ممكن تعطولي علامة هذي المقالة

[abdelkader03]

أخي العزيز أو أختي العزيزة إذا اردنا أن نقيم مقالتك تبدو لي شخصيا أنها مقالة خارجة عن المطلوب فالسؤال كان حول نسبية الحقيقة وهي كم نعلم استقصاء بالوضع لذلك ندافع عنها ولا نبطلها وانت قمتي بإبطالها من خلا تطرقكي والحديث عن مطلقية الحقيقة فديكارت وسبينوزا رايهم يقول ان الحقيقة مطلقة وليست نسبية لااطيل الحديث عنك لكن العلامة راح تكون متدنية والله اعلم وانشاءالله اكون في الصواب شكررررررررررررررا

[abdelkader03]

أخي العزيز أو أختي العزيزة إذا اردنا أن نقيم مقالتك تبدو لي شخصيا أنها مقالة خارجة عن المطلوب فالسؤال كان حول نسبية الحقيقة وهي كم نعلم استقصاء بالوضع لذلك ندافع عنها ولا نبطلها وانت قمتي بإبطالها من خلال تطرقكي والحديث عن مطلقية الحقيقة فديكارت وسبينوزا رايهم يقول ان الحقيقة مطلقة وليست نسبية لااطيل الحديث عنك لكن العلامة راح تكون متدنية والله اعلم وانشاءالله اكون في الصواب شكررررررررررررررا

[abdelkader03]

أخي العزيز أو أختي العزيزة إذا اردنا أن نقيم مقالتك تبدو لي شخصيا أنها مقالة خارجة عن المطلوب فالسؤال كان حول نسبية الحقيقة وهي كم نعلم استقصاء بالوضع لذلك ندافع عنها ولا نبطلها وانت قمتي بإبطالها من خلا تطرقكي والحديث عن مطلقية الحقيقة فديكارت وسبينوزا رايهم يقول ان الحقيقة مطلقة وليست نسبية لااطيل الحديث عنك لكن العلامة راح تكون متدنية والله اعلم وانشاءالله اكون في الصواب شكررررررررررررررا

[houhou92]

حبيت نسقسيكم خواتي لي يدير الخطوات صحيحة والافكار من راسو شحال يعطوه هاكا ؟؟

[houhou92]

مع العلم اني اخترت مقالة العادة والارداة ودرت كامل الخطوات : طرح الاشكالية, عرض الاطروحة 1 ,حجتها, نقيد الاطروحة ,عرض الاطروحة 2 , حجتها , نقيدها,التركيب ,الخاتمة مي كامل الافكار من راسي شحال يعطوني هاكا

[abdelkader03]

معلومات غير كافية والطريقة ليست هكذا لاحظ معي الطريقة تكون كالتالي
مقدمة الانطلاق من فكرة شائعة وهي ان الحقيقة مطلقة ثم تبيين نقيضها الا وهو القول بنسبية الحقيقة ثم طرح الاشكال
عرض منطق الاطروحة تتناول فيه الموقف الذي يرى ان الحقيقة نسبية مثل البراغماتية و الوجودية عند سارتر وفي الفيزياء عند انشتاين وهايزنبرغ وفي الرياضيات عند ريمان ولوباتشفسكي.وانصار المنهج التجريبي العلمي...
تدعيم الاطروحة بحجج وبراهين شخصية من الواقع مثلا
عرض منطق خصوم الاطروحة ونقده ويتمثل في الراي الذي يعتقد انصاره ان الحقيقة مطلقة وهم المثاليين والعقلانيين منهم افلاطون ارسطو ديكارت سبينوزا...
وبعد ذلك تقومين بنقد راييهم
حل المشكلة التاكيد على مشروعية الدفاع كأن تقول مثلا هذه الاطروحة صحيحة يمكن الدفاع عنها و تبنيها والاخذ براي مناصريها.




الاستاذ محمدي.

[MERIEMESC]

10ولا 11 منولة اجوتيني في الفيس بوك

[عمرو2009]

12او13 إنشاء الله بالتوفيق

[MERIEMESC]

راني محظورة rahmarahmaenc

[عمرو2009]

شوففي ممكن تدي تدي اكثر من 13/20

[MERIEMESC]

عمرو قريتها ولالا

[kokotez]

