تكفير الأشاعرة لأهل السنة..

[sayfelha9]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

الأخذ بظواهر الكتاب و السنة من أصول الكفر !

قال الصاوي القبوري الاشعري في حاشيته على تفسير الجلالين : ( الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر) !!!!!!!

فماذا تتوقع أخي المسلم ممن يعتبر ان الله تعالى يكلمنا بكلام ظاهره الكفر؟ وماذا تتوقع من تكفير جراء هذا الطعن؟ والعوام يقرأون كلام الله على ظاهره !!!

فمن هم الخوارج !!!

اخي الكريم
فهمني دون شتم
سندع راي هذا القبوري ونعمل برايك
وانا من العوام اقرا القرآن على ظاهره ولا اعمل
بكلام الخواج القبوريون وساقول لله تعالى ان المكنى
كريم الحنبلي نصحني بهذا
"وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ "
فالله اقرب الينا من الوريد وانت تدري بلا شك عدد الناس والاوردة
وانت تعلم كم هناك من آية على مثل هذا النحو
اشكرك يا كريم على النصيحة

[العنبلي الأصيل]

فقط للتذكير :
الجهميّة ينفون جميع الأسماء والصفات ويقولون أنّها مجرّد مجاز.
المعتزلة ينفون الصّفات جميعها.
الأشاعرة يثبتون صفات الذّات وينفون الصفات "الخبرية"
أهل السّنة يثبتون كلّ ما أثبته الكتاب والسّنّة من الأسماء والصفات دون تكييف أو تشبيه أو تمثيل ودون تأويل أو تعطيل.

فالأشاعرة ورثة المعتزلة ، وهذه الأخيرة وريثة الجهمية .
فيمكن أن نقول أنّ كل جهمي معتزلي أو أشعري. وليس العكس
وكل معتزلي أشعري . دون العكس.
والحكم على الجهمية لا يسقط لا على المعتزلة ولا على الأشاعرة إطلاقا .

والله تعالى أعلم.

[falcon2000]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

فيمكن أن نقول أنّ كل جهمي معتزلي أو أشعري. وليس العكس
وكل معتزلي أشعري . دون العكس.
والحكم على الجهمية لا يسقط لا على المعتزلة ولا على الأشاعرة إطلاقا .

والله تعالى أعلم.

لا والله ما أصبت كبد الحقيقة يا عنبلي لأن الاشاعرة لم يختلفوا مع الجهمية إلا في إثبات سبع صفات فقط بينما هم متفقون مع الجهمية في أهم معتقداتهم

فأي حكم يقع على الجهمية ينسحب تماما على الأشاعرة

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

" استبدت الأشعرية باسم" أهل السنة والجماعة"-لأسباب سنورد بعضها بعد حين-ثم سعت إلى فرض إرهاب فكري ممنهج ومحكم تحت ذريعة الاسم :

هل يجرؤ مؤمن على مخالفة "أهل السنة والجماعة"؟

هذه هي التعويذة المعتمدة لتثبيت سلطان الأشعرية في الإسلام إلى يوم القيامة!

فإن أي اعتراض على الأشعرية أو خروج عن أصولهم لن يحسب – بعد تسميتهم تلك - على حرية التفكير وممارسة الاجتهاد بل هو مشاقة للسنة ومروق من الجماعة....

فللمؤمن أن يقرأ القرآن كما يشاء وأن يتأمل في السنة كيف يريد وله أن يفهم الأحكام الفقهية موافقا أو معارضا لغيره من الفقهاء ،كل ذلك لا بأس فيه..ولكنه لا يحق له أن يفهم العقائد القرآنية والسنية استقلالا واجتهادا بل لا بد من الرجوع إلى الأشعرية ،واعتبار ما يجوزونه هو الجائز في العقيدة، وما يمنعونه هو الممنوع فيها...

