كتب حذر منها العلماء............. من جهد أخي عبدالحي

[barbaruse]

جزاك الله كل خير

[t.belkacem17400]

شكرا لك لهذا الموضوع القيم و أتمنى ان نرى ردا على الكتب الحديثة العصر الحالي و ما أكثرها ..فقهنا الله في الدين و زادنا علما

[الماسة الزرقاء]

[quote=t.belkacem17400;1074344]شكرا لك لهذا الموضوع القيم و أتمنى ان نرى ردا على الكتب الحديثة العصر الحالي و ما أكثرها ..فقهنا الله في الدين و زادنا علما[/quot

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيك لمرورك الكريم

[الماسة الزرقاء]

15 - الفخري في الآداب السلطانية و الدول الإسلامية لمحمد بن علي طباطبا المعروف ب " ابن الطقطقا " .

مطبوع في دار صادر , و هو كتاب غريب في تناقضه , و يحمل الضّغينة و التحامل على هارون الرشيد بشكل واضح جليّ , فها هو يقول عنه ص 20 : " و لم يكن الرشيد يخاف الله , و أفعاله بأعيان آل علي أولاد بنت نبيه لغير جرم تدل على عدم خوفه من الله " , ثم يقرر في ( ص 193 ,195 ) : " أن دولة الرشيد من أحسن الدول و أكثرها و قارا و رونقا و خيرا و أوسعها رقعة , و أن هارون كان يصلي في كل يوم مئة ركعة , و حج ماشيا ..."
و كان مؤّلف الكتاب متحيّزا مع البرامكة , و هو طالبي , و كان الطالبيون متحيزون مع البرامكة ضد العباسيين , و لذا , وقع فيه افتراء و دس و تزوير . ص 65

[الماسة الزرقاء]

17 - فجر الإسلام 18 - ضحى الإسلام كلاهما لأحمد أمين

إن كتابي فجر الإسلام و ضحى الإسلام من أشهر الكتب الحديثة المؤلفة في تاريخ العلم و الثقافة في عصور الإسلام الأولى . و مع أن المؤلف معروف لدى الأوساط العلمية بغزارة العلم و دقة البحث و حب التأليف , فقد وقعت له في هذين الكتابين أخطاء , لا أحب أن أصفها حتى لا أتهم بالمبالغة , و حسبي أن أقول : إنها مما لا يجوز السكوت عليها بحال من الأحوال . ص 62

" أنظر إلى كلام الشيخ كاملا من ص 62 إلى 72 "

كتب جرجي زيدان

19 – تاريخ التمدن الإسلامي لجرجي زيدان

يقول العلامة شبلي النعماني : " إن الدهر دار العجائب , و من إحدى عجائبه أن رجلا من رجال العصر ' جرجي زيدان صاحب الهلال ' يؤلف تاريخ التمدن الإسلامي كتابا , يرتكب فيه تحريف الكلم , و تمويه الباطل , و قلبَ الحكاية , و الخيانة في النقل , و تعمد الكذب ما يفوق الحد و يتجاوز النهاية " .
" إن الغاية التي توخاها المؤلف ليست إلا تحقير الأمة العربية و إبداء مساويها , و لكن لما كان يخاف ثورة الفتنة , غير مجرى القول و لبس الباطل الحق " .
و قد أشار السيد رشيد رضا رحمه الله تعالى في دراسة عن جرجي زيدان ' صاحب الهلال ' بعد وفاته كشف فيها وجه هذا الشعوبي , فقال : " إنه أظهر بعد الإنقلاب العثماني سنة 1909م نزعة جديدة هي إحياء لمذهب الشعوبية ذلك أنه زار الأستانة و لقي فيها بعض زعماء الإتحاد و الترقي , ثم عاد متشبعا بالنهضة التركية الزائفة , مستنكرا عدم مجاراة العرب لإخوانهم الترك في الإنضمام على خطة الإتحاديين التي ترمي إلى تتريك العناصر و إدغام العرب في الترك " .
و قد كتب في الهلال ما يشعر بهذه النزعة من مطاعن في العرب , أودعها بعد ذلك في كتاب " تاريخ التمدن الإسلامي " , و فطن لها أخيرا من لم يكن يحفل بها , و زادتهم إلتفاتا إليها ترجمة جريدة " أقدام " التركية لـ " تاريخ التمدن الإسلامي " و نشره بالتتابع , و هذا ما حفز الشيخ شلبي النعماني إلى الرد عليه و دحض شبهاته .
و كان الأب لامنس – الذي أنشأ معقلا للإستشراق المستعرب الحاقد , على هيئة دير يعتزل فيه الرهبان الدارسون – اليسوعي قدوته في نقد العرب و بني أمية . كما كان سوفان فلهوزن دليله في الحديث عن ما أسماه الحملة على الموالي , و هو من أكبر متعصبي المستشرقين . ص 73 إلى 81