ارجوا من الاستاذ ايصححلنا هذه نتاع تحليل نص وشكرا
مقدمة:الانسان كائن عاقل واجتماعي ومتمدن يعيش ضمن عالم مليء بتنوعاته ولهذا يحتاج الانسان الى التعرف على محيطه كي يدرك عالمه الخارجي كون الانسان كائن الابعاد المتعددة ولكونه الكائن الوحيد المكرم بالعقل لهذا فقد كان النص جدليا بين رايين احدهما يقول ان ادراكنا للعالم الخارجي وتحصيل المعارف مرده الى العوامل الذاتية-الحواس والعقل-وهم انصارالنظرية الحسية والعقلية وبين معاكسيمه القائلين بان مرد تحصيل المعرفة وادراكنا للعالم الخارجي يعود الى نظام الاشياء والموضوع المدرك وهنا نطر هذه الاشكالية والتساءل مادام السؤال مشروعا وجائزا في الفلسفة:+هل العملية الادراكية محصلة لنشاط الذات ام الموضوعية؟
+هل يمكن تحصيل المعرفةعن طريق الحواس والعقل ام عن طريق نظام الاشياء؟

+التحليل:
موقف صاحب النص:يرى صاحب النص وهو الدكتور محمود زيدانان موضوع الادراك قد اثار مشكلة وجدلا واسعا بين الفلاسفة والعلماء والمفكرين وهذا ما اكد عليه بقوله من خلال النص:ان الادراك يثير عدة اسئلة محيرةتجعل منه مشكلة. وايضا طرحه لمشكلة فلسفية تتمحور حول الادراك وتحصيل المعرفة هل مرده الى العوامل الذاتية ام الموضوعية وهذا الخلاف واضح حيث نجده يقول في نصه:-سوف يترتب عن هذا الخلاف بين الفلاسفة على موضوع الادراك ان نتساءل عما اذا كان يحقق لنا ذاتية في المعرفة لا موضوعية فيها ام ان الادراك يعطينا معرفة موضوعية كما هو مالوف عند الرجل العادي.

+الحجج والبراهين:لقد استدل صاحب النص محمود زيدان بحجج واقعية ومنطقية واستعان بما يراه الفلاسفة حول طبيعة الادراك والمعرفة ومردها الى العوامل الذاتية حيث يقول :وانما ما سماه بعض الفلاسفة افكارا او صورا ذهنية وانطباعات حسية.وايضا الزامية القول ان ادراكنا للعالم الخارجي عن طريق التجريب ويؤكد هذا بقوله: اننا ندرك العالم الخارجي من حولنا بطريقة غير مباشرة وبالاستدلال. وايضا طرح الكاتب ادلة على ان محصلة العملية الاادراكية وتحصيل المعرفة مرده الى العوامل الموضوعيةحيث اكد ذالك من خلال قوله:ان الادراك يعطينا معرفة موضوعية كما هو مالوف عند الرجل العادي وايضا -اننا ندرك الاشياء والاخرين بطريقة مباشرة غير استخدام الحواس.

النقد والتقويم:صحيح لقد وفق صاحب النص محمود زيدان في تحليل وطرح هذه القضية والتي هي مشكلة فلسفية مستمرة الى حد الساعة فكل طرف يتمسك برايه على انه هو الاصح ولكن الموقفين لا يصمدان امام النقد شكلا ومضمونافم ن حيث الشكل نرد عليهم اهملو جانب الشكل من ناحية المضمون ان الحواس تخطا لاان الحواس لاتفس لوحدها الظواهر الخارجية ولان كل الحيوانات لها حواس وايضا العقل يخطا احيان ومن ناحية العوامل الموضوعين نرد عليهم من ناحية الشكا تهميشهم للعوامل الذاتية ومن ناحية المضمون نرد عليه انه قد يقع الانسان في الخطا وفهم الشيء وقد تخدعه الشكال فتظهر له انه يعرفها ولكن العكس.
وكموقف شخصي اقول ان العملية الادراكيةتعود الى العوامل الذاتية والموضوعية في حد سواء كونهما خاصيتين بشرية ولا يمكن الفصل بينهما .

الخاتمة: وفي الاخير وكخلاصة للقول ومن خلال تحليلنا للنص تبين لنا انه كان جدليا بين رائين متعارضين الاول القائل ان عملية الادراك والمعرفةمردها العوامل الذاتية الحواس والعقل-وبين القائلين انها مدود الى العوامل الموضوعية-الجشتالت- وكحل للمشكلة التي واجهتنا في النص نقول : ان العملية الادراكية وتحصيل المعرفة مردها اى العوامل الذاتيةوالمضوعية معا ولايمكن فصلهما عن بعض

[houba dz]

الاخت راكي تدي 6

[عمرو2009]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة meriemesc

عمرو قريتها ولالا

ايه قريتها و الله مليحة عجبتني وزيد على ذلك راهم رايحين ديرو سلم تنقيط اخر ممكن علامة أكثر لاخاطر اغلبية ماخدموش في الفلسفة حنا عدنا اكثر من 04 الأف طالب اوراق بيضاء في مادة الفلسفة

[MERIEMESC]

عمرو ملا اجوتيني في الفيس بوك نعطيلك صححلي طلعلي المورال