الصاوي -من متأخري الأشاعرة- بقوله في حاشيته على تفسير الجلالين:(الأخذ بظاهر الكتاب والسنة من أصول الكفر)

ولا عجب إذا وجدت هذا الصاوي الأشعري ، بعينه، يتهم الوهابيين بأنهم خوارج...فالرجل منسجم في فكره بدون شك لأن حكمه بالخروج هو الامتداد الطبيعي والمنطقي لرأيه السابق في منهج تلقي القرآن والسنة...

هذا الإرهاب-ونحن نستعمل هذه الكلمة بدون أدنى تحفظ منا-اتخذ أشكالا متفاوتة..ففي الغرب الإسلامي –مثلا-وصل الإرهاب إلى حجم "إرهاب الدولة" عندما استولى ابن تومرت صاحب المرشدة وأتباعه على الحكم ...

فقد أزاحوا بالأظافر والحديد والنار الدولة المرابطية السنية الشرعية، وعملوا بعد ذلك على طمس كل ما له صلة بآثار "المجسمين" حتى ما بنوه من عمران الدنيا..لكن أعجب ما في هذا الحقد" الموحدي" أنهم حاربوا المذهب المالكي نفسه نكاية بالمرابطين، الذين تمذهبوا بالمالكية، أرادوا صرف المغاربة إلى المذهب الظاهري ليس اقتناعا بابن حزم ،أو مجاملة له على الأقل ،بل لإخماد الذكرى المرابطية في وجدان الأمة..!!

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

العنف الرمزي ولعله أقسى من العنف الجسدي نفسه..

.وقد تلمس بعض التجليات لو تتبعت شرح الحافظ -رحمه الله-لأحاديث الأسماء والصفات فتجده في مواضع يستجيب لداعي الفطرة يحركها حس أهل الحديث فتستشعر عنده الحنين لتقرير عقيدتهم والدفاع عنها لكن العنف الرمزي يمنعه ..تأمل هذا النص في شرح ( بَاب قَوْل اللَّه تَعَالَى : وَلَا تَنْفَع الشَّفَاعَة عِنْده إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ):

وَهَذَا حَاصِل كَلَام مَنْ يَنْفِي الصَّوْت مِنْ الْأَئِمَّة وَيَلْزَم مِنْهُ أَنَّ اللَّه لَمْ يُسْمِع أَحَدًا مِنْ مَلَائِكَته وَرُسُله كَلَامه بَلْ أَلْهَمَهُمْ إِيَّاهُ ، وَحَاصِل الِاحْتِجَاج لِلنَّفْيِ الرُّجُوع إِلَى الْقِيَاس عَلَى أَصْوَات الْمَخْلُوقِينَ ؛ لِأَنَّهَا الَّتِي عُهِدَ أَنَّهَا ذَات مَخَارِج ، وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ إِذْ الصَّوْت قَدْ يَكُون مِنْ غَيْر مَخَارِج كَمَا أَنَّ الرُّؤْيَة قَدْ تَكُون مِنْ غَيْر اِتِّصَال أَشِعَّة كَمَا سَبَقَ سَلَّمْنَا ، لَكِنْ تَمْنَع الْقِيَاس الْمَذْكُور ، وَصِفَات الْخَالِق لَا تُقَاس عَلَى صِفَة الْمَخْلُوق ، وَإِذَا ثَبَتَ ذِكْر الصَّوْت بِهَذِهِ الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة وَجَبَ الْإِيمَان بِهِ ثَمَّ ، إِمَّا التَّفْوِيض وَإِمَّا التَّأْوِيل وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيق .

فانظر إلى آخر كلامه حيث تجد التجسيد لذلك الصراع الداخلي .
.كان من المفروض أن ينتهي كلامه عند قوله: "وَإِذَا ثَبَتَ ذِكْر الصَّوْت بِهَذِهِ الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة وَجَبَ الْإِيمَان بِهِ..."فهذه النتيجة الطبيعية لما استعرضه من آراء

لكنه لا شعوريا يأتي بضميمة لا معنى لها :” ثَمَّ ، إِمَّا التَّفْوِيض وَإِمَّا التَّأْوِيل وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيق ."

