدراك الصوت ثلاثة أقسام.

وكذلك الرؤية تنقسم إلى قسمين:
1- رؤية بمعنى العلم.
2- ورؤية بمعنى إدراك المبصرات.
وكل ذلك ثابت لله عز وجل.

والرؤية التي بمعنى إدراك المبصرات ثلاثة أقسام:
1- قسم يقصد به النصر والتأييد، كقوله: (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى)(طـه: من الآية46)
2- وقسم يقصد به الإحاطة والعلم، مثل قوله: (إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
سَمِيعاً بَصِيراً)(النساء: من الآية58)
3- وقسم يقصد به التهديد، مثل قوله قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ
مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ )(التوبة: من الآية94).



ما نستفيده من الناحية المسلكية في الإيمان بصفتي السمع والرؤية:

- أما الرؤية، فنستفيد من الإيمان بها الخوف والرجاء: الخوف عند المعصية،
لأن الله يرانا. والرجاء عند الطاعة، لأن الله يرانا. ولا شك أنه سيثيبنا على هذا،
فتتقوى عزائمنا بطاعة الله، وتضعف إرادتنا لمعصيته.

- وأما السمع، فالأمر فيه ظاهر، لأن الإنسان إذا آمن بسمع الله، استلزم إيمانه كمال
مراقبة الله تعالى فيما يقول خوفاً ورجاءً: خوفاً، فلا يقول ما يسمع الله تعالى منه
من السوء، ورجاء، فيقول الكلام الذي يرضي الله عز وجل.

منقول من موقع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

[الصفائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

لايوجد توحيد الوهية وربوبية واسماء وصفات بل هناك توحيد الله وانتهى اما تقسيم التوحيد لاقسام فهو بدعة

جزاك الله خيرا

المشكلة ليست في التقسيم من اجل التعليم او التقسيم في حد ذاته بل المشكلة في الفصل بينهما بحيث يمكن ان يوجد توحيد الربوبية دون توحيد الالوهية كما زعمو ان كفار قريش كانو مقرين بتوحيد الربوبية وان مشكلتهم كانت في توحيد الالوهية فقط بينما يذكر القرآن انهم كانو يعتقدون ان الملائكة بنات الله وينكرون البعث مع اعتقادهم ان الله هو الخالق الرازق المدبر، فهل من يعتقد ان لله ولد يكون موحدا في الربوبية.

[الصفائي]

وهذا سؤال للشيخ ابن عثيمين رحمه الله حول اضافة تقسيم رابع:

السؤال: ما تقول - عفا الله عنك- في من أضاف للتوحيد قسما رابعا، سَـمَّاهُ " توحيد الحاكمية " ؟
الجواب: نقول: إنه ضال، وجاهل؛ لأن توحيد الحاكمية هو توحيد الله -عز وجل-، فالحاكم هو الله -عز وجل-؛ فإذا قلت: التوحيد ثلاثة أنواع، كما قاله العلماء، توحيد الربوبية، فإن توحيد الحاكمية داخل في الربوبية، لأن توحيد الربوبية هو توحيد الحكم والخلق والتدبير لله -عز وجل-؛ وهذا قول محدث منكر؛ وكيف توحيد الحاكمية؟! ما يمكن أن توَحّد الحاكمية، المعنى أن يكون حاكم الدنيا واحداً؟!! أم ماذا؟ فهذا قول محدث مبتدَع منكر، ينكَر على صاحبه، ويقال له: إن أردت الحكمَ فالحكمُ لله وحده، وهو داخل في توحيد الربوبية، لأن الرب هو الخالق المالك المدبر للأمور كلها؛ فهذه بدعة وضلالة، نعم.
المصــدر: سلسـلة لقــاء البـاب المفـتــوح
فضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-
الشريـط الخمســون بعد المائة ، الوجــه الأول أ.

تعليق:
1- حكم على على من يضيف تقسيما رابعا بالضلال والجهل دون استفصال عن مراده فكما سمحو لانفسهم بتقسيم ثنائي ثم ثلاثي فما المانع من الرباعي.
2-عرف توحيد الحاكمية وانه داخل في توحيد الربوبية ثم اصبح يسأل عن معناه.
3-قوله ان هذا التقسيم محدث مبتدع ونسي ان كل التقسيمات سواء الثنائي او الثلاثي هي ايضا محدثة ومبتدعة.

