كتاب فتاوى أكابر العلماء حول فتنة الجزائر..

[قطــــوف الجنــــة]

تتمة

ثم هؤلاء الذين يستقيمون على منهج الله لن يُضيِّعهم الله تبارك وتعالى، ولن يضيِّع أعمالهم إن شاء الله.
ونسأل الله تبارك وتعالى أن يُجنِّبنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، ومسألة الجهاد ليست مسألة سهلة ـ يعني ـ بهذه السهولة، يعني ... يَقتُل ثم يُكتب في المجتهدين وفي المؤوِّلين ... والله أعلم؟! هذا مصيرهم بيد الله عزَّ وجلَّ ... وأنَّهم مخطئون عليهم مسئولية أمام الله تبارك وتعالى.
فلينصحوا أنفسهم جميعًا بتقوى الله و بلزوم كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، والسير على نهج السلف الصالح في العقيدة والعمل والمنهج، فلا سداد إلاَّ للعلم النافع، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
السائل: يا شيخنا! ههنا أخ مقاتل يريد أن يسألكم، نحوِّل إليه المكالمة.
السائل: شيخنا! حفظك الله، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل: لقد سألك أخونا ـ وكانت الأجوبة شافية كافية، وعلى أتَمِّ البيان ـ والحمد لله تبارك وتعالى ـ غير أنِّي في الختام أطلب منكم شيئًا بعد هذا الذي أصابنا وأصاب الأمة، ألا وهو أن تألِّفوا رسالة توجِّهونها إلى الشباب في الجزائر، تحثُّونهم فيها على الأخذ من أهل العلم، وتبيِّنون أسماء العلماء المعاصرين، وتبيِّنون كذلك رؤوس الخوارج؛ لأنَّ في هذه البلاد ينعدم العلماء السلفيُّون.
ربَّما في بعض البلدان يجد الشباب من يوجِّههم إلى السنة ومنهجهم ويبيِّن لهم الحقَّ والباطلَ، لكن في أماكن كثيرة من هذا الوطن تجد الشباب لا يعرف، ويقرأ الرسائل ويسمع الأشرطة، وتجده في حيرة من أمره: هذا يقول هكذا، وذلك يقول هكذا، وحيثما أوقع الشباب في ضلال الجبهة الإسلامية للإنقاذ، ولذلك ـ يا شيخنا ـ نتمنى أن تجيبوا لنا هذه الدعوة وهذا الذي طلبناه منكم.
الشيخ: أرجو الله تبارك وتعالى أن يحقق هذا الأمل الذي تقترحه ...
السائل: شيخنا! اذكر لنا تاريخ المكالمة والاسم حتى يتأكَّد الإخوة أنَّ هذه المكالمة حديثة.
الشيخ: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد، فهذه المكالمة جرت بيني وبين بعض الإخوة الجزائريِّين الذين يُهمّهم حقنُ دماء المسلمين، جرت هذه المكالمة في الثاني من رمضان عام 1420هـ، وأنا ربيع بن هادي عمير المدخلي، أسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبَّل منِّي هذه النصيحة، وأن ينفع بها، وأن يهدي إخواننا الذين يخالفوننا أن يعودوا إلى الصواب والرشد والهدى ))( ).
* * *
الخـاتـمـة
قال جامِعُه عفا الله عنه وعن والديه:
نخلص ـ معشر القرَّاء ـ من هذا الجمع إلى خمس نتائج هي:
النتيجة الأولى: وجوب الحذر من الخروج على السلاطين
بعد هذا العرض الطيِّب من هؤلاء الأعلام المُجتهدين، يتبيَّن القارئُ أنَّ مسألةَ الدِّماء التي تحياها كثيرٌ من بلاد الإسلام مع الأسف، ويستعدُّ آخرون لِلِقَاءِ مصرعِهم على عتبة هذا الفكر، دون التفاتٍ إلى نصوص الشارع الحكيم، ولا استفادةٍ من الواقع الأليم! يتبيَّن القارئُ أنَّ هذه المسألةَ ليست قضية واقعٍ، يختلف الجوابُ فيها من بيئةٍ إلى أخرى؛ لأنَّ أسوأ أحوال هؤلاء الحُكَّام الذين يُراد الخروجُ عليهم، أنَّهم كفَّار كما يُصوِّرُ منازعوهم، مع هذا لَم يُجَوِّز أحدٌ من هؤلاء المفتين الخروجَ عليهم؛ لأنَّ الدِّماءَ ستُراق بساحة الفتن بلا جدوى، فلا الحقُّ يُنصر، ولا الكفر يُكسَر؛ إذ الشوكةُ ـ كعادتها ـ تنوء بعصبة السلطان.
وإلاَّ فلماذا لَم يُقاتِل إبراهيم ـ عليه السلام ـ النمرودَ؟!
ولماذا لم يُقاتِل موسى ـ عليه السلام ـ فرعونَ، بل كان فارًّا منه؟! ولماذا لَم يُقاتِل موسى والخضر ـ عليهما الصلاة والسلام ـ المَلِك الذي كان يأخذ كلَّ سفينةٍ غصبًا؟!
ولماذا نهى الله رسولَه محمدًا  عن قتال الكفار وهو في مكة مستضعَفٌ... ؟!
قال القرطبي ـ رحمه الله ـ عند قصة الخضر مع الملك الذي يأخذ كل سفينة غصبًا: (( وتحصَّل من هذا: الحضُّ على الصبر في الشدائد، فكم في ضمن ذلك المكروه من الفوائد، وهذا معنى قوله: وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [البقرة 216] ))( ).
ولئن كانت الحال ـ كما هي الحال ـ على أنَّ الحُكام مسلمون، فقد سبق بيانُ أنَّ الشارع الحكيم ـ الذي أوْجب الأمرَ بالمعروف والنهيَ عن المنكر كما أوْجَب الجهاد ـ هو الذي نهى عن قتالِهم، وهذا هو الذي استظهر أدلَّتَه هؤلاء الأكابرُ العلماءُ، إذن فـ:
ـ الحُكام إذا كانوا كفَّارًا
ـ أو كانوا مسلمين بغضِّ النظر عن برِّهم وفجورهم
ومناط الحكم الأوَّل هو: المصلحة والمفسدة، وهو من مدارك أهل الاجتهاد من العلماء.
ومناط الحكم الثاني: هو النصُّ الصريحُ الدَّالُ على ذلك.
فرحم الله امرأً نظر بعين الحقِّ: الكتاب والسنة، وفهمهما كما فهمهما السلفُ الصالِح، وجرَّد عقلَه عن الهوى، وجاهد نفسَه من سَوْرَة الغضب، قال الله تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ [العنكبوت 69].
وقال رسول الله : « ليس الشديدُ بالصُّرَعة، إنَّما الشَّديد الَّذي يَملك نفسَه عند الغضب » ( ).
واعلم أنَّ صلاح الخارجين لا يُغيِّر من الحكم شيئًا؛ لأنَّه لَم يُنَط به الحكمُ كما سبق، وعلى هذا يكون من اللَّغْوِ أن يسأل بعضُ الإخوة عن أحوال الخارجين، فيقولون: هل هم من أهل السنة أو سلفيُّون؟
وذلك لأنَّ الخروجَ على إمامٍ مسلمٍ لا يشفعُ له صلاحُ صالِحٍ ولا عِلمُ عالمٍ، ولو كان الخارجون سلفيِّين حقيقةً لَما خرجوا بعد أن استقرَّ الأمرُ على ما نقلتُه عن السلف في مقدِّمة الكتاب!
قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ فيمَن خرج على بعض خلفاء بني أميَّة كابن الأشعث، وابن المهلب: (( فهُزموا وهُزم أصحابُهم، فلا أقاموا دِينًا، ولا أبْقوا دُنيا، والله تعالى لا يأمر بأمرٍ لا يحصل به صلاحُ الدِّين ولا صلاحُ الدنيا، وإن كان فاعلُ ذلك من أولياء الله المتَّقين ومن أهل الجنَّة ... ))( ).
* * *

[قطــــوف الجنــــة]