[الماسة الزرقاء]

كتب جرجي زيدان

19 – تاريخ التمدن الإسلامي لجرجي زيدان

يقول العلامة شبلي النعماني : " إن الدهر دار العجائب , و من إحدى عجائبه أن رجلا من رجال العصر ' جرجي زيدان صاحب الهلال ' يؤلف تاريخ التمدن الإسلامي كتابا , يرتكب فيه تحريف الكلم , و تمويه الباطل , و قلبَ الحكاية , و الخيانة في النقل , و تعمد الكذب ما يفوق الحد و يتجاوز النهاية " .
" إن الغاية التي توخاها المؤلف ليست إلا تحقير الأمة العربية و إبداء مساويها , و لكن لما كان يخاف ثورة الفتنة , غير مجرى القول و لبس الباطل الحق " .
و قد أشار السيد رشيد رضا رحمه الله تعالى في دراسة عن جرجي زيدان ' صاحب الهلال ' بعد وفاته كشف فيها وجه هذا الشعوبي , فقال : " إنه أظهر بعد الإنقلاب العثماني سنة 1909م نزعة جديدة هي إحياء لمذهب الشعوبية ذلك أنه زار الأستانة و لقي فيها بعض زعماء الإتحاد و الترقي , ثم عاد متشبعا بالنهضة التركية الزائفة , مستنكرا عدم مجاراة العرب لإخوانهم الترك في الإنضمام على خطة الإتحاديين التي ترمي إلى تتريك العناصر و إدغام العرب في الترك " .
و قد كتب في الهلال ما يشعر بهذه النزعة من مطاعن في العرب , أودعها بعد ذلك في كتاب " تاريخ التمدن الإسلامي " , و فطن لها أخيرا من لم يكن يحفل بها , و زادتهم إلتفاتا إليها ترجمة جريدة " أقدام " التركية لـ " تاريخ التمدن الإسلامي " و نشره بالتتابع , و هذا ما حفز الشيخ شلبي النعماني إلى الرد عليه و دحض شبهاته .
و كان الأب لامنس – الذي أنشأ معقلا للإستشراق المستعرب الحاقد , على هيئة دير يعتزل فيه الرهبان الدارسون – اليسوعي قدوته في نقد العرب و بني أمية . كما كان سوفان فلهوزن دليله في الحديث عن ما أسماه الحملة على الموالي , و هو من أكبر متعصبي المستشرقين . ص 73 إلى 81

[الماسة الزرقاء]

15 - الفخري في الآداب السلطانية و الدول الإسلامية لمحمد بن علي طباطبا المعروف ب " ابن الطقطقا " .