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عُبيد

أختي الفاضلة : ضعي يدك في يد الأخت - تصفية وتربية - فأنا أعرفها من مدة وتحمل في قلبها طيبة ورحمة واتركي لها فرصة أن تكون سببا في رفع التخبط عنك .
عقيدتنا وتوحيدنا هو رأس مالنا فلا تجعلي للحيرة في قلبك مكانا، وهلمي معنا جميعا إلى عقيدة السلف الصالح
أرجو الله أن لا تنسحبي إلا وأنت تحملين مفتاح عقيدة السلف الصالح
وددتُ مساعدتك لأني عشتُ في شبابي حيرة مثل حيرتك إلى أن اهتديت شيئا فشيئا
أصدقي الله يصدقك وحاولي قراءة كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب والتجئي إلى الله أن يرزقك نفعها وسترين تلك الطمأنينة التي يجمع شتات قلبك وترفع عنك حيرتك
وفقك الله (أخيتي )

نعم اعرفها وكنت اناقشها ولكن انتهى بنا الامر للانسحاب فانا لم اقتنع وهي لم تتحملني ولكني احترمها بغض النظر عن اختلافنا ...ولكن مادا تقصدين بانك عشتي نفس حيرتي وكيف اهتديتي؟؟؟
ملاحظة انا لا اشعر بالحيرة وانما وصلت الى مرحلة لم اعد اؤمن بشيء فقررت ان لا اعتقد الا اركان الاسلام وقررت ان لا اثبت ولا انفي ولا احدد ولا اجسم ولن ابحث عن الكيف والاين ...

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

نعم اعرفها وكنت اناقشها ولكن انتهى بنا الامر للانسحاب فانا لم اقتنع وهي لم تتحملني ولكني احترمها بغض النظر عن اختلافنا ...ولكن مادا تقصدين بانك عشتي نفس حيرتي وكيف اهتديتي؟؟؟
ملاحظة انا لا اشعر بالحيرة وانما وصلت الى مرحلة لم اعد اؤمن بشيء فقررت ان لا اعتقد الا اركان الاسلام وقررت ان لا اثبت ولا انفي ولا احدد ولا اجسم ولن ابحث عن الكيف والاين ...

أختي أعتذر منكِ، لكن لا أعلم سبب قولكِ هذا!
من قال أني لم أحتملك؟ بالعكس كان بالي طويييييييل جدًا معكِ، وجاريتُكِ في نقاشنا السابق كثيرًا، ولم أكلّ ولم أمل، بل بالعكس، كنتُ أُعِيد الكلام أكثر من مرّة. وكلّ من تابع نقاشي معكِ يشهد بذلك.
والله المستعان

[أم عُبيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

أختي أعتذر منكِ، لكن لا أعلم سبب قولكِ هذا!
من قال أني لم أحتملك؟ بالعكس كان بالي طويييييييل جدًا معكِ، وجاريتُكِ في نقاشنا السابق كثيرًا، ولم أكلّ ولم أمل، بل بالعكس، كنتُ أُعِيد الكلام أكثر من مرّة. وكلّ من تابع نقاشي معكِ يشهد بذلك.
والله المستعان

أختي - أم عبد الرحمن - رفع الله قدرك والأخت كلمات نافعة ( وليست مبعثرة ) : لعل الشيطان ألقى في بالها هذا فلا تلوميها واحملي كلامها على خير الوجوه
لي معك تجربة مناقشات مع أبي الليث (ولا أخالك تنسينها ) وأعرفك كما أعرف بناتي وانسي ما هو مكتوب فالغاية أسمى من الإلتفات لهكذا كلام
ننتظر أن تستمر الأخت معنا مفيدة ومستفيدة والله اسأل أن يرزقها ما رزقنا من الخير الوافر (معرفتنا بالتوحيد ) والله الموفق .