النتيجة الثانية: عِظَم شأن الدِّماء
على كلِّ حالٍ، فإنَّه بعد هذا الإجماع التام من قِبل هؤلاء الأكابر الفضلاء، لم تَبْقَ لمخالفٍ حجَّةٌ يتعلَّق بها، ولا سيما للتَّقيِّ العاقل الذي يتخايل بين عينيه القيام بين يدي الله، وقد قال الله تعالى في صفات عباد الرحمن: والَّذينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إلـهًا آخَرَ ولا يَقتُلُونَ النَّفسَ الَّتي حرَّم الله إلاَّ بالحَقِّ وَلا يَزْنُونَ ومَن يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا يُضَاعَفْ لَهُ العَذابُ يَوْمَ القِيَامَةِ ويَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا [الفرقان 68 ـ 69].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله  قال: « لو أنَّ أهلَ السماء والأرض اشتركوا في دم مؤمن لأَكَبَّهم الله في النار » ( ).
وعن عبد الله بن عمرو أنَّ النبي  قال: « لَزَوالُ الدنيا أَهْوَن على الله من قَتل رجل مسلم » ( ).
واعلم أنَّ للمقتول كلمة يقولها تحت عرش الرحمن، فعن ابن عباس أنَّه سُئل عمَّن قَتَل مؤمنًا متعمِّدًا، ثم تاب وآمن وعمل صالحًا ثم اهتدى؟ فقال ابن عباس: وأنَّى له التوبة؟‍‍‍! سمعتُ نبيَّكم  يقول: « يا ربِّ! سَلْ هذا فيم قتلني؟ حتى يُدنيه من العرش، فتلا هذه الآية: ومَن يقتل مؤمنًا متعمِّدًا فجزاؤُه جَهنَّم خَالِدًا فيهَا وغَضبَ الله عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء 93] » ( ).
وعن أبي الدرداء عن رسول الله  قال: « يَجْثو المقتولُ يوم القيامة على الجادَّة( )، وإذا مرَّ به قاتِلُه قال: يا ربِّ! قتَلني هذا، فيقول له: لِمَ قَتَلتَه؟ فيقول: أمَرَنِي فلانٌ! فَيُعذَّبُ القاتلُ والآمِرُ » ( ).
ثمَّ اعلم أنَّ لكلمة التوحيد (لا إله إلاَّ الله) حُرمةً عظيمةً؛ فقد كان رسول الله  يتوقَّف عن قتل قوم من المنافقين ـ استحقوا القتل ـ من أجل هذه الكلمة.
فعن النعمان بن بشير قال: « كنَّا مع النبي ، فجاء رجلٌ فسارَّه، فقال: اقتلوه ، ثم قال: أيَشهد أن لا إله إلاَّ الله؟ قال: نعم! ولكنَّما يقولها تعوُّذًا، فقال رسول الله : : لا تقتلوه، فإنَّما أُمرتُ أن أُقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلاَّ الله، فإذا قالوها عصموا منِّي دِماءَهم وأموالَهم إلاَّ بحقِّها، وحسابهم على الله » ( ).
وينبغي للمسلمِ أن يكون على وَجَلٍ من ربِّه من أن يَموتَ المسلمون من أجله، فقد قال مروان لابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: (( هَلُمَّ أُبايعك؛ لأنَّك سيِّدُ العربِ وابنُ سيِّدها، فقال له ابن عمر: كيف أصنَع بأهل المشرق (يريد أنَّ الشوكةَ لهم)، والله ما أحبُّ أنَّها دانت لِيَ سبعين سنة وأنَّه قُتل في سببِي رجلٌ واحد! فخرج مروان وهو يقول:
إنِّي أرى فتنةً تغلي مراجِلُها والمُلك بعد أبي ليلى لِمَن غلبا( )
النتيجة الثالثة: تصحيح التوبة
إنَّني أتقدَّم بالنُّصح للتائبين من العمل المسلَّح بأن يُخلِصوا لله في رجوعهم، وذلك هو وصف التوبة النَّصوح، ومنه رجوعهم إلى الاستقامة على مذهب أهل السنة، وعدم الرَّتع في المذاهب المنحرفة عنهم، وترك الروغان، كما قال الله تعالى: وَإِنّيِ لَغَفَّارٌ لِمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى [طه 82]، قال سعيد بن جُبير: (( ثمَّ استقام، قال: لزوم السنة والجماعة ))( ).
ولئن زادوا على هذا بيانَ فساد ما كانوا عليه لكان ذلك أدلَّ على صدق التوبة.
وتفصيلُه يكون بأن يعرفوا خطأَهم حقَّ المعرفة، ثمَّ يُصلحوه ثانيًا ما استطاعوا، ثمَّ يُبيِّنوا لغيرهم ثالثًا، حتى يعلمَ الناسُ حقيقةَ هذه الدعواتِ الدموية، ويتجنَّبوا سبيلَها؛ لأنَّها شؤمٌ على الأمَّة الإسلامية، قال الله تعالى: إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَوَّابُ الرَّحِيمُ [البقرة 160].
أمَّا معرفتهم خطأَهم فهذا أصلُ توبتِهم الصادقة؛ إذ لو لَم يعرفوا خطأَهم معرفةً شرعيةً، لَما تَمكَّنوا من أن يتوبوا توبةً شرعيةً، وإنَّما قد يتوبون توبة سياسةً! فليتوبوا على بيِّنات من الكتاب والسنة، لا تحت إرهاب السجون ودقِّ الأسنَّة.
وهذا يكون بالاتِّصال بأهل العلم؛ لِيُطْلِعوهم على الحقِّ في هذه المسائل، حتى لو هاجت فتنةُ ـ لا قدَّر الله ـ لَم يكونوا إحدى أدواتها، بل ثبتوا فيها ثبات الجبال الرواسي، وإن تمالأ عليها الجنُّ والأناسي.
وليَحذروا من توبةِ مَن ردَّه الجدار وهو حريصٌ على خَرْقه؛ فإنَّ (( من العصمة ألاَّ تجد! ))، ولكن ليتوبوا توبة قادرٍ على الرجوع إلى القديم الفاسد، ولكن يتركه لوجهِ الله.
وليكونوا مغاليقَ للشرِّ، وليحذروا أسبابَ الفتن؛ فإنَّ منها نشرَ مساوئ السلاطين، والتحزُّب ضدَّهم، وانتهاز فُرَص ضعفهم، لإثارة العامَّة عليهم وغيرها من أسباب الشرور؛ فإنَّ التنزُّهَ عن هذا كلِّه دليلٌ على صدق التوبة، وصفاء السريرة.
قال عبد الله بن عُكيم رحمه الله: (( لا أُعينُ على دم خليفة أبدًا بعد عثمان، فقيل له: يا أبا معبد! أَوَ أَعَنْتَ عليه؟ قال: كنتُ أَعُدُّ ذِكرَ مساويهِ عَوْنًا على دمه ))( ).
وليَكن همُّهم الأكبر أن يرضى اللهُ عنهم وأن يغفر لهم ما سلف؛ فإنَّه الواحد القهار، والعزيز الجبَّار والكبير المتعال الذي تُخشى سَطوتُه، وغضبُه هو الغضبُ الذي ما بعده غضبٌ يُبالى، وليَكبُر طمعُهم في عفو الله، ولا يَضيرُهم ما يقوله الناسُ، كما قال خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام: وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشعراء 82].
وإليكم هذه العبرة:
كان مسلم بنُ يَسَار ـ رحمه الله ـ مِمَّن خرج مع ابن الأشعث زمن الحَجَّاج بن يوسف، ثمَّ تاب من ذلك وندم ندامةً شديدةً، مع أنَّ الحجَّاجَ ليس بالوالي الذي تُحمَدُ سيرتُه، فقد قال مكحول: (( رأيتُ سيِّدًا من ساداتكم دخل الكعبةَ، فقلت: مَن هو يا أبا عبد الله؟ قال: مسلم بن يسار، فقلتُ: لأنظُرنَّ ما يصنعُ مسلمٌ اليوم.
فلمَّا دخل قام في الزاوية التي فيها الحَجَر الأسود يدعو قدر أربعين آية، ثمَّ تحوَّل إلى الزاوية التي فيها الركن فقام يدعو قدر أربعين آية، ثمَّ تحوَّل إلى الزاوية التي فيها الدرجة فقام يدعو قدر أربعين آية، ثمَّ جاء حتى قام بين العمودين عند الرُّخامة الحمراء، فصلَّى ركعتين، فلمَّا سجد قال: اللَّهمَّ اغفِر لي ذنوبي وما قدَّمتْ يداي، اللَّهمَّ اغفِر لي ذنوبي وما قدَّمتْ يداي، ثمَّ بكى حتى بلَّ الـمرمر ))( ).
ولأبي نعيم زيادة قال فيها الراوي: (( فيَرَون أنَّه ذَكر ذلك المشهدَ الذي شهدَه يوم دير الجماجم! )).
يريد خروجَه، فتأمَّل هذه التوبة، ما أصدقها!
مع أنَّه يجب التنبُّه إلى أنَّ مسلمَ بنَ يسار أُخرجَ مع ابن الأشعث مُكرَهًا، فقد قال أيوب السختياني: (( قيل لابن الأشعث: إن سرَّك أن يُقتَلوا حولك كما قُتلوا حول جمل عائشة فأخرِج مسلمَ بنَ يسار معك، قال: فأخرجه مُكرَهًا! ))( ).
قلت: فإذا كانت هذه هي توبةُ مَن شارك في الخروج على مثل الحَجَّاج وهو مُكرَهٌ، مع أنَّه لَم يُعمِل فيه سيفًا ولم يُرِق دمًا، فأنْعِم بها توبة!
والذي يظهر أنَّ مسلمًا ـ رحمه الله ـ فزع هذا الفزع العظيم؛ لأنَّه قد قيل له: ربما رآك بعضُ الناس في صفِّ الخوارج فانخدع بك، وخرج تأسِّيًا بك حتى قُتل، فقد روى أبو قِلابة: (( أنَّ مسلم بنَ يسار صَحِبَه إلى مكة، قال: فقال لي ـ وذكر الفتنة ـ: إنِّي أحمدُ الله إليك أنِّي لَم أرْمِ فيها بسهمٍ، ولم أطعن فيها برُمحٍ، ولَم أضرب فيها بسيفٍ، قال: قلت له: يا أبا عبد الله! فكيف بِمَن رآك واقفًا في الصفِّ، فقال: (هذا مسلمُ بنُ يسار، والله! ما وقف هذا الموقفَ إلاَّ وهو على الحقِّ)، فتقدَّم فقاتَل حتى قُتل؟!
قال: فبكى وبكى حتى تَمنَّيتُ أنّي لم أكن قلتُ له شيئًا!! ))( ).
وفي رواية: (( فبكى ـ والله! ـ حتى وَدِدتُ أنَّ الأرضَ انشقَّت فدخلتُ فيها!! )).
هذه هي سيرةُ السلف، وتلك هي توبتُهم، فخذها سمحةً طيِّبة بها نفسُك، واحذر من التأويلات الفاسدة، والاعتذارات الباردة!
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ [ق: 37].
النتيجة الرابعة: الضرورة إلى العلم وأهله
كما أتقدَّم بالنصح للجميع بأن يتعلَّموا دينَ الله عزَّ وجلَّ، وأن يجتهدوا لتكوين علماء لبلدهم؛ فإنَّ جميع بلاد المسلمين بحاجة إلى علماء ربَّانيِّين.
والجزائر أحوجُ بلاد الله إليهم، فقد أقفرت أرضُها منهم، والشعبُ متديِّنٌ، لكنَّه أضحى ـ بعد جمعية العلماء المسلمين الجزائريِّين ـ كغنَم بلا راعٍ، فلذلك استخفَّه كلُّ داعٍ، كما قيل:
أتاني هواها قبل أن أعرفَ الهوى فصادف قلبًا خاليًا فتمكَّنا
فأدرِكوا أُمَّتَكم بصناعةِ علماء يحميكم بهم الله، قبل أن يُداهمكم ما هو شرٌّ من هذه الدواهي، وتغشاكم حيرةٌ ليس لها من دون الله كاشفة!!
وانتخبوا لَها من أبنائكم أوقدَهم قريحة، وأبرَّهم نصيحة، وأسدَّهم نظرًا، وأوفرَهم ذكاءً، وأغزرهم حفظًا، وأزكاهم زكاءً.
وما وُجد العلماء إلاَّ كانوا لقومهم أمنةً من كلِّ مبتدِعٍ معاندٍ، وحفظًا من كلِّ شيطان مارِد!
وأرجو أن تتأمَّلوا هذه القصَّةَ الآتية: فعن يزيد الفقير قال: (( كنتُ قد شَغَفَنِي رأيٌ من رأي الخوارج( )، فخرجنا في عِصابةٍ ذوي عدد نريد أن نَحجَّ، ثمَّ نخرجَ على الناس( )، قال: فمررنا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله يُحدِّث القومَ ـ جالسٌ إلى ساريةٍ ـ عن رسول الله ، قال: فإذا هو قد ذكر الجهنَّميِّين( )، قال: فقلتُ له: يا صاحبَ رسول الله! ما هذا الذي تُحدِّثون؟ والله يقول: إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ [آل عمران 192]، وكُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ أُعِيدُوا فِيهَا [السجدة 30]، فما هذا الذي تقولون؟
قال: فقال: أتقرأُ القرآنَ؟ قلتُ: نعم!
قال: فهل سمعتَ بِمقام محمد ، يعني الذي يبعثه فيه؟ قلتُ: نعم!
قال: فإنَّه مقام محمد  المحمود الذي يُخرج اللهُ به مَن يُخرج( ).
قال: ثمَّ نَعتَ وضعَ الصِّراط ومرَّ الناس عليه، قال: وأخاف أن لا أكون أحفظ ذاك.
قال: غير أنَّه قد زعم أنَّ قومًا يَخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها، قال: يعني فيخرجون كأنَّهم عيدان السماسم، قال: فيدخلون نهرًا من أنهار الجنَّة فيغتسلون فيه، فيخرجون كأنَّهم القراطيس.
فرجعنا، قلنا: وَيْحَكم! أَتَروْنَ الشيخَ يَكذِبُ على رسول الله ؟!
فرجعنا، فلا ـ والله! ـ ما خرج منَّا غيرُ رَجل واحد ))، أو كما قال أبو نعيم( ).
والشاهدُ من القصَّة ظاهرٌ من فقرته الأخيرة؛ إذ عَصَم الله المسلمينَ من شرِّ الخوارج يومئذٍ بِما بثَّه جابرٌ من علمٍ وَرِثه من رسول الله .
وينبغي التنبُّه هنا إلى أثر العقيدة الصحيحة في تثبيت الحقِّ وردِّ الباطل، مع ذلك فقد طاب لقومٍ دعوةٌ مع الإعراض عنها استهانة بأثرها، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