هذه الضميمة أملاها العنف الرمزي فوقع العلامة في ما يشبه التهافت..

وهو معذور بلا شك..ألم يحك هو نفسه تراجع ابن رجب تحت وطأة العنف!!

وفي شرحه لباب"كَلَامِ الرَّبِّ مَعَ جِبْرِيلَ وَنِدَاءِ اللَّهِ الْمَلَائِكَةَ" نورد كلامه بطوله :

وَاخْتَلَفَ أَهْل الْكَلَام فِي أَنَّ كَلَام اللَّه هَلْ هُوَ بِحَرْفٍ وَصَوْت أَوْ لَا ، فَقَالَتْ الْمُعْتَزِلَة : لَا يَكُون الْكَلَام إِلَّا بِحَرْفٍ وَصَوْت وَالْكَلَام الْمَنْسُوب إِلَى اللَّه قَائِم بِالشَّجَرَةِ ، وَقَالَتْ الْأَشَاعِرَة كَلَام اللَّه لَيْسَ بِحَرْفٍ وَلَا صَوْت وَأَثْبَتَتْ الْكَلَام النَّفْسِيّ ، وَحَقِيقَته مَعْنًى قَائِم بِالنَّفْسِ وَإِنْ اِخْتَلَفَتْ عَنْهُ الْعِبَارَة كَالْعَرَبِيَّةِ وَالْعَجَمِيَّة ، وَاخْتِلَافهَا لَا يَدُلّ عَلَى اِخْتِلَاف الْمُعَبَّر عَنْهُ ، وَالْكَلَام النَّفْسِيّ هُوَ ذَلِكَ الْمُعَبَّر عَنْهُ ، وَأَثْبَتَتْ الْحَنَابِلَة أَنَّ اللَّه مُتَكَلِّم بِحَرْفٍ وَصَوْت ، أَمَّا الْحُرُوف فَلِلتَّصْرِيحِ بِهَا فِي ظَاهِر الْقُرْآن ، وَأَمَّا الصَّوْت فَمَنْ مَنَعَ قَالَ : إِنَّ الصَّوْت هُوَ الْهَوَاء الْمُنْقَطِع الْمَسْمُوع مِنْ الْحَنْجَرَة ، وَأَجَابَ مَنْ أَثْبَتَهُ بِأَنَّ الصَّوْت الْمَوْصُوف بِذَلِكَ هُوَ الْمَعْهُود مِنْ الْآدَمِيِّينَ كَالسَّمْعِ وَالْبَصَر ، وَصِفَات الرَّبّ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَلَا يَلْزَم الْمَحْذُور الْمَذْكُور مَعَ اِعْتِقَاد التَّنْزِيه وَعَدَم التَّشْبِيه ، وَأَنَّهُ يَجُوز أَنْ يَكُون مِنْ غَيْر الْحَنْجَرَة فَلَا يَلْزَم التَّشْبِيه ، وَقَدْ قَالَ عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن حَنْبَل فِي كِتَاب السُّنَّة : سَأَلْت أَبِي عَنْ قَوْم يَقُولُونَ لَمَّا كَلَّمَ اللَّه مُوسَى لَمْ يَتَكَلَّم بِصَوْتٍ ، فَقَالَ لِي أَبِي : بَلْ تَكَلَّمَ بِصَوْتٍ ، هَذِهِ الْأَحَادِيث تُرْوَى كَمَا جَاءَتْ وَذَكَرَ حَدِيث اِبْن مَسْعُود وَغَيْره .

لاحظ أيها القاريء كيف قدم أقوال المتكلمين مع مناقشتها، وكيف ختم بقول الحنابلة مبينا حجتهم من النقل والعقل...ذاكرا قول أحمد الصريح الواضح" بَلْ تَكَلَّمَ بِصَوْتٍ"...