مطبوع في دار صادر , و هو كتاب غريب في تناقضه , و يحمل الضّغينة و التحامل على هارون الرشيد بشكل واضح جليّ , فها هو يقول عنه ص 20 : " و لم يكن الرشيد يخاف الله , و أفعاله بأعيان آل علي أولاد بنت نبيه لغير جرم تدل على عدم خوفه من الله " , ثم يقرر في ( ص 193 ,195 ) : " أن دولة الرشيد من أحسن الدول و أكثرها و قارا و رونقا و خيرا و أوسعها رقعة , و أن هارون كان يصلي في كل يوم مئة ركعة , و حج ماشيا ..."
و كان مؤّلف الكتاب متحيّزا مع البرامكة , و هو طالبي , و كان الطالبيون متحيزون مع البرامكة ضد العباسيين , و لذا , وقع فيه افتراء و دس و تزوير . ص 65

[الماسة الزرقاء]

16 – ألف ليلة و ليلة

و هو مجموعة منوّعة من القصص الشّعبي , لغته بين الفصحة و العامية , يتخلَّلُه شعر مصنوع أكثره , مكسور ركيك في نحو " 1420 " مقطوعة , ذكر ابن النديم في الفهرست أنّها مترجمة عن أصل فارسي اسمه " الهزارأفسان " , أي : ألف خرافة , و لما كان كتاب الهزارأفسان غير موجود , فإنّ البحث في أصل اللّيالي يزداد غموضا و يسميها الإفرنج " اللّيالي العربية " , لأنها تُرجمت عن العربيّة , قام بترجمتها الكاتب الفرنسي " أنطوان جالان " .
و يمكن للباحث أن يقرر بثقة أن نواة كتب " ألف ليلة و ليلة " مأخوذ عن كتاب قصص فارسيّ " الهزارأفسان " , نُقِل إلى العربية في القرن الثالث الهجري , و أنَّ غالب القصص من أصل هندي .
إن كتاب " ألف ليلة و ليلة " ليس كتاب تاريخ , إنّه كتاب قصص خياليّة , نقول هذا لأن المستشرقين و أذنابهم قد اعتمدوه في دراساتهم و أبحاثهم من مثل فيليب حتِّي في كتابه " تاريخ العرب المطوَّل " .
و قد حذّر الأستاذ أنور الجندي رحمه الله تعالى من هذا الكتاب , فأجاد عندما قال : " كتاب ألف ليلة و ليلة هو كتاب ملفق و لقيط و لا مؤلف له , و قد جمع في عصور مختلفة , و أغلب ما فيه يصور البيئات الإجتماعية , قبل الإسلام في فارس و الهند و بلاد الوثنية , و من هنا , كانت خطورة المحاولات المتعددة التي جرت و تجري لاعتبار القصص الذي يضمه ممثلا لحياة المسلمين بصفة عامة , بينما تكشف أقل مراجعة لمصادر ألف ليلة عن أنه تراث إيراني هندي سابق للإسلام , و أنه لا يمثل بحال صورة المجتمع الإسلامي العربي أو مفاهيم الفكر الإسلامي .... و قد أشار إليه ابن النديم مؤلف " الفهرست " مجملا و قال : إنه كتاب الحماقة و السيئات , كما أشار إليه المؤرخ القرطبي , و قد كانت كل إشارات المؤرخين المسلمين إليه إشارات تحمل طابع الرفض و الإمتهان , و النص على أنه مصدر ساقط في أنظار العلماء و الباحثين على حد عبارة " دكتور سنيتي كمار جترجي " في مجلة " ثقافي الهندي " يناير 1963م ...و مما يذكر أن أول من أبدى اهتماما إزاء " ألف ليلة و ليلة " هو جاسوس إنجليزي مغامر يدعى " ريتشارد بيرثون " عام 1883م , و هو واحد من أولئك الذين كانوا يتخفون في زيارتهم للبلاد العربية و يلبسون العباءة العربية أمثال لورنس و فيلبي , و كان يطلق على نفسه في دمشق " الحاج عبد الله " و المعروف أنه تصرف في النقل على النحو الذي يخدم أهدافه , حيث قال في مقدمة ترجمته لهذا الكتاب : ' إنه إنما يتعرف مواطنوه بما فيه الكفاية على طباع المسلمين و عاداتهم و أخلاقهم , ليكون لديهم الحنكة الضرورية لحكم المسلمين الواقعين ضمن إمبراطوريتهم ' . و قد قامت معاهد الإرساليات و مطابع الشيوعيين في بيروت بالإحتفال بهذا الكتاب اللقيط , و طبعوه بالألوان , و جعلوه ميسرا في أيدي الناس كما فعلت دار الهلال في مصر العهد السابق ... و جاء التغريبيون الجدد أمثال توفيق الحكيم و طه حسين , فكتبوا عن شهرزاد مزيدا من القصص الخيالي رغبة في صرف الناس عن واقع الحياة إلى خيالات و أوهام ... و بعد , فليحذر شبابنا المسلم الإعتماد على هذه المراجع الزائفة " .
و قد حذر الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى من هذا الكتاب فقال مجيبا عن أحد الأسئلة : " ... و كتاب ألف ليلة و ليلة كتاب ساقط لا يعتمد عليه , و لا ينبغي للمسلم أن يضيع وقته في مطالعته ..." ص 57 إلى 61