[قطــــوف الجنــــة]

وواقعُ الجزائر مَخوفٌ، ولو زالت عنه الفتنة الآن؛ فإنَّ بلادًا بلا عُلماء ثغرٌ لا يُسَدُّ، ما حلَّ به عدوٌ فكريٌّ إلاَّ توطَّن، وفي مثل هذه المجتمعات البريئة تعيش الأوبِئةُ.
وهذا البلد قد أغناه الله عزَّ وجلَّ بعلماء في الطبِّ والهندسة والرياضيات وما إليها، والحمد لله.
كما أغناه الله بـ (فقهاء الواقع!)، أعني الذين يَستَهويهم مُطاردة الإذاعات والجرائد، والأمر لله.
لكن العلماء الذين أعني هم طِرازٌ نَدَرَ فأَنذَرَ!
لذلك أقول: علماء لا مُفكِّرين! وفقهاء لا متفقِّهة مزَوِّرين! ومجتهدين لا (دعاة)( )!
على موائد الكتاب والسنة تربَّوا، ومِن معتقَد السَّلف نَهَلوا حتَّى ارتوَوْا.
النتيجة الخامسة: المُعرِضون عن الهدي النبوي لا يَجنون إلاَّ الخيبة
إنَّ المتضَلِّعَ من العلوم الشرعية يستفيد أولَّ ما يستفيد من سيرة الرسول  في مجاهدة الباطل؛ حتى يرسخَ في القلب أنَّ ما من جماعةٍ تُخالفُ هديَ النبيِّ  إلاَّ نتجَ عن ذلك الذِّلَّة والهَوَان، كما قال رسول الله : « جُعل الذِّلَّةُ والصَّغارُ على من خالف أمري » ( ).
وما يَعيشُه كثيرٌ من الجماعات الإسلامية ليس ابتلاءً بقَدْر ما هو عقوبة من الله؛ لأنَّ الابتلاءَ يعقبُه النَّصر كما هو معلوم، فأين انتصارُ الحقِّ عند هؤلاء، وقد شُوِّهت صورتُه بسببهم؟!
وهذه نتيجةٌ حتميَّةٌ للمخالفة، وعلى هذا فليست العبرة في تكثيف النشاط والتظاهر بالغيرة على الدين في ليلٍ من ظلمات المخالفات، ولكن العبرة في إصابة طريق النبيِّ  الذي قال: « مَن رغِبَ عن سُنَّتِي فليس منِّي » ( )، والله المستعان.
هذا، وقد جمعت هذه النخبة الطيِّبة من أقاويل أهل العلم المعتَبَرين؛ حفظًا لدِين المسلمين وصيانةً لأعراضهم، وحفاظًا على أموالهم، وحقنًا لدمائهم، والله من وراء القصد وهو يهدي السَّبيل.

[قطــــوف الجنــــة]

الفهارس
فهرس الآيات
الآية رقم الآية الصفحة
البقرة
أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ 61 35
إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا 160 208
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ الله الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُم 190 21
وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ 216 204
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ 247 94
فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ 279 177
آل عمران
إنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلامَ 19 59
يا أيّها الذين آمنوا اتقوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ 102 80
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا 103 178
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ الله لِنتَ لَهُم 159 74
إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ 192 213
النساء
يا أيّها الناسُ اتّقُوا ربَّكمُ الَّذي خَلَقَكُم 1 80
إِن يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُمَا 35 178
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ 59 69
إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا 62 39
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُم كُفُّوا أَيْدِيَكُم 77 20، 22
وإذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الخَوْفِ 83 137
وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ 83 11، 25
ومَن يقتل مؤمنًا متعمِّدًا فجزاؤُه جَهنَّم 93 6، 20، 206
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى 115 98
المائدة
مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ 32 11، 41
وَمَن يُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللهِ شَيْئًا 41 103
الأنعام
وأُوحِيَ إليّ هذا القرءانُ لأُنْذِرَكم به 19 66
وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالحَقِّ 151 6
الأعراف
وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا 28 174
فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ 79 100
الأنفال
فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ 1 178
ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً 53 86
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِن قُوَّةٍ 60 190
التوبة
قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ باللهِ وَلا بِاليَوْمِ الآخِرِ 29 21، 131
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ 105 97
أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَه عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ 109 113
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ 119 104
هود
إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ واللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ 12 66
إبراهيم
وأَنذِرِ النّاسَ 44 66
هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ 52 65
النحل
أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ 36 122
مَن كَفَرَ مِن بَعْدِ إِيـمَانِه إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ 106 155
ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ 125 62
الإسراء
وَأَوْفُوا بِالعَهْدِ إِنَّ العَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا 34 102
طه
اذْهَبَا إِلَى فِرْعَونَ إِنَّهُ طَغَى 43 ـ 44 170
وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا 82 208
الحج
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا 39 21
فإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى القُلُوبُ  46 119
الفرقان
والَّذينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إلـهًا آخَرَ 68 ـ 69 206
الشعراء
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ 82 209
القصص
قَالَ رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي 13 22
وَدَخَلَ المَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا 15 22
العنكبوت
وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ  43 122
ولا تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتي هِيَ أَحْسَنُ 46 62، 63
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا 69 204
الروم
وَلا تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ 31 ـ 32 85
وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ 47 116
السجدة
كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ أُعِيدُوا فِيهَا 30 213
الأحزاب
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ 21 81، 82، 122، 123
وَكَانَ أَمْرُ اللهِ قَدَرًا مَقْدُورًا 38 105
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا 70 80
الصافات
وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ 137 ـ 138 103
الزمر
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ 9 7
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ 32 145
قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ 50 115
لئن أشركتَ ليَحبَطنَّ عملُك 65 118
وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ 67 174
فصلت
ومَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّن دَعَا إلى اللهِ 33 67
اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ 40 119
الزخرف
قُلْ إِنْ كَانَ لِلْرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ العَابِدِينَ 81 119
الدخان
ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ 49 120
الفتح
تُقَاتِلُونَهُم أَوْ يُسْلِمُونَ 16 21
الحجرات
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا 9 164
إنَّما المؤمنون إخوة فأصلحوا 10 162، 164
ق
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى 37 211
النجم
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى 36 ـ 39 87
الرحمن
يا معشر الجنِّ والإنس إن استطعتم 33 120
التغابن
فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ 16 75
الماعون
فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ 4 ـ 5 119
فهرس الأحاديث
الحديث الصفحة
أخطأ من شدَّة الفرح 156
أَدُّوا إليهم حقَّهم وسَلوا اللهَ حقَّكم 70
إذا حكم الحاكمُ 165
إذا مِتُّ فأحرقوني ثم ذَرُّوني في اليمِّ 177
أفلا شقَقْتَ عن قلبه حتى تعلمَ أقالها 12
أقال: لا إله إلاَّ الله؟ 12
إلاَّ أن تروا كفرًا بواحًا 70، 96، 135
أَلا مَن وَلِيَ عليه والٍ فرآه يأتي 70
أمَّتي كالمطر لا يُدرى الخير في أوله أم في آخره 84
إن ضربك فاصبر 141
إنَّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام 150
إن ربِّي قد غضب اليوم 22
إنّ الرّفق لا يكون في شيء إلا زانه 63
إنَّ اللهَ يبعثُ لهذه الأمَّة على رأس كلِّ مائة 8
إنَّ مِن أشراط الساعة أن يُلتَمسَ العلمُ 36
إنَّا نجد في التوراة 175
أنتم أعلم بأمور دنياكم 176
إنَّك إذا قرأت آية الكرسي 174
إنَّما الأعمال بالخواتيم 116
إنَّما الأعمال كالوِعاء 113
إنَّما جُعل الإمام جُنَّة يُقاتَل مِن ورائه 25
إنَّما الطاعة في المعروف 92
إنَّما العلمُ بالتعلُّم، والحِلمُ بالتحلُّم 104
إنَّهم يَمرقون من الإسلام ثمَّ لا يعودون فيه 73
أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ 6
بايَعْنا رسولَ الله  على السمع والطاعة 70
جُعل الذِّلَّةُ والصَّغارُ على من خالف أمري 215
خِيارُ أئمَّتكم الذين تُحبُّونهم ويُحبُّونكم 24
خير الهدى هدى محمد 122
الدِّين النصيحة: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمَّة المسلمين 167
على المرءِ السمعُ والطاعة فيما أحبَّ وكرِه 70
عندكم فيه من الله برهان 137
فاعتَزِلْ تلكَ الفرق كلَّها 26
فكيف تصنع بـ (لا إله إلاَّ الله) 13
قتاله كفرٌ 164
قَتْلُ المُؤْمِنِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ 6
قتلوه قتَلَهم الله 13
كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا 96
كنَّا مع النبي ، فجاء رجلٌ فسارَّه 208
كونوا عباد الله إخوانًا 178
لَزَوالُ الدنيا أَهْوَن على الله من قَتل رجل مسلم 207
لِمَ قتَلتَه؟ 13
لله أشدُّ فرحا بتوبة عبده 176
اللَّهمَّ أنتَ عبدي وأنا ربُّك 177
اللَّهمَّ إنَّما أنا بشرٌ، أغضبُ 16
اللَّهمَّ هل بلغتُ 151
لو أنَّ أهلَ السماء والأرض اشتركوا في دم 207
ليس الشديدُ بالصُّرَعة 204
لئن قدر الله عليَّ ليعذبني 156
ما أظن ذلك يغني شيئًا 177
ما أنا عليه اليوم وأصحابي 59
ما كانت هذه لتقاتِل 88
من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر 140
مَن رأى منكم منكرًا فليغيِّره بيده 165
مَن رغِبَ عن سُنَّتِي فليس منِّي 97، 215
من قاتل معاهدًا 75
من كفَّر مسلمًا 162
من مات على غير إمام مات ميتة جاهلية 140
مَن يُحْرَم الرّفق يحرم الخير كله 63
لا إلاَّ أن تروا كفرًا بواحًا 154
لا تزال طائفةٌ مِن أمَّتِي ظاهرين على الحقِّ 84 ـ 85
لا تقتلوه، فإنَّما أُمرتُ 208
لا صلاة لمن لا وضوء له 81
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق 92
لا ما أقاموا فيكم الصلاة 189
لا ما صلَّوا 174
لا يَزَالُ العَبْدُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ 6
وإنَّ هذه الملَّةَ ستفترق إلى ثلاث وسبعين 59
والذي نفسي بيده! ليأتينَّ على الناسِ زمانٌ 18
ومَن خرج من الطاعة وفارق الجماعةَ 70
يا أسامة! أقَتَلتَه بعد ما قال 12
يا ربِّ! سَلْ هذا فيم قتلني 207
يَجْثو المقتولُ يوم القيامة على الجادَّة 208
يخرج من ضِئضئ هذا 95
يقتلون أهل الإسلام ويَدعون أهل الأوثان 103، 146
يهتدون بغير هديي ويستنُّون بغير سنَّتي 189
* * *