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عُبيد

أختي - أم عبد الرحمن - رفع الله قدرك والأخت كلمات نافعة ( وليست مبعثرة ) : لعل الشيطان ألقى في بالها هذا فلا تلوميها واحملي كلامها على خير الوجوه
لي معك تجربة مناقشات مع أبي الليث (ولا أخالك تنسينها ) وأعرفك كما أعرف بناتي وانسي ما هو مكتوب فالغاية أسمى من الإلتفات لهكذا كلام
ننتظر أن تستمر الأخت معنا مفيدة ومستفيدة والله اسأل أن يرزقها ما رزقنا من الخير الوافر (معرفتنا بالتوحيد ) والله الموفق .

اختي ام عبيد انا لم اقصد انها لم تتحملني كلية ولكنها كانت قبل ان تجيبني تدكرني بعدم حبها للجدال وبانها مضطرة لاجابتي ولكن لا انكر انها تحملتني وحاولت مناقشتي هي والاخ متبع السلف ولكني انسحبت من الموضوع عندما اصبحت اصاب بالم في الراس عند التعمق في التفكير وحاولت الاقتناع لكني لم اقتنع ...
ام عبيد انتظر جوابك كيف اهتديتي وكيف كانت حيرتك؟

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

أختي أعتذر منكِ، لكن لا أعلم سبب قولكِ هذا!
من قال أني لم أحتملك؟ بالعكس كان بالي طويييييييل جدًا معكِ، وجاريتُكِ في نقاشنا السابق كثيرًا، ولم أكلّ ولم أمل، بل بالعكس، كنتُ أُعِيد الكلام أكثر من مرّة. وكلّ من تابع نقاشي معكِ يشهد بذلك.
والله المستعان

اختي لم اقصد الاساءة اليك بهدا الكلام صحيح تحملتني لفترة ولكن بصراحة انا كنت اكره طريقة كلامك لانك دائما قبل ان توجهي لي اي كلام تدكريني بانك لاتريدين الجدال ولكنك اضطريتي لاجابتي لان ليس كل من يخالفك يريد مجادلتك فعقولنا مستحيل ان تعتقد بدون ما تقتنع ولكني احترمتك دائما مع انك كنتي تقولين لي طالب الهوى لايكفيه الف دليل ولكني لم اسيء اليك او لاي عضو من المنتدى

[أخت مريم]

أضم صوتي غلى صوت الاخت أم عبيد _ أثابها الله _ وانا بفضل الله ومنه وكرمه اعرف الاخت تصفية وتربية أحسبها على خير والله حسيبها ولا أزكيها على الله ، اختي كلمات مبعثرة أشهد الله عز وجل اني اريد لكِ الخير وأحبه لك كما احبه لنفسي والاخت تصفية وتربية جزاها الله خيرا كذلك وإلا لما تحاول وكل مرة تأتيك بالدليل واي دليل من كلام رب العالمين وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، اتركي العقل والمنطق جانبا رعاكِ الله.فلكل مقام مقال وليس العقل في الدين اخية وانما بالتسليم والايمان والتصديق وصدقيني لو عملت بما قلت فستجدين عقلكِ يتابع فطرتك السليمة تلقائيا لا العكس
والله ولي التوفيق .

[K13]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أخت مريم

أضم صوتي غلى صوت الاخت أم عبيد _ أثابها الله _ وانا بفضل الله ومنه وكرمه اعرف الاخت تصفية وتربية أحسبها على خير والله حسيبها ولا أزكيها على الله ، اختي كلمات مبعثرة أشهد الله عز وجل اني اريد لكِ الخير وأحبه لك كما احبه لنفسي والاخت تصفية وتربية جزاها الله خيرا كذلك وإلا لما تحاول وكل مرة تأتيك بالدليل واي دليل من كلام رب العالمين وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، اتركي العقل والمنطق جانبا رعاكِ الله.فلكل مقام مقال وليس العقل في الدين اخية وانما بالتسليم والايمان والتصديق وصدقيني لو عملت بما قلت فستجدين عقلكِ يتابع فطرتك السليمة تلقائيا لا العكس
والله ولي التوفيق .