أليس هذا من حنين أهل الحديث إلى أهل الحديث!!!

وهذا السلوك تجده أيضا عند مفسر كالقرطبي ...في مسألة علو الله واستوائه..فاقرأ تفسيره لآية الاعراف:

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)

[قوله تعالى : { ثُمَّ استوى عَلَى العرش } هذه مسألة الاستواء؛ وللعلماء فيها كلام وإجراء . وقد بينا أقوال العلماء فيها في ( الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى ) وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولاً . والأكثر من المتقدّمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيّز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدّمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة ، فليس بجهة فوق عندهم؛ لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز ، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز ، والتغير والحدوث . هذا قول المتكلمين . وقد كان السلف الأوّل رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافّة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله . ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة . وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته ، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته . قال مالك رحمه الله : الاستواء معلوم يعني في اللغة والكَيْف مجهول ، والسؤال عن هذا بدعة .

وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها ].

فانظر –رحمك الله-كيف قابل بين آراء المتكلمين وقول من سماهم "السلف الصالح" وكيف قرر عقيدة السلف في الاستواء بوضوح..فهل يجرؤ القرطبي-رحمه الله- على مخالفة السلف الصالح فيشهد على نفسه بعدم الصلاح؟

ومع ذلك جاء في مواضع من كلامه ما يخالف كلامه هنا..

هل هو تناقض!

أم هو الصراع الداخلي والوقوع لا شعوريا تحت وطأة العنف الرمزي!!

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

ان حصار الأفكار ومطاردة الرجال أشهر من أن يذكر...تجد نموذجا صارخا في محنة ابن أبي العز الحنفي ،شارح الطحاوية، وقد ذكر الشيخ زهير الشاويش في مقدمة الشرح نقلا عن ابن حجر أحداثا قد لا تقل فظاعة عن محاكم التفتيش في إسبانيا في عصورهم المظلمة...

كما روى ابن حجر في الدرر الكامنة محنة أخرى لابن رجب الحنبلي قال:"..وكان يفتي بمقالات شيخ الاسلام ابن تيمية وأن الناس نقموا عليه ذلك،فأظهر الرجوع عن خطئه......"

وبمناسبة ذكر ابن حجر، نشير إلى نوع من الإرهاب مرتبط بما يسمى "العنف الرمزي" كان صاحب" فتح الباري" واحدا من الواقعين في جملة ضحاياه:

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

الارهاب الاشعري

محنة الحافظ المزي رحمه الله مع الاشاعرة :
"وأوذي مرة في سنة 705 بسبب ابن تيمية لأنه لما وقعت المناظرة له مع الشافعية وبحث مع الصفي الهندي ثم ابن الزملكاني بالقصر الأبلق شرع المزي يقرأ كتاب خلق أفعال العباد للبخاري وفيه فصل في الرد على الجهمية فغضب بعض وقالوا نحن المقصودون بهذا فبلغ ذلك القاضي الشافعي يومئذ فأمر بسجنه فتوجه ابن تيمية وأخرجه من السجن فغضب النائب فأعيد ثم أفرج عنه وأمر النائب - وهو الأفرم - بأن ينادى بأن من يتكلم في العقائد يقتل "
وقال أيضا : " وكان أوذي مرة واختفى بسبب إسماعه لتاريخ الخطيب وأوذي أخرة بسبب قراءته كتاب خلق أفعال العباد كما تقدم "
المصدر: الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة . جـ 2 / ابن حجر العسقلاني

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

التكفير بالتسلسل عند الاشاعرة :
كتاب «الفتاوى الحديثية» لابن حجر الهيتمي (ص151 – 154) لوجده يذكر اختلاف الأشاعرة في تكفير مثبت صفة (العلو )، ونقل عن بعضهم قوله: «من اعتقد الجهة في حق الله جل وعلا فهو كافر بالإجماع، ومن توقف في كفره فهو كافر... الخ» وقال في: «الفتاوى الكبرى الفقهية» (ص10): «وقال جماعة من الأئمة بكفرهم »!
المصدر : تعليقات مختصرة على رد الأدلبي على كتاب (منهج الأشاعرة) للشيخ سفر الحوالي - سليمان الخراشي