فهرس الآثار
الأثر الصفحة
أَحْصَوا ما قتل الحجاج 36
أدركنا العلماء في جميع الأمصار 30
ألا أدلك على خير الجهاد 86
إنَّ قوما ابتغوا العبادة 27
إنَّ من وَرْطات الأمور 14
إنَّك ستجد قوما زعموا أنَّهم حبسوا أنفسهم لله 87
إنَّه ليبلغني موت الرجل من أهل السنة 41
إنِّي أحمد الله إليك أنِّي لم أَرمِ فيها بسهم 211
ثم استقام قال: لزم السنة 208
جئتكم من عند أصحاب رسول الله  34
رأيت سيدًا من ساداتكم دخل الكعبة 210
سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل: الرجل إذا أراد الغزو 142
عليكم بالنُّكرة بقلوبكم 141
فوالذي نفسي بيده إنَّه لوصيته إلى أمَّته 151
قيل لابن الأشعث: إن سرَّك أن يُقتلوا حولك 210
قَعَدُ الخوارج أخبث 95
كذب على الحسن ضربان من الناس 146
كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج 212
كيف أصنع بأهل المشرق 207
لقيت أكثر من ألف رجل 29
لما أُخرج النَّبِيُّ  من مكة 21
لما كان أمر بابِك 141
لما كانت الفتنة: فتنة ابن الأشعث 36
لو أنَّ لي دعوة مستجابة 65
ما ابتدع أحد بدعة 72
متى يعلم الرجل أنَّه على السنة 28
لا أعين على دم خليفة أبدًا 209
لا تقتلن امرأة 87
لا يزال الناس صالحين 33
لا يصلح آخر هذا الأمر 59
هل تدرون كيف ينقص الإسلام 41
ولما صاحت بنا امرأته 88
ومن خرج عن إمام من أئمة المسلمين 28
يا أيها الناس إنَّه والله ما سلط اللهُ الحجاجَ 37
* * *
المحتويات
ـ كلمة الشيخ ابن عُثيمين 5
ـ قالوا عن مُجدِّدي هذا القرن 8
ـ المقدِّمة 9
الجماعات المشاركة في الدِّماء 10
مراحل الجهاد 20
الإجماع على المنع الخروج على السلطان 27
ـ أثرُ أهل العلم في بعث الأمم 39
ـ تعريفات ووثائق 39
شهادة تائب من الجماعات المسلحة 48
تكفير الجماعة المسلحة للعلماء 55
ـ فتاوى العلاَّمة ابن باز 60
سماحته يُجيب على مسائل في الخروج 69
فتواه في المظاهرات 76
ـ فتاوى العلاَّمة الألباني 77
• فتواه الأخيرة 90
• إدانة الحركيِّين من الأشاعرة والماتريدية بمذهبهم في الخروج 91
• كلامه هو وابن عثيمين في أنَّ الإثارة ضد الحُكام نوع من الخروج 94
• أربع ملاحظات 101
• نص كلام الألباني الذي تدَّعي الجماعات المسلحة الاعتماد عليه 107
ـ فتاوى العلاَّمة ابن عثيمين 133
• فتواه في الخروج 135
• فتواه في ممارسة السياسة 137
• هل أَمَر ابن عثيمين بمواجهة النظام الجزائري؟ 138
• فتواه في المظاهرات 139
• آثار عظيمة عن الإمام أحمد في نهيه عن الخروج عمَّن دعاه إلى الكفر 140
• مكالمة بين الثوار وابن عثيمين 149
• هل لحاكم الجزائر بيعة؟ 174
• رسالة ابن عثيمين لأمير الجماعة الإسلامية المسلحة 178
ـ فتوى العلاَّمة ربيع المدخلي 180
ـ الخاتمة 201
ـ الفهارس 217
• فهرس الآيات 219
• فهرس الأحاديث 224
• فهرس الآثار 228
ـ المحتويات 230

[قطــــوف الجنــــة]

رحم الله موتى المسلمين

ضريبة الخروج على الحكام ضريبة الاسلام المشوه ضريبة التكفير بدون الرجوع لكلام العلماء دماء أبرياء سالت في جزائرنا الحبيبة مازال أثارها في نفوس من عاشوها حتى اليوم لن تتنسى تلك الايام الجهنمية ...حسبي الله ونعم الوكيل آسفة على الصور لكن من حقنا التذكير لمن نسو أو تناسوا أو لم عيشوا تلك الفترة ...

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

بارك الله فيكي اختي قطوف على الموضوع القيم
وجزى ورحم واكرم مثواهم هؤلاء العلماء الربانيين
اللهم احفظ جميع الدول الاسلامية من خطر الارهاب

[قطــــوف الجنــــة]

هو مفتي تنظيم القاعدة في جميع انحاء العالم

معروف بالفتوى الشهيرة عندما ساله شاب جزائري متحمس على حكم موافقة امه وابيه على تزويج اخته لشرطي فافتى له بقتل امه وابيه متعللا بالاية الكريمة=لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم......................سورة المجادلة الاية22

هو يعيش في بريطانيا بلاد الكفر ومن هناك يكفر المسلمين

كان تحت الاقامة الجبرية في بريطانيا ورغم دلك فتاويه الغريبة تصل في اتباعه في جميع انحاء العالم.

مشكوك فيه انه يعمل لصالح اجهزة المخابرات البريطانية والاسرائيلية.


ملقب بابو قتاد ة الفلسطيني

هو مفتي تنظيم القاعدة في جميع انحاء العالم

معروف بالفتوى الشهيرة عندما سأله شاب جزائري متحمس على حكم موافقة امه وابيه على تزويج اخته لشرطي فافتى له بقتل امه وابيه متعللا بالاية الكريمة=لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم......................سورة المجادلة الاية22

هو يعيش في بريطانيا بلاد الكفر ومن هناك يكفر المسلمين

كان تحت الاقامة الجبرية في بريطانيا ورغم دلك فتاويه الغريبة تصل في اتباعه في جميع انحاء العالم.
نتيجة ضريبة فتواه وهو في بريطانيا يركب أفخم السيارات ويشرب كوكولا ويتسوق مع أهله ...