[bouaffi]

ششششششششششششششششششششششششككككككككككككككككككككككككرر ررررررررررررررررررااااااااااااااااااا

[أبوعبد الباسط]

لست أدري كيف يسمح مراقبوا منتديات الجلفة بنشر هذه الأفكار التي تنسف وحدة المجتمع الجزائري .
العلماء في نظر هؤلاء هم العبيكان والفوزان والسدلان والجبرين وبس.
أما علماء الازهر الشريف وسوريا وباقي دول العالم الإسلامي فليسوا بشيء في نظر هؤلاء.
من تأمل السلفية برمتها والله ليست إلا فقه أعراب اختلط فيها الحابل بالنابل وقدموا النوافل علي الفرائض وتركوا كل الكفار ولم يبق لهم سوي إخوانهم في الدين .
وسلفية الجزائر مهما نفخ فيها من نفخ فلن تعدوا منتديات النت والحمد لله ان مساجد الجزائر بيد أئمة فضلاء وإلا لو كانت بحوزتكم أكاد أقسم أن الدولة ستضطر لإغلاقها لأنكم بفكركم المتناقض تشعلون النار ولستم قادرين علي إخمادها.
والتجارب عندنا أقوي دليل.

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبد الباسط

لست أدري كيف يسمح مراقبوا منتديات الجلفة بنشر هذه الأفكار التي تنسف وحدة المجتمع الجزائري .
العلماء في نظر هؤلاء هم العبيكان والفوزان والسدلان والجبرين وبس.
أما علماء الازهر الشريف وسوريا وباقي دول العالم الإسلامي فليسوا بشيء في نظر هؤلاء.
من تأمل السلفية برمتها والله ليست إلا فقه أعراب اختلط فيها الحابل بالنابل وقدموا النوافل علي الفرائض وتركوا كل الكفار ولم يبق لهم سوي إخوانهم في الدين .
وسلفية الجزائر مهما نفخ فيها من نفخ فلن تعدوا منتديات النت والحمد لله ان مساجد الجزائر بيد أئمة فضلاء وإلا لو كانت بحوزتكم أكاد أقسم أن الدولة ستضطر لإغلاقها لأنكم بفكركم المتناقض تشعلون النار ولستم قادرين علي إخمادها.
والتجارب عندنا أقوي دليل.

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

لست أدري كيف يسمح مراقبوا منتديات الجلفة بنشر هذه الأفكار التي تنسف وحدة المجتمع الجزائري .

هل تحذير العلماء لنا تعتبره فكرة تنسف وحدة المجتمع ..؟؟
أخي الفاضل لا يمكن ان ندخل في جدلا مع أقوال العلما ء و علينا الحرص كل الحرص بالتمسك بسنة رسول الله و كتاب الله ...
بختصار أقدم لك بعض الفتوى عسى تجد جوابك
فما هو موقف المسلم من اختلاف العلماء الذين سبقت صفتهم ؟
إذا كان المسلم عنده من العلم ما يستطيع به أن يقارن بين أقوال العلماء بالأدلة ، والترجيح بينها ، ومعرفة الأصح والأرجح وجب عليه ذلك ، لأن الله تعالى أمر برد المسائل المتنازع فيها إلى الكتاب والسنة ، فقال جل جلاله :


(فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) النساء/59.