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

عالم شافعي يُضرب ويُسجن لقراءته كتاب "الرد على الجهمية" وآخر يُسجن لسماعه الكتاب :

إيذاء لأهل السنة لأجل قراءة كتاب الحافظ إمام السنة عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله
قال ابن حجر رحمه الله في "إنباء الغمر" :
((وفي خامس عشر المحرم قرئ على المحدث جمال الدين عبد الله ابن الشرائحي بالجامع كتاب "الرد على الجهمية" لعثمان الدارمي، فحضر عندهم زين الدين عمر الكفيري، فأنكر عليهم وشنع، وأخذ نسخة من الكتاب وذهب بها إلى القاضي المالكي؛ فطلب القارئ -وهو إبراهيم الملكاوي- فأغلظ له، ثم طلب ابن الشرائحي فآذاه بالقول وأمر به إلى السجن، وقطع نسخه ابن الشرائحي، ثم طلب القاري ثانيا، فتغيب، ثم أحضره فسأله عن عقيدته، فقال: "الإيمان بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فانزعج القاضي لذلك وأمر بتعزيره، فعزر وضرب وطيف به، ثم طلبه بعد جمعة وكان بلغه عنه كلام أغضبه فضربه ثانيا ونادى عليه وحكم بسجنه شهرا.))

ترجمة العالمين:
1. إبراهيم بن محمد بن راشد برهان الدين الملكاوي الدمشقي الشافعي.
قال شيخنا (ابن حجر) في أنبائه أحد الفضلاء بدمشق اشتغل وهو صغير وحصل ومهر في القراءات وكان يشتغل في الفرائض بين المغرب والعشاء بالجامع. مات في جمادى الآخرة سنة 804 هـ
(الضوء اللامع للسخاوي)

2. عبد الله بن إبراهيم خليل ، البعلبكي الدمشقي جمال الدين ابن الشرايحي ولد سنة ثمان وأربعين وسبعمائة ، وأخذ عن الشيخ جمال الدين بن بردش وغيره ، ثم دخل دمشق فأدرك جماعة من أصحاب الفخر وأحمد بن شيبان ، ونحوهم فسمع منهم ، ثم من أصحاب ابن القواس وابن عساكر ، ثم من أصحاب القاضي والمطعم ومن أصحاب الحجار ونحوه ومن أصحاب الجزرى وبنت الكمال والمزي ، فأكثر جدا وهو مع ذلك أمي ، وصار أعجوبة دهره في معرفة الأجزاء والمرويات ورواتها والعالي والنازل . ولي مع ذلك فضائل ومحفوظات ومذاكرة حسنة ، وكان لا ينظر إلا نظرا ضعيفا ، وقد حدث بمصر والشام ، سمعت منه وسمع معي الكثير في رحلتي وأفادني أشياء ، وكان شهما شجاعا مهابا جدا كله ، لا يعرف الهزل ، وكان يتدين مع خير وشرف ، قدم القاهرة بعد الكائنة العظمى فقطنها مدة طويلة ، ثم رجع إلى دمشق وولي تدريس الحديث بالأشرفية إلى أن مات في هذه السنة .
(إنباء الغمر لابن حجر)
رحمهما الله رحمة واسعة
المصدر: مقال للكاتب : أم عبد الله الميساوي