[max.dz]

الكراهية الدينية، الطائفية، والتحريض على القتل

المرجعية الوهابية لتنظيمات القاعدة

الجزء الأول ـ كتائب عبدالله عزّام

سعد الشريف

بات ملحوظاً نزوع القاعدة نحو الإنغماس في النزاعات المحلية في أكثر من بلد عربي وإسلامي، وقد واجهت، أي القاعدة، في السنوات الأخيرة إتهامات بالضلوع في مؤامرات خارجية أو التواطؤ مع أنظمة طالما وصمتها بـ (الكفر) أو الموالية للكفار من اليهود والنصارى، بحسب الأدبيات القاعدية. هناك أحاديث في اليمن، على سبيل المثال، عن دور لتنظيم قاعدة الجهاد في الجزيرة العربية في حروب النظام اليمني مع الحوثيين، وفي اختطاف الأجانب، وحتى في استدراج الدعم من السعوديين والأميركيين عبر تصعيد خطر القاعدة، وهناك أحاديث عن دور لتنظيم (كتائب عبد الله عزام) في التجاذب السياسي الداخلي بين الموالاة والمعارضة في لبنان على خلفية المحكمة الدولية، والخطاب الطائفي المتصاعد والمتناغم بين قيادات القاعدة في لبنان وقيادات في (تيار المستقبل)، وهناك أكثر من حديث عن روابط سرّية ومشبوهة لتنظيمات قاعدية مع أنظمة عربية ودولية لها أجندات خاصة في العراق، ما يثير أسئلة عن حقيقة مايجري خلف الستار، مع تعطيل دور القيادات العليا للقاعدة، حيث تتحوّل الفروع إلى أوراق في (لعبة أمم) محدودة أو واسعة النطاق.
الكتائب وارثة (فتح الإسلام) وإذا ما فتحنا الأفق على أدوار سابقة للقاعدة مع البعثيين في العراق في علاقة غير شرعية أفضت الى سفك دماء الأبرياء في شوارع وأسواق ومدارس العراق، فإن ثمة كلاماً طويلاً يجب أن يصل إلى أسماع من لا يزالون يترددون في وضع الإصبع على نقطة الجدل الحقيقية، خصوصاً بعد تفجيرات سيدة النجاة في بغداد، والكنيسة القبطية في الاسكندرية، والتي تثير، دون ريب، سؤالاً مشروعاً وكبيراً عن مشاريع التفتيت الخفيّة، وكأن (القاعدة) يراد لها أن تتحوّل الى أداة تشظي فاعلة في الأمة على اختلاف مكوّناتها القومية، والدينية، والمذهبية، فقد أوهمت أنصارها الظاهرين والباطنين بالمتعالي لتخوض معارك الفروع والدنى.
فالقاعدة تشعل معركة الطوائف والأديان في كل مكان تتواجد فيه بدءً من الهند ما دفع بكبار المراقبين لأن يتوخوا الحذر من دور للقاعدة في تفجير حرب كبرى بين الهند وباكستان، خصوصاَ بعد هجمات ديسمبر (كانون الأول) العام 2008 على فندق (تاج محل) في مومبي والذي أودى بحياة العشرات، ومروراً بباكستان التي تضع الوهابية بصمتها الحمراء في تصفيات السنة والشيعة تحت مسميّات متعددة، والعراق الذي كادت الفتنة المذهبية تفضي الى تفكيكه، وصولاً الى لبنان الذي دخلت الفتنة الطائفية إليه عبر تنظيم (فتح الإسلام) القاعدي الذي كان فيه للعناصر للسعودية، مقاتلين وممولين وقياديين، حجمٌ وازنٌ، وجاء دور (كتائب عبد الله عزّام) كوارث فتنوي لسابقه القاعدي (فتح الإسلام)، لاستكمال ما فشل الأخير في تحقيقه.
كل الحالات، مهما تشابهت من حيث الاستهدافات والنتائج الدموية، تنبىء عن نفور في السياق الموضوعي، فكل التجارب القاعدية في شبه القارة الهندية، أو في الجزيرة العربية، أو في بلاد الشام والعراق أو في شمال أفريقيا، وصولاً الى الشيشان وقرغيرستان والبوسنه والهرسك هي ليست منتجات أصيلة وليست منسجمة مع التاريخ والهوية والثقافة المحلية، بل جرى تهريبها مع منتجات أخرى جرى السماح بدخولها منفردة، ولكن مالبثت أن كشفت عن ملامح، وغايات أخرى كانت مكتومة. لخّص أحد المراقبين ذلك بأن السعودية حاربت العنف في الداخل ولكنّها شجّعت على هجرته للخارج، فالفائض من التشدّد المنتج وهابياً جرى نقله الى الخارج مع منتجات أخرى تبدو عادية أو لا تشكّل خطراً على البلدان المضيفة. فماذا سيشكّل بناء، على سبيل المثال، مسجدٍ للمسلمين في الشيشان، من خطر على الأمن والاستقرار في هذا البلد؟ ومن السذاجة بمكان تقديم إجابة بريئة على سؤال ليس بريئاً البته. فالمسجد قد جرى تحويله الى وظيفة غير عبادية، ولا حتى إجتماعية، بمعنى معالجة مشكلات المسلمين الاقتصادية والاجتماعية وحتى الدينية، أو المساهمة في تحقيق مفهوم الاندماج مع المكوّنات الاجتماعية والدينية الأخرى وصولاً الى تحقيق مبدأ الدولة التعاقدية. لا، ليس الأمر على هذا النحو، فقد جرى تحويل المساجد والمراكز الدينية، كما الجمعيات الخيرية أحياناً، الى سواتر لمهمات قتالية، وإذا ما طرأ عامل خارجي، متمكّن في مجال استغلال (فائض الغباء) لدى الإنتحاريين المجانيين، فإن بنك الأهداف يبدو أجنبياً بامتياز.
في ضوء ما سبق يمكن قراءة تجربة (كتائب عبد الله عزام)، كأحد أذرع تنظيم القاعدة. ونحاول هنا اقتفاء جذور هذه التجربة، وتكوينها التنظيمي، ومصادر الإلهام التي تستمد منها رؤى، ومواقف، واستراتيجيات في التغيير والمواجهة مع الخصوم. وأول سؤال تثيره هذه التجربة يتّصل حميمياً بالعلاقة بين التنظيم والبيئة التي نشأ فيها أو بالأحرى برز فيها، لأن النشأة قد تشير الى علاقة مشروعة بين التنظيم والأرض، أو بكلمات أخرى قد تعني ولادة طبيعية له، بينما البروز قد يعني غير ذلك.
لئن إتفقنا على التباين بين نشأة وبروز (كتائب عبد الله عزّام)، لا يمكن أن تكون، على سبيل المثال، بيئة لبنانية بأطيافها الدينية (السنيّة على وجه التحديد) تنبثق منها بيانات حملت عنواناً قرآنياً (ولتستبين سبيل المجرمين)، الصادرة بإسم كتائب عبد الله عزام، الأب الروحي والملهم الجهادي لتنظيم القاعدة، ما لم يكن عنصر خارجي قد طرأ على البيئة اللبنانية، وكذلك على بيئات أخرى مماثلة أو متقاربة من حيث شروط التحوّل الاجتماعي والثقافي للدول والمجتمعات. نشير هنا الى ما ذكره الشيخ عمر بكري، الداعية والناشط السلفي القريب من فكر حزب التحرير، قبل أن يقترب فكرياً، بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر، من تنظيم القاعدة، في مقابلة مع قناة (الجديد) اللبنانية في 31 كانون الأول (ديسمبر) 2010، من أن (كتائب عبد الله عزام) المقربة من تنظيم (القاعدة) قد تكون مخترقة أمنيا لافتاً إلى أن (البيانات الأخيرة للكتائب تركز على موضوع واحد وهو الهجوم على حزب الله وعلى مخابرات الجيش اللبناني من دون التعرض بمثل هذه النوعية من الهجوم لباقي القوى الامنية).
سلوك الجماعة لا يتطلب كبير جهد لتحديد الوجهة السياسية التي تنتمي اليها، أو على الأقل تخدمها، هذا ما تكشف عنه قائمة الأعداء التي رصدتها الكتائب في بياناتها (سوريا، إيران، المعارضة في لبنان بكل خلفياتها الدينية والمذهبية، الجيش اللبناني) ليسهّل مهمة اختبار المرجعية ليس السياسية فحسب، بل والأيديولوجية، لأن ثمة معجمية خاصة لا يتقنها سوى المتحدّرون من المدرسة السلفية بثرائها الخصامي، ذاك الذي ينضح من بيانات التنظيمات الفرعية للقاعدة خصوصاً (تنظيم قاعدة الجهاد في جزيرة العرب) في اليمن والسعودية، و(كتائب عبد الله عزّام) في بلاد الشام، وتنظيم (دولة العراق الاسلامية).
كتائب عبد الله عزام.. من مصر الى العراق الى بلاد الشام