فيرد المسائل المختلف فيها للكتاب والسنة ، فما ظهر له رجحانه بالدليل أخذ به ، لأن الواجب هو اتباع الدليل ، وأقوال العلماء يستعان بها على فهم الأدلة .

وأما إذا كان المسلم ليس عنده من العلم ما يستطيع به الترجيح بين أقوال العلماء ، فهذا عليه أن يسأل أهل العلم الذين يوثق بعلمهم ودينهم ويعمل بما يفتونه به ، قال الله تعالى :

( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) الأنبياء/43 .

وقد نص العلماء على أن مذهب العامي مذهب مفتيه .

فإذا اختلفت أقوالهم فإنه يتبع منهم الأوثق والأعلم ، وهذا كما أن الإنسان إذا أصيب بمرض – عافانا الله جميعا – فإنه يبحث عن أوثق الأطباء وأعلمهم ويذهب إليه لأنه يكون أقرب إلى الصواب من غيره ، فأمور الدين أولى بالاحتياط من أمور الدنيا .

ولا يجوز للمسلم أن يأخذ من أقوال العلماء ما يوافق هواه ولو خالف الدليل ، ولا أن يستفتي من يرى أنهم يتساهلون في الفتوى .

بل عليه أن يحتاط لدينه فيسأل من أهل العلم من هو أكثر علماً ، وأشد خشية لله تعالى .

الخلاف بين العلماء للشيخ ابن عثيمين 26 . لقاء منوع من الشيخ صالح الفوزان ص: 25، 26

فلا يجوز لمسلم أن يتتبع زلات العلماء وأخطاءهم
وهل يليق بالعاقل أن يحتاط لبدنه ويذهب إلى أمهر الأطباء مهما كان بعيدا ، وينفق على ذلك الكثير من الأموال ، ثم يتهاون في أمر دينه ؟! ولا يكون له هَمٌّ إلا أن يتبع هواه ويأخذ بأسهل فتوى ولو خالفت الحق ؟! بل إن من الناس – والعياذ بالله – من يسأل عالماً ، فإذا لم توافق فتواه هواه سأل آخر ، وهكذا حتى يصل إلى شخص يفتيه بما يهوى وما يريد !!


وما من عالم من العلماء إلا وله مسائل اجتهد فيها ولم يوفق إلى معرفة الصواب ، وهو في ذلك معذور وله أجر على اجتهاده ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :

( إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ ) البخاري (7352) ومسلم (1716) .


فلا يجوز لمسلم أن يتتبع زلات العلماء وأخطاءهم ، فإنه بذلك يجتمع فيه الشر كله ، ولهذا قال العلماء : من تتبع ما اختلف فيه العلماء ، وأخذ بالرخص من أقاويلهم ، تزندق ، أو كاد .اهـ . إغاثة اللهفان 1/228 . والزندقة هي النفاق .


نسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا ، ويوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

[الماسة الزرقاء]

أسال الله تعالى أن يصلح الأمة الإسلامية
وأن يردها الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله

عليه وعلى آله وسلم وأن يعيدها من شرارها الذين يريدون إضلالها بقصد أو بغير قصد

وأن يهدينا صراطه المستقيم إنه على كل شئ قدير والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[الماسة الزرقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