لكنكم يا اختي تناقضون القران في كلامكم تناقضا تاما
المشكل يا اختي انكم لا تتكلمون بالقران !!!!!!!!!!!!!!!

[أم عُبيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة k13

لكنكم يا اختي تناقضون القران في كلامكم تناقضا تاما
المشكل يا اختي انكم لا تتكلمون بالقران !!!!!!!!!!!!!!!

الأخ الفاضل بارك الله فيك : أين التناقض ؟ نوّرنا .

[أخت مريم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة k13

لكنكم يا اختي تناقضون القران في كلامكم تناقضا تاما
المشكل يا اختي انكم لا تتكلمون بالقران !!!!!!!!!!!!!!!

لا اريد الخوض في جدال عقيم لا يستفيد منه أحد ،فبعد مراجعتي لقسم العقيدة والفقه وجدت الكثير من المواضيع التي تدور حول هذه النقطة وبالرغم من الادلة التي لو انزلتَها على صبي ولقنتها إياه لصدق بهذه العقيدة الصافية لا لشيء سوى انها الحق مشكلتكم انكم متعصبون ومتسكون بمنهجكم ولم تتجردوا لله رب العالمين في طلب الحق جربوا ان تدعوا الله ان يريكم الحق حقا ويرزقكم اتباعه بصدق وبغية ففي ما عنده عز وجل بغية في الاخرة بغية لان تكونوا من اخوان النبي صلى الله عليه وسلم دعوكم من التعنت والتعصب والعناد فليس في مصيركم لعب والوقت يمر ..
نسأل الله ان يتوفانا على منهج النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو منهج اهل السنة والجماعة
حكموا الدين قبل ان تحكموا عقولكم برأيكم من احق لن يرجع اليه الراي اولا؟ كلام رب العالمين وكلام سيد المرسلين ثم عقولكم ام العكس، لكم الحكم ان كنتم منصفين.
والله المستعان.

[K13]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أخت مريم

لا اريد الخوض في جدال عقيم لا يستفيد منه أحد ،فبعد مراجعتي لقسم العقيدة والفقه وجدت الكثير من المواضيع التي تدور حول هذه النقطة وبالرغم من الادلة التي لو انزلتَها على صبي ولقنتها إياه لصدق بهذه العقيدة الصافية لا لشيء سوى انها الحق مشكلتكم انكم متعصبون ومتسكون بمنهجكم ولم تتجردوا لله رب العالمين في طلب الحق جربوا ان تدعوا الله ان يريكم الحق حقا ويرزقكم اتباعه بصدق وبغية ففي ما عنده عز وجل بغية في الاخرة بغية لان تكونوا من اخوان النبي صلى الله عليه وسلم دعوكم من التعنت والتعصب والعناد فليس في مصيركم لعب والوقت يمر ..
نسأل الله ان يتوفانا على منهج النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو منهج اهل السنة والجماعة
حكموا الدين قبل ان تحكموا عقولكم برأيكم من احق لن يرجع اليه الراي اولا؟ كلام رب العالمين وكلام سيد المرسلين ثم عقولكم ام العكس، لكم الحكم ان كنتم منصفين.
والله المستعان.

يا اختي كلام رب العالمين لا يفسره اي شخص بل تفسره الادمغة والعلماء المفكرين الفطاحل الذين يستطيعون فك رموز هذا الكتاب القران ليس ملك لاحد فيه ايات متشابهات لا يعلم تاويلها الا الله عز وجل ا القران لا يفهم على ضاهره لقران كتاب اجتهاد وعقل وليس كتاب نقل لماذا في رايك اذا الاختلاف في تفاسير القدماء لماذا كل هذا الاختلاف المتباعد في التفاسير ???
اما ما تسمونه سنة النبي صلى الله عليه وسلم فتلك ليست سنة يا اختي وكتاب البخاري هو كتاب مستحدث بعد قرنين من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يامر بكتابة كلامه في حياته ونهى عن ذلك
لذلك دخلت الكثير من الاخطاء في كتب السابقين رحمهم الله عن رويات النبي صلى الله عليه وسلم وتبقى تلك الكتب مجرد اجتهادات وليست سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي لا تخرج عن شرح القران