برز إسم كتائب عبد الله عزام أول مرة بعد إعلانها مسؤوليتها عن تنفيذ هجمات منتجع طابا في مصر في 7 أكتوبر (تشرين الأول) سنة 2004، عن طريق سيارة مفخّخة أمام فندق هيلتون طابا، بالإضافة إلى انفجارين آخرين، نجم جميعها عن قتل 30 شخصاً وإصابة أكثر من مائة آخرين، وكان أغلب الضحايا من السيّاح الأجانب. لم يتم التعامل، حينذاك، مع إسم كتائب عبد الله عزّام بصورة جديّة، ولربما نظر إليه كثيرون على أنه مجرد إسم وهمي لإخفاء هوية الجهة الضالعة في التفجيرات، بالرغم من الإشارة البالغة التي تحملها الى كون عبد الله عزّام هو أحد الشخصيات الملهمة لتنظيم القاعدة، ولكن في تفجيرات شرم الشيخ في 23 يوليو (تموز) 2005 بدا واضحاً بأن الجماعة بعثت برسالة مباشرة إلى من يهمه الأمر بأنها تنظيم حقيقي. ومع ذلك، هناك من المراقبين لنشاطات الجماعات الجهادية والقاعدية من توقّف أمام هذه الظاهرة الجديدة، التي ربما زادت الشكوك حولها حين اختفت مجدداً في مصر، لتظهر في العراق في وقت لاحق كجماعة قتالية بإسم (كتيبة عبد الله عزام) كأحد أذرعة جماعة أطلقت على نفسها (كتائب ثورة العشرين)، وقامت بتنفيذ عملية تفجير في عدد من المدن العراقية من بينها العاصمة بغداد، مع ما قد يتردد من تشابكات في الأسماء لتنظيمات فرعية متعدّدة، ترتبط جميعها بالتنظيم الأم.
برز تنظيم بإسم (تنظيم القاعدة في بلاد الشام وأرض الكنانة/ كتائب الشهيد عبد الله عزام)، بعد إعلانه مسؤوليته عن إطلاق ثلاث قذائف صاروخية من نوع كاتيوشا (بإستهداف تجمع للبوارج الحربية الأميركية الراسية في ميناء العقبة إضافة إلى ميناء إيلات) في 19 آب (أغسطس) 2005، وقد أفادت التحقيقات الأولية بأن الصواريخ أطلقت من سطح أحد المخازن التجارية في المنطقة الحرفية (حوالي ثمانية كيلو مترات) شمال الميناء، فيما أفادت مصادر أخرى بأن الصواريخ أطقت من أحد المستودعات في إحدى مناطق العقبة حيث أصاب أحدها مستودعاً للقوات المسلحة الأردنية يقع على رصيف الميناء تسبب في مقتل جندي وإصابة آخر بجروح، فيما انفجر الصاروخ الثاني قرب المستشفى العسكري في حين انفجر الثالث في منطقة إيلات الإسرائيلية. وقال مصدر أمني أردني بأن البحث جار عن سوري وعراقيين في العقبة استخدموا لوحة أرقام سيارة كويتية.
السعودي صالح القرعاوي، قائد الكتائب ومنظرها وفي منتصف أغسطس (آب) 2005، أعلنت جماعة حملت نفس الإسم (كتائب عبد الله عزّام) مسؤوليتها عن ضرب ناقلة يابانية بواسطة قارب محمّل بالمتفجّرات عند مضيق هرمز، وأعلن عن إسم منفّذ العملية (أيوب الطيشان) والهدف كان بحسب بيان صادر عن المجموعة (توجيه ضربة إقتصادية) إلى ما أسمته (نظام الكفر العالمي) الذي (يغزو البلاد الاسلامية ويستنزف ثرواتها).
الإعلان المتكرّر عن إسم (كتائب عبد الله عزّام) في مصر والعراق والأردن، قد يلقي شكوكاً ليس على هوية الكتائب، فالثابت أن جميعها ينتمي الى تنظيم القاعدة، فكراً وسلوكاً، ولكن الشكوك تحوم حول ما إذا كانت جماعة واحدة أو جماعات عدّة، تحمل الإسم ذاته. ومهما اختلفت الإجابات، فإنه وبحسب تقارير إعلامية سابقة، فإن (كتائب عبد الله عزام) بزغت من مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في لبنان، يقودها السعودي صالح القرعاوي، الذي شارك في قتال القوات الأميركية في العراق، وكان علىى صلة وثيقة مع زعيم تنظيم القاعدة في العراق، أبو مصعب الزرقاوي. وقد يكون تاريخ تشكيل الكتائب مختلفاً، نظراً للطبيعة السائلة لتنظيم القاعدة، فقد يضمحل تشكيل قاعدي ويرثه تشكيل آخر، وإن هي الإ أسماء متعدّدة مع وحدة الأفراد، والايديولوجيا، والتكتيكات.
يفرض الكلام عن الكتائب إضاءة مباشرة على شخصية القرعاوي، القائد الميداني لكتائب عبد الله عزّام. وكان صالح بن عبد الله بن صالح القرعاوي (28 عاماً) قد غادر المملكة في العام 2006، وسافر للشام قبل ذلك واعتقلته السلطات السورية، والتي سلّمته للسلطات السعودية وتم توقيفه لنحو أربعة أشهر، ثم أطلق سراحه، ومالبث أن غادر المملكة، والتحق بتنظيم القاعدة في العراق. ويعتبر القرعاوي من أخطر العناصر السعودية في الخارج ويوصف بأنه (من أهم مقدّمي التسهيلات والدعم المالي والتزوير وتنسيق سفر عناصر ومطلوبين من التنظيم الإرهابي للخارج). وكان يقوم بتهريب أشخاص الى العراق للالتحاق بتنظيم القاعدة.
القرعاوي هو خريج المعهد العلمي المختص بالدراسات الدينية في بريدة، ومنذ العام 2003 أصبح مداوماً على حضور الحلقات الدعوية وكان من تلاميذ أحد رجال الدين الملهمين لتنظيمات القاعدة في الجزيرة العربية وهو الشيخ سليمان العلوان، قبل اعتقاله بتهمة التحريض على الجهاد ضد الدولة. عمل القرعاوي ضمن لجنة المساجد والمشاريع الخيرية، وكان حينذاك يقوم بأعمال قاعدية كتوزيع مجلة (صوت الجهاد) الناطقة بإسم تنظيم القاعدة في الجزيرة العربية، وعزم على السفر الى العراق عبر سوريا ولكنه أوقف وجرى تسليمه الى السعودية، وسجن ثم أطلق سراحه، وغادر بعدها الى العراق ليبدأ مرحلة جديدة يكون فيه أحد العناصر القيادية في تنظيم القاعدة في بلاد الشام.
وكان القرعاوي قد غادر إلى الإمارات في 29 شعبان 1427هـ الموافق 23 أيلول (سبتمبر) 2006، حيث تلقى تدريبات مكثّفة على الالكترونيات واستخدامها في عمليات التفجير، وحاول توحيد فروع تنظيم القاعدة في العراق ولبنان، وعمل نائباً لمسؤول التنسهيلات للتنظيم (ياسر السوري)، وله علاقات وثيقة مع تنظيم قاعدة الجهاد في جزيرة العرب. ونجح القرعاوي في تهريب بعض المطلوبين من داخل المملكة الى العراق، وكذلك انتقال عناصر من المملكة الى لبنان للإلتحاق بـ (كتائب عبد الله عزام). نشير الى أن تاريخ خروج القرعاوي من المملكة يقع قبل فترة قصيرة من المواجهة العسكرية بين تنظيم (فتح الإسلام) والجيش اللبناني في مخيم نهر البارد، حيث شهدت تلك الفترة خروج عدد كبير من العناصر السعودية القاعدية عبر مطارات الإمارات والبحرين والتحقت بالتنظيم في القتال ضد الجيش اللبناني.
وبحسب أسرة القرعاوي، فإنه تزوج من إبنة القيادي الميداني في تنظيم القاعدة المصري محمد خليل الحكايمة (أبو جهاد)، الذي قتل في ضربة صاروخية أمريكية نفّذتها طائرة من دون طيار في المنطقة القبلية الباكستانية.
وقد نشرت صحيفة (عكاظ) في 15 سبتمبر 2009 بأن صالح عبد الله صالح القرعاوي، المطلوب أمنياً في قائمة الـ 85، قام في 4 سبتمبر (2009) باتصال هاتفي بعائلته التي تقطن مدينة بريدة في منطقة القصيم (بعد انقطاع لنحو عامين). وقد أثار الاتصال علامات استفهام عدّة من حيث توقيته وظروفه، كونه جاء بعد إسبوع من فشل محاولة اغتيال الأمير محمد بن نايف. وروى عبد الرحمن شقيق صالح القرعاوي تفاصيل الإتصال حيث أبلغه الأخير بأنه (يتّصل من أفغانستان).
في مقابلة أجراها (مركز الفجر للإعلام) التابع لـ (كتائب عبد الله عزام) مع القرعاوي في شهر إبريل 2010، حول (رؤيته للصراع في بلاد الشام) جرى الحديث عن ساحتين: الجزيرة العربية (جزيرة محمد صلى الله عليه وسلم بحسب نص المقابلة)، وبلاد الشام (معقل الطائفة المنصورة أرض الشام، وأيضاً بحسب نص المقابلة). وكشف القرعاوي بأن الزرقاوي كلّفه للقيام بمهمة خارج العراق. ولكن تم اعتقاله في سوريا وجرى تسليمه للسلطات الأمنية السعودية، وتم إيقافه مدّة يسيرة وخرج من السجن ليعود الى العراق مع عدد من رفاق دربه بعد الإفراج عنهم (فقررنا خروج الإخوة من الجزيرة وإعادة الكرة فيما بعد، كما خرج محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من مكة ورجع إليها فاتحاً..) وبلغ عدد من خرج أكثر من خمسة عشر عنصراً.
ورغم أن القرعاوي لم ينف تهمة خطف الأجانب واستهداف المصالح الأجنبية، بل اعتبر (المصالح الأميركية) هي من أهم أهداف التنظيم، إلا أن البيانات الأخيرة التي صدرت عن (كتائب عبد الله عزام) في بلاد الشام تكشف بوضوح عن أن ثمة استراتيجية جديدة وربما تكون طارئة للتنظيم، وقد تكون على صلة بأوضاع لبنان، وتحديداً المحكمة الدولية.
عرّف القرعاوي (كتائب عبد الله عزّام) بصواريخ أطلقوها على شمال فلسطين المحتلة، وقسمّها الى عدّة سرايا منها سرية (زياد الجراح) لضرب اليهود في فلسطين، فتم إطلاق صواريخ على فلسطين المحتلة في 28 أكتوبر (تشرين الأول) 2009. ووصف القرعاوي العملية بأنها (خرق الحصون)، في إشارة الى حزب الله وقوات اليونيفيل ومخابرات الجيش اللبناني.
بدا القرعاوي كما لو أنه يحاول، ظاهراً، تفادي الإنغماس في الشأن اللبناني على أساس أن أولويات الكتائب هي (توعية المسلمين عقدياً وسياسياً وتجييشهم ليقوموا بدورهم في معركة الأمة مع القوى الصليبية واليهودية الغربية، وقتال اليهود لتخفيف الضغط على إخواننا المسلمين في غزة وإعانة لكل من يحمل سلاحه لقتال اليهود لإعلاء كلمة الله ونصرة المستضعفين). ولكن الاجابات اللاحقة والبيانات الثلاثة من سلسلة (ولتستبين سبيل المجرمين) تعكس انخراطاً كثيفاً لدى القرعاوي وكتائبه في الشأن اللبناني، بل توارت الساحة الأخرى، أي (جزيرة محمد)، ولم يعد هناك سوى لبنان، ساحة حرب، بما يوحي وكأن ثمة أجندة جرى تعديلها أو بالأحرى إعدادها لهذه المجموعة كيما تقوم بها في مرحلة قريبة.
القرعاوي الذي بدا وكأنه يقف وراء البيانات الثلاثة، بحسب ما تكشف عنه محتويات ولغة المقابلة، هاجم الجيش اللبناني، وقال بأنه يكيل بمكيالين، وأنه (يعامل أهل السنة في لبنان بالبطش والقتل والتعذيب والسجن والقهر والمداهمات..)، وأنه (خاضع للنفوذ الشيعي المتمثل في حركتي حزب الله وأمل برعاية إيرانية سورية..). وهاجم أيضاً قائد الجيش بعد أن قال بأن من قام باطلاق الصواريخ على فلسطين المحتلة بأنهم مشبوهون وعملاء. وشنّ هجوماً شرساً على الشيعة وحزب الله واعتبر كل المواجهات بين الأخير والكيان الاسرائيلي هي مؤامرة متفق عليها بين الطرفين، وأن حزب الله يمارس دور حراسة الحدود الاسرائيلية، ويحاول التضييق على أهل السنة في لبنان. من اللافت أن القرعاوي وضع من بين أهداف تنظيمه (إحياء الإنتماء لأهل السنة في قلوب الشباب..)، في إشارة واضحة الى مفهوم محدد لدى القرعاوي، يستبعد منه كثيرين بمن فيهم حركات المقاومة السنيّة في فلسطين التي يضعها في خانة (حرس الحدود) وينسحب ذلك على حركة حماس في غزّة بقوله (وترون الفرق بيننا وبين من يدعي النصرة وحقيقته أنه من جند اليهود وحرّاس الحدود، فلا هو بالذي ساهم في تخفيف الحصار عنكم بإطلاق صاروخ واحد على اليهود من ترسانته المتخمة بأحدث الصواريخ وأقواها، ولا هو بالذي تركنا نعمل على ذلك، بل هو يشتد في طلبنا والتضييق علينا حماية للحدود مع اليهود، فاعرفوا هؤلاء واكشفوا حقيقتهم للعامة..).
بيانات (ولتستبين سبيل المجرمين)