24 - تاريخ الإسلام السياسي و الديني و الثقافي لحسن إبراهيم حسن

هذا الكتاب من أوسع الكتب انتشارا عند دارسي التاريخ , و هو مرجع معتمد في الجامعات و الكليات , و قد طبع نحو عشرة طبعات إلى حد الآن , و لذا , لابدّ من دراسة تفصيلية عنه عسى أن يقوم بها بعض الباحثين الشادين الجادّين من طلبة العلم , و قد وقعت في هذا الكتاب طامات و كفريّات , فلابد أن يحذر منها طلبة العلم , و لاسيما من يدرسون التاريخ الإسلامي من الشباب المسلم الملتزم بدينه , الحريص على مرضاة ربه .
و الدكتور حسن إبراهيم حسن من الذين تتلمذوا على توماس أرنولد صاحب كتاب " الدعوة إلى الإسلام " , بل إنّه هو الذي ترجم له ذلك الكتاب السالف الذكر و كتاب " تاريخ الإسلام " , وفيّ للخط الإستشراقي في كثير مما جاء فيه , مثال ذلك حينما عالج الكاتب تاريخ الدولة السبئية , أغفل ما أورده القرآن فيما يتصل بالأسباب التي أدت إلى انهيار سد مأرب و ذهاب حضارة سبأ , و هو بهذا يردد آراء المستشرقين ... و يوهم القارئ أن الخبر القرآني ليس صحيحا أو على الأقل يشكك فيه , و إذا شكك في القرآن , فقد شكك في الإسلام .
و يزعم المؤلف بأن الإسلام ديمقراطي , و نسي أن الإسلام لا يقر الديمقراطية , فكلمة ديمقراطية مكونة من مقطعين ديموس و كراتوس , أي : حكم الشعب , أي أن الشعب صاحب الحق في وضع الشريع , أي أن الحاكمية للشعب , بينما الإسلام يعتبر التشريع حق الله " إن الحكم إلا لله " .
المؤلف ينكر صريح القرآن عن تدخل قدرة الله سبحانه في غزوة الخندق لصالح المسلمين , و يقول بأن الطبيعة هي التي ردت الكافرين على أعقابهم , فيقول : " هذا إلى ما أبداه الرسول من المهارة في مصابرة المسلمين , و تشجيعهم على تحمل الجوع و العري في تلك الأيام , التي عصفت الطبيعة بمعسكر قريش و اضطرتهم إلى الجلاء " .
يزعم الكاتب أن الإسلام من تأسيس محمد , فيقول : " و ينكر بعض المؤرخين أن الإسلام قصد به مؤسسه في بادئ الأمر أن يكون دينا عالميا " " و أما القول بأن هذا الدين لم يهيأ إلا لبلاد العرب , فإن ذلك لم يمنع محمدا من التفكير في تعميم دينه " .
و زعم الكاتب أن أصحاب الأخدود كانوا مسيحيين , و نسي أن المسيحيين كفار : " لقد كفر الذين قالوا إنّ الله ثالث ثلاثة " , و رغم أن القرآن و السنة يثبتان أن أصحاب الأخدود كانوا مسلمين موحدين .
يردد الكاتب رأيا لمستشرق يصور محمدا بالرجل العبقري " و ليس رسولا من عند الله " الذي نال سلطة خارقة على عقول أتباعه , " قد ينحرف مؤرخ عن موضوعه ليتأمل حياة رجل نال سلطة خارقة على عقول أتباعه و أعمالهم , ووضعت عبقريته أساس دين سياسي مازال يحكم الملايين من البشر من أجناس مختلفة , إنّ نجاح محمد كمشروع , لدليل على أن ذلك الرجل الخارق قد كونه مزيج نادر من كفايات ليكورجُوس و الإسكندر " .
و الكاتب يرى أن القرآن يحوي كثيرا من تعاليم المجوسية : " و الفارسي يستطيع أن يجد في القرآن كثيرا من التعاليم الأساسية في ديانته القديمة , و إن كان ذلك بصورة مختلفة كثيرا " , و هذا ترديد لرأي توماس أرنولد في كتابه " الدعوة إلى الإسلام " .
و ينتقل الكاتب إلى الطعن في صحابة رسول الله - صلى الله عليه و سلم - , فيورد قولة لسيد أمير عن الخليفة عثمان رضي الله عنه : " كان عثمان شيخا كبيرا , ضعيف الإرادة , فلم يستطع الإضطلاع بأعباء الحكم رغم نزاهته و فضائله الكثيرة , و قد أثار بسياسة الضعف التي سار عليها و انحيازه إلى ذوي قرباه , و محاكاتهم , كراهته لأهل المدينة ..." .
و يورد رأيا لنيكلسون عن علي رضي الله عنه , فيقول : " كان علي يعوزه حزم الحاكم و دهاؤه , برغم ما كان يمتاز به من الفضائل الكثيرة ... و يمكن مقارنته ب مونت روز وبيار في شجاعته و نجدته , و كانت تنقصه الحنكة السياسية وعدم التردد في اختيار الوسائل أيّا كانت , لتثبيت مركزه " . ص 107 إلى 113