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

ابن السبكي الاشعري القبوري يصرح بإلارهاب الاشعري والضحية الامام الذهبي رحمه الله :
يوجد تصريح من السبكي الابن بأن الامام الذهبي كان يخشى سطوة (إرهاب) الاشاعرة عندما تكلم عنه في أحد كتبه. فقد قال في طبقاته : "ثم رأيت شيخنا الذهبيَّ حكى كلام ابن السَّمعانيّ الذي حكيتُه ثم قال : قلت : أولها :
محاسنُ جسمي بُدِّلَت بالمعايبِ === وشَيَّب فودي شوبُ وصل الحبائبِ
ومنها :
عقـائدهـم أنَّ الإلهَ بذاتِـه === على عرشه مع عِلمِهِ بـالغـوائبِ
ومنه :
ففي كَرَجٍ واللهِ من خَوف أهلها === يذوبُ بها البِدعيُّ بأشرِّ ذائبِ
يمـوت ولا يقوى لإظهار بدعةٍ === مخافةَ حزِّ الرأسِ من كل جانبِ
انتهى ما حكاه الذهبيّ .

وكان يتمنى فيما أعرفه منه أن يحكي الأبيات الأخر ، ذات الطَّامَّات الكُبَر ، التي سأذكرها لك ، ولكن يخشى صولةَ الشافعيّة ، وسيف السنة المحمديَّة . " ا. هـ وقصده بالشافعية أشاعرة عصره لا من كان على عقيدة الامام الشافعي السلفي رحمه الله.

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

محنة الامام عبد الغني المقدسي مع الاشاعرة

قال الامام الذهبي رحمه الله في السير:

"سمعت الإمام عبد الله بن أبي الحسن الجبائي بأصبهان يقول : أبو نعيم قد أخذ على ابن منده أشياء في كتاب " الصحابة " فكان الحافظ أبو موسى يشتهي أن يأخذ على أبي نعيم في كتابه الذي في الصحابة فما كان يجسر ، فلما قدم الحافظ عبد الغني أشار إليه بذلك ، قال : فأخذ على أبي نعيم نحوا من مائتين وتسعين موضعا ، فلما سمع بذلك الصدر الخجندي [ ص: 459 ] طلب عبد الغني وأراد هلاكه ، فاختفى .
وسمعت محمود بن سلامة يقول : ما أخرجنا الحافظ من أصبهان إلا في إزار ، وذلك أن بيت الخجندي أشاعرة ، كانوا يتعصبون لأبي نعيم ، وكانوا رؤساء البلد ." ا.هــ

وقال أيضا: "وسمعت الحافظ يقول : كنا بالموصل نسمع " الضعفاء " للعقيلي ، فأخذني أهل الموصل وحبسوني ، وأرادوا قتلي من أجل ذكر شيء فيه فجاءني رجل طويل ومعه سيف ، فقلت يقتلني وأستريح ، قال : فلم يصنع شيئا ، ثم أطلقوني ، وكان يسمع معه ابن البرني الواعظ فقلع الكراس الذي فيه ذلك الشيء فأرسلوا ، وفتشوا الكتاب ، فلم يجدوا شيئا ، فهذا سبب خلاصه ." ا.هــ

وقال أيضا:

" قال : وخرج الحافظ إلى بعلبك ، ثم سافر إلى مصر إلى أن قال : فأفتى فقهاء مصر [أي الاشاعرة] بإباحة دمه ، وقالوا : يفسد عقائد الناس ، ويذكر التجسيم ، فكتب الوزير بنفيه إلى المغرب ، فمات الحافظ قبل وصول الكتاب ." ا.هــ

وكان ممن قام على الحفاظ عبد الغني المقدسي رحمه الله ابن الزكي والخطيب الدولعي. فقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية الجزء الثالث عشر، عن ابن الزكي : "خولط في عقله، فكان يعتريه شبه الصرع، إلى أن توفي هذه السنة [598 هـ]، ويقال: إن الحافظ عبد الغني دعا عليه، فحصل له هذا الداء العضال، ومات، وكذلك الخطيب الدّولعي، توفي فيها. وهما اللذان قاما على الحافظ عبد الغني فماتا في هذه السنة، فكانا عبرةً لغيرهما." ا.هــ