في البيان الأول لكتائب عبد الله عزام بعنوان (ولتستبين سبيل المجرمين) يبدأ بالمقطع التالي:
(فتدنس أرضُ لبنانَ الأسيرةُ اليوم بمقدمٍ غيرِ ميمون، للرئيس الإيرانيِّ أحمدي نجاد، الذي قدم متفقِّداً الأرضَ التي أقطعه إياها الصليبيون، في صفقةٍ خسيسةٍ آثمةٍ بين إيران الصفوية المتمددة الطامعة، وأمريكا الصليبية المنسحبة الحسيرة؛ فلبنان وغيرها هي المثمن، وتحمل إيران لمشاقِّ الحرب على الإسلام هو الثمن، وأهل السنة هم الشاهد الغافل الخاسر إن سكت وظل معلِّقًا أمله على عدوه وعملاء عدوه، ورضي بالتبعية لمن يقتسمون السيطرة عليه، وأبى أن ينتزع حقَّه واستقلال قراره بيده وبجهد أبنائه).
المقدسي والظواهري: هل هناك حدود للتكفير؟ لغة يدرك المراقب لحركة التاريخ والثقافة والإجتماع في لبنان، أنها لا يمكن أن تنتمي اليه في أي لحظة، وأنها لاشك قد دخلت خلال سنوات قليلة لا تتجاوز الخمس أو الست سنوات. وهي دون ريب لا تنتمي إلى تجربة الحركة الاسلامية السنيّة في الشمال اللبناني التي كانت وثيقة الصلة بتجربة حركة الإخوان المسلمين أو إلى حد ما حزب التحرير (رغم نجاحاته المحدودة)، وبالتالي فالحديث يدور عن ثقافة إرتبطت على وجه التحديد بحركة الصحوة السلفية التي انشقت في مرحلة لاحقة عن تنظيم القاعدة.
مصطلح (السنّة) بغزارته الطائفية، ورد نحو 131 مرة في البيانات الثلاثة، محمولاً على لغة طائفية تحريضية، لا تعكس بحال ثقافة أصيلة. بل إن المراقب لكثافة البيانات وشحنات الطائفية المندّسة فيها يدرك بأن ثمة جماعة خارجية تسللت الى المجتمع الإسلامي السني اللبناني وفرضت نفسها عليه كناطق قهري بإسمه، وممثلاً عنه. لا شك، أن في الطبقة السياسية السنيّة المقرّبة من الحكومة من ساعد الجماعة السلفية القاعدية القادمة من الخارج على الإضطلاع بدور كهذا. ولا يستبعد أن تكون (كتائب عبد الله عزّام) هي النسخّة المعدّلة وراثياً لتنظيم (فتح الإسلام) الذي يعتبر ورقة محروقة لبنانياً، بعد دخوله في مواجهة مسلّحة مع الجيش اللبناني في العام 2007.
في البيان الأول لكتائب عبد الله عزّام والصادر في 13 أكتوبر 2010 ثمة نبوءة ذات طبيعة إيحائية بأن مواجهة حتمية بين السنّة والشيعة (وإننا في كتائب عبد الله عزام نتوقع أن المعركة قادمة لا محالة..)، فيما يتم توظيف التحذير من الفتنة الذي أطلقته قيادات سورية ولبنانية محسوبة على حزب الله لتعزيز النبوءة القاعدية، وكأنها تفصح عن استبطانات سابقة لمعركة يراد إشعالها، حيث يرسم البيان صورة طائفية للمعركة، تكون فيها إيران وسورية وحزب الله طرفاً في مقابل أهل السنّة، فيما يخرج العاملان الأميركي والاسرائيلي من المعادلة، في إيحاء واضح بأن المعركة يراد لها أن تكون طائفية بحت.
نظرت (كتائب عبد الله عزام) الى زيارة الرئيس الايراني أحمدي نجاد الى لبنان على أنها (التوقيع على قرار الشروع في إبادة أهل السنة)، فهل تكون زيارة رجب طيب اردوغان، رئيس الوزراء التركي، الى لبنان للتوقيع على قرار الشروع في إبادة أهل الشيعة مثلاً، باستعمال نفس المنطق؟!.
ينسج البيان، وهذا يشي بمنزع سلفي/ وهابي سافر، قصة المؤامرة الصهيوصليبية والشيعية ضد أهل السنّة، وهي مؤامرة يتقن الوهابيون في وسط الجزيرة العربية دون سواها من مناطق العالم تصميمها، حتى صارت دليلاً إرشادياً لا يخيب إلى مصدرها. فهم يضعون المواجهة بين حزب الله والكيان الاسرائيلي في سياق لعبة متفق عليها بين الطرفين، وكذلك المواجهة بين الولايات المتحدة والغرب عموماً من جهة وإيران من جهة ثانية، بل إن المواجهة بين معسكر الممانعة بكل أطيافه السنيّة والشيعية من جهة والغرب والكيان الاسرائيلي من جهة أخرى لا تعدو أن تكون لعبة تواطؤ بين طرفين..فما هو موقع معسكر الإعتدال في هذه المعادلة؟!
في البيان رقم (2) من سلسلة (ولتستبين سبيل المجرمين) بتاريخ 24 تشرين الثاني (نوفمبر) 2010، وهو عبارة عن رسالة من (صالح بن عبد الله القرعاوي) إلى أهل السنة في بلاد الشام. يبدأ القرعاوي رسالته الى (أهل السنة والجماعة في بلاد الشام) بحسب البيان، بالتعريف بنفسه لا من خلال الهوية ولكن من خلال الرسالة التي يحملها (..وليست تحلو الدنيا في عيني، ولو حزتُها كلها، وأنا أرى قومي وأهلي يتسلّط عليهم عدوّهم، فيمنعهم من دينهم، ويسلب منهم دنياهم، وكيف ينامُ ذو المروءةِ ولو ملك الدنيا كلَّها، وأهلُه مستضعفون يعيشون الذلَّ والهوان، يُسَجَّنُ أبناؤهم، ويُهانُ شِيبُهم، ويُخرجونَ مِن أرضِهم، وتؤكلُ حقوقُهم كلُّها؟..). من يتأمل في طريقة صوغ البيان، والسبك لابد أن يستحضر أسلوب الخلفاء والمصلحين الذين جاءوا لأقوامهم برسالة إنقاذية وتحذيرية (..فاسمعوا مني وتأمّلوا في خطابي، فإن وجدتم كلامي كلام نصحٍ ورشدٍ وهدى فخذوه، وإلا يكن كذلك فاطرحوا، لكن ليكن حكمكم بنظرٍ متجرّدٍ في طلب الرشد، ولا يؤثّر فيه ما يلقيه إليكم شياطين الإنس الذين يزعمون أنّهم إخوانكم..الخ).
البيان يحمل تحريضاً واضحاً ضد النظام في سورية وينسحب ليشمل الشيعة عموماً (ويكون الدين لله، إذا ارتفع تسلّط الظلمة ـ من الباطنية والشيعة وغيرهم ـ عن أهل الإسلام وبلاد المسلمين..) وفي مكان لاحق يلفت القرعاوي الى حال أهل السنّة (ونحن إذا نظرنا الى أحوال أهلنا في لبنان وسوريّة وسائر بلاد الشام، وجدنا أنهم من أعظم الطوائف المظلومة المستضعفة في هذا الزمان، فالظلمُ نازلٌ بهم بكلِّ صورِه، وبأعظمِ مستوياتِه؛ فهو ظلمٌ في الدينِ وظلمٌ في الدنيا؛ على يَدِ الطوائفِ المهيمنةِ على عبادِ اللهِ في أرضِ الشام، الناهبةِ لثرَواتِها، المفسدةِ لها؛ مِنَ الباطنيةِ العلويةِ والشيعةِ الصفويةِ..). والبيان يستهدف، كما أسلفنا، ثلاث جهات: حزب الله، والنظام السياسي في سورية، والجيش اللبناني، كما يظهر من الأسئلة الاستنكارية التي أوردها في بيانه.
تبدي لغة البيان الثاني إشارة ذات إيحاءات سياسية لبنانية خاصة. ولنتأمل في هذه الفقرة (يا أهلَنا أهلَ السنةِ والجماعةِ، لقد سمعتُم ما صدَرَ مِن أقطابِ ما يُسمَّى بالمعارضةِ أخيرًا مِن رفضِهم التعاملَ معَ المؤسساتِ الأمنيةِ لمخالفيهِم، وطَلَبِهم التمَرُّدَ عليها، وعدمَ الاستجابةِ لها، وأنها ما هي إلا عصابةٌ ومافْياتٌ كما ذكروا، فإن كان ما ذكروه حقًّا مِن كونِها مافيات؛ كان مِن حقِّهم أن يَدعوا لذلك جلبًا لمصالحِ طوائفِهم..)، وهنا يميل القرعاوي الى الكشف عن ميوله السياسية لبنايناً، فهو يدخل في لعبة الاصطفافات، ويضع نفسه في معسكر الموالاة في مقابل معسكر المعارضة، كما ينبىء دفاعه عن قوى الأمن الداخلي (بقيادة سنية)، في مقابل الجيش، وخصوصاً جهاز المخابرات التابع له (بقيادة شيعية). يقول القرعاوي (فندعوكُمْ إلى مقاطعةِ المؤسساتِ الظالمةِ لكُم والمضيعةِ لحقوقِكُمْ أيًّا كان انتماؤها، وبخاصةٍ مخابراتِ الجيشِ وعساكرَه؛ فلترفضوا التعاملَ مع حواجزِه، ولتدعوا إلى عدمِ الانصياعِ لمطالبِه..)..حاول القرعاوي نفي الاصطفاف السياسي عن كتائبه في مكان لاحق، معتصماً بدعوى الدفاع عن أهل السنة في بلاد الشام، ولكن البيان برمته يفصح عن حقيقة أخرى، وهي أن مضمون البيانات الصادرة عن كتائب عبد الله عزام تلفت إلى جنوح سياسي واضح نحو فريق 14 آذار الحاكم، وأن الكتائب نفسها تحوّلت الى أحد الأدوات الرئيسية في المعركة/الفتنة الداخلية التي يجري تحضيرها لمرحلة مابعد صدور القرار الظني.