[الماسة الزرقاء]

25 – من مصادر التاريخ الإسلامي لإسماعيل أحمد أدهم

و قد ورد تحذير منه في عددين من أعداد مجلة الفتح المصرية و مما جاء في الأول منهما بعنوان خطر آخر على الشريعة المحمدية : ...هذا الشخص يطعن في الحديث و رواته و جميع مصادره , و يرميها بالكذب , و ينكر السنّة بتاتا , و جمع مذكرات – و مصدرها المبشرون و المستشرقون – تحوي هذه الطعون و الإنكارات , و طبعها – و ياللأسف – بمطبعة صلاح الدين بالأسكندرية و صاحبها رحمه الله من المسلمين , ولما علمت المحافظة بالأمر عن طريق المعهد الديني و استدعته , أشاع أنه سيرسل هذا الكتاب إلى جهات أخرى غير الإسكندرية , هذه الحركة التي قام بها ذلك التُّركي الجنس , الشيوعي المبدأ لا يستبعد أن تكون أكمة وراءها ما وراءها , و الغريب في هذا الشخص أنه محتفظ بخطابات على زعمه من الأستاذ أحمد أمين و الأستاذ الزيّات صاحب مجلة " الرسالة " التي نشرت له " شرح نظرية النسبية " فيها الموافقة على رأيه في إنكار السنة و مصادرها و تكذيب كل ما ورد فيها . ص 114

[الماسة الزرقاء]

26 - مقدمة في التاريخ الآخر نحو قراءة جديدة للرواية الإسلامية لسليمان بشير

و قد خرج على القراء بنتائج عجيبة غريبة يصان عنها العقلاء لا الباحثون و العلماء , منها :
- أن الذي جمع القرآن هو عبد الله بن مروان , و أن خلافا كبيرا و تناقضا شديدا وقع في مصاحف الصحابة , و أن القرآن ليس منسجما بأجزائه كلها , و أن حذفا و إضافة وقع في مصحف عثمان , و أن اضطرابا و تناقضا وقع في " إعطاء الآيات القرآنية تاريخيتها بربطها بحوادث و أشخاص و أمكنة محددة في إطار ما عرف بالسيرة النبوية " .
- شكك في ثبوت الأحاديث النبوية من خلال زعمه أن النقاد لم ينظروا إلى متن النقد .
- و شكك أيضا في تاريخ مكة , و أن النبي صلى الله عليه و سلم قد تبنى أشياء من عنده حول إبراهيم و بنيه , و أن تعظيم الكعبة أمر قد خطط له , و أن إبراهيم عليه السلام قد عبد النجوم , و أن صفة الملك و الرحمن و الرحيم لله قد أخذها المسلمون من شعوب و حضارات قديمة .
و أشياء أخرى كثيرة فيها طامات و عجائب , و اعتمد في ذلك كله على النقد الداخلي التحليلي للروايات زعموا , و هو كثير النقل عن المستشرقين و كتابه قائم على منهج التشكيك , فكن منه على حذر شديد . ص 115