الأشاعرة أرباب الدولة (علاقة الاشاعرة بالحكام قديمة حتى يستطيعون ممارسة الإرهاب بسهولة)

((فائدة من كتاب المناظرة في القرآن لابن قدامة المقدسي - (1 / 34)

"ولقد حكيت عن الذي جرت المناظرة بيني وبينه بعض ما قاله فنقل إليه ذلك فغضب وشق عليه وهو من أكبر ولاة البلد وما أفصح لي بمقالته حتى خلوت معه وقال أريد ان أقول لك أقصى ما في نفسي وتقول لي اقصى ما في نفسك وصرح لي بمقالتهم على ما حكيناه عنهم ولما الزمته بعض الآيات الدالة على ان القرآن هو هذه السور قال وأنا أقول إن هذا قرآن ولكن ليس هو القرآن القديم قلت ولنا قرآنان قال نعم وأي شيء يكون إذا كان لنا قرآنان ثم غضب لما حكيت عنه هذا القول وقال له بعض أصحابنا أنتم ولاة الأمر وأرباب الدولة فما الذي يمنعكم من إظهار مقالتكم لعامة الناس ودعاء الناس إلى القول بها بينهم فبهت ولم يجب إلي " ا

[سامح عسكر]

الأشاعرة هم أهل السنة فكيف يكفر الأشاعرة أنفسهم؟!!

[sayfelha9]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

الأخذ بظواهر الكتاب و السنة من أصول الكفر !

قال الصاوي القبوري الاشعري في حاشيته على تفسير الجلالين : ( الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر) !!!!!!!
فماذا تتوقع أخي المسلم ممن يعتبر ان الله تعالى يكلمنا بكلام ظاهره الكفر؟ وماذا تتوقع من تكفير جراء هذا الطعن؟ والعوام يقرأون كلام الله على ظاهره !!!
فمن هم الخوارج !!!


اخي الكريم
فهمني دون شتم
سندع راي هذا القبوري ونعمل برايك
وانا من العوام اقرا القرآن على ظاهره ولا اعمل
بكلام الخواج القبوريون وساقول لله تعالى ان المكنى
كريم الحنبلي نصحني بهذا
"وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ "
فالله اقرب الينا من الوريد وانت تدري بلا شك عدد الناس والاوردة
وانت تعلم كم هناك من آية على مثل هذا النحو
اشكرك يا كريم على النصيحة

[falcon2000]

QUOTE=sayfelha9;13353555]

اخي الكريم
فهمني دون شتم
سندع راي هذا القبوري ونعمل برايك
وانا من العوام اقرا القرآن على ظاهره ولا اعمل
بكلام الخواج القبوريون وساقول لله تعالى ان المكنى
كريم الحنبلي نصحني بهذا
"وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ "
فالله اقرب الينا من الوريد وانت تدري بلا شك عدد الناس والاوردة
وانت تعلم كم هناك من آية على مثل هذا النحو
اشكرك يا كريم على النصيحة

[/QUOTE]


أنا من سوف يجيبك يا سيف إن كنت تريد الحق ودين الإسلام

الله يقول : (ونحن اقرب إليه من حبل الوريد) أي أقرب إليه بالعلم

عليك بتفاسير السلف:

انظر تفسير الطبري والبغوي



ثم للمعلومية أنا لم اشتمك ولا أدري كيف تقول عني أني أشتمك

وأما قولي بأن أحمد بن أبي دؤاد كان كريم الخلق وهو رأس الجهمية لأنك تعتنق مذهبهم الآن فقدوتك في حسن خلقك سلفك الذي هو ابن أبي دؤاد

فدع مذهب الجهمية الأشاعرة يكن سلفك محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

[sayfelha9]

انا لم اطلب اجابة
انا طلبت توضيح موقف
اما انت فاني اعوذ بالله منك
فانت خصم لرسول الله ولصحابته
وانت تعرف هذا جيدا