وما هو أهم، أن هوية القرعاوي السعودية تتوارى هنا، في محاولة لإعادة تموضع وافتئات على السنّة في لبنان. يبدو القرعاوي كما لو أنه بات لبنانياً، أو ممثلاً مستعاراً إن لم يكن قهرياً لأهل السنة في لبنان. فالرجل يستخدم عبارات حميمية من قبيل (أهلنا)، و(نحن) بنيّة مبيّتة بمصادرة حق الإختيار لدى السنّة في لبنان، عبر النطق بإسمهم وتخويل نفسه حق تشخيص مظلومية السنة وتحديد خياراتهم السياسية أيضاً.
عوداً الى محتويات البيان، نقرأ عن سورية، التي وصفها بالأسيرة فقال عنها القرعاوي بأنها (القائد الميداني للمعركة في بلاد الشام عموماً، وفي لبنان بنحوٍ مؤثر، وأمن لبنان واستقراره مرتبط بتقليل نفوذ الحكومة العلوية في لبنان وتحركاتها فيها..ولا يجوز بحال أن يبادَ أهلكم في فلسطين ولبنان، بأيدي اليهود والحكومة العلوية، ثم يسلمون، أعني اليهود والعلوية وتابعيهم من الطوائف الباطنية ـ من المقابلة والردود المماثلة..).
وحول زيارة الرئيس الإيراني أحمدي نجاد الى لبنان وجنوبه، عاد القرعاوي لتأكيد موقفه مرة أخرى، في سياق ما يمكن وصفه بعقلية بارانويا ثرية في إنتاج القصص المواربة، حيث تتحوّل شجاعة نجاد خلال جولته إلى لبنان إلى مجرد مسرحية بهلوانية في نظر الخط السلفي الوهابي في تنظيم القاعدة، الى حد بالغ القرعاوي في توصيف قوة الكيان الاسرائيلي بما يجعل من إفلات نجاد من القتل مستحيلاً، لو شاء الاسرائيليون له ذلك (ولو كان اليهود يريدون قتله لقتلوه بيسر، فطائراتهم تحتل سماء لبنان وتحلّق فيها، لكن حماية له لا تهديداً..)!.
وفي السياق نفسه، يضع القرعاوي حزب الله مكوّناً في قصة المؤامرة بقوله: (واعلموا أن الحزب ـ أي حزب الله ـ قد جمع السلاح ليستعمله في الصراعات الداخلية، في ذبح أهل السنّة والجماعة..). وهنا تبدو عملية الشحن للغرائز الطائفية في أقصى طاقاتها، وكأن ثمة من يريد لها أن تندلع كيما تكون جاهزة لمعركة ينذر القرعاوي ورفاقه بوقوعها: (لكننا نحسب أن لحم أهل الشام سيكون مرّاً علقماً على أبناء العلقمي الباطنية..). لغة لا نجد أثراً لها سوى في الأدبيات الوهابية، تماماً كما هو التصوير السكاتالوجي الذي يجمع الشيعة واليهود تحت راية المسيح الدجّال لحرب أهل الاسلام في آخر الزمان، بحسب القرعاوي، الذي لا ينسى أن يجد في حديث نبوي زعماً لما يؤكد تصويره.
شملت حملة انتقادات القرعاوي أهل السنّة في لبنان والمحسوبين على معسكر المعارضة، فانتهى للحكم عليهم قائلاً: (فهم عند كل ذي فطرةٍ خونةٌ عملاء، خانوا دينهم، وباعوا أهلهم، وانحازوا لعدوّهم الذي يحارب المسلمين حرباً صريحة..).. ويقصد بالعدو، بطبيعة الحال، حزب الله. ويقسّم القرعاوي أعداء أهل السنة الى قسمين: خارجي يتمثل في الكيان الاسرائيلي، وداخلي وهو (المتمثل في الشيعة الحاقدين الطامعين، ومن كان عميلاً لهؤلاء فهم في ميزان العدل كالعميل للسابقين..)، بل يعتبر المقاومة في لبنان بأنها ليست (إلا مقاومة الوجود السنّي بالقتل والتهديد والإذلال..)..وهذا التقسيم مخالف لما ذكرته قيادات القاعدة، وعلى وجه الخصوص الشيخ أسامة بن لادن والدكتور أيمن الظواهري كما سيأتي.
ثمة تطابق ملفت في عبارة وردت في البيان الثاني (فإن الطائقة المظلومة أهل السنة ستتحرّك ولابدّ، للإقتصاص ونصرة نفسها من عدوّها الرئيس رأس الأفعى، ومن أدواته الخسيسة في لبنان)، مع كلام ظهر في وثائق ويكيليكس منسوب الى الملك عبد الله بن عبد العزيز الذي طالب بقطع رأس الأفعى، في إشارة إلى إيران..هل ثمة مطبخ مشترك للبيانات؟!
وفي البيان رقم (3) ضمن سلسلة (ولتستبين سبيل المجرمين) والصادر بتاريخ 23 كانون الأول (ديسمبر) 2010 وفيه رسائل محددة الى كل من: الجيش اللبناني، طوائف لبنان من غير الشيعة، سجن رومية. يبدأ البيان بعرض للنظام السياسي الطائفي في لبنان، وحصص كل طائفة في هذا النظام. ثم يتناول دور سورية في لبنان حتى خروجها في العام 2005، ويقول (وبعد خروج السوريين العلويين وجزء كبير من مخابراتهم من لبنان، وكل الأمر لحزب الله، فمن رضي عنه الحزب والشيعة عموماً..حُمي ودعم ويقوى جانبه، ومن خالف الحزب ولم يرض عنه قادة الحزب، فإن التهميش والإقصاء عن الساحة مصيره..)، ويعتبر أن الجيش ظاهراً تحت قيادة النصارى متمثلين في قيادته، ورئيس مخابراته، ولكن واقع الحال غير ذلك، حسب البيان، بمعنى أن الشيعة هم يسيطرون فعلياً على الجيش ومخابراته. ويذكر البيان عميداً في الجيش اللبناني إسمه عباس إبراهيم ويعتبره البيان (العقل المدبّر للحرب على أهل السنة، وهو من يقف وراء سفك دمائهم وظلمهم..). وبالغ البيان في تصوير دور للعميد إبراهيم بما يجعل بقية الأجهزة العسكرية والأمنية وحتى السياسية عاجزة عن الوقوف أمامه وكبح جماح سلطانه.
يقول البيان بأن (كتائب عبد الله عزام..لا نرى مواجهة الجيش ابتداءً..ولا نرى العمل الداخلي في لبنان، وليس لنا هدفٌ في أولوياتنا إلا مقاتلة اليهود المحتلين، والدفاع عن أهل السنة المظلومين..)، فلماذا تشكّلت الكتائب في لبنان، ولماذا اقتصرت لغة البيانات واستهدافاتها على الداخل اللبناني وفي أقصى الأحوال بلاد الشام، فيما لم يأت ذكر الإحتلال الإسرائيلي لجزءٍ من لبنان، أو حتى الاحتلال الأميركي للعراق، أو الوجود العسكري الأميركي في الخليج..كل ذلك كان غائباً في بيانات الكتائب، فأين هي الأولويات؟!
كل ما جاء لاحقاً في البيان لا يخرج عن إطار التحريض الطائفي، ودعوة للتمرد على المؤسسة العسكرية، الممثلة في الجيش اللبناني ونفي كونه مؤسسة وطنية، وكأن ما لا يقوله فريق الموالاة تتولى كتائب عبد الله عزام الجهر به عالياً، كالقول (أن العدوّ الذي يسيّر الجيش وأفراده وعساكره، هم الشيعة..وإن هؤلاء العساكر ماهم إلا أدوات في أيدي أولئك يحرّكونها كيف شاؤوا..وإنكم إذا قطعتم رأس الأفعى ماتت..ومات ذيلها..فلا يشغلكم السعي وراء الأدوات التي كلما ذهب بعضها جاء غيرها..)، ألا يعني ذلك سوى الفتنة السنية الشيعية؟!
في المحور الثاني: كلمة إلى طوائف لبنان، ثمة خطاب يراد توجيهه الى الطوائف الأخرى لتحذيرها من سيطرة الشيعة على الجيش ومخابراته، والهدف هو دعوة هذه الطوائف لأبنائها في الجيش بعدم الخضوع للشيعة للبطش بأهل السنة! (فندعوكم إلى أمر رشدٌ لا يرفضه عاقل، وهو أن لا تقحموا أنفسكم في معركة عليكم ضررها ولغيركم نفعها، بمساعدة الظالم على ظلمه، ونحن لا نرضى أن يثبت أحدٌ وجوده على حسابنا..).
في المحور الثالث: جوانتنامو لبنان (سجن رومية) ثمة توجيه مقصود الى إقحام حزب الله في اعتقال وتعذيب عناصر القاعدة المسجونين في سجن رومية، (نحمّل المسئولية الكبرى لحزب الشيعة ومتنفّذيهم، لأنهم هم من يدير المحاكم العسكرية، والدولة الفعلية تحت سيطرتهم فهم يحبسون من يشاؤون ويفرجون عمّن يشاؤون، بحسب ولاء السجين لهم..).
القاعدة والشيعة.. الخطاب المتحوّل

بعد العرض السابق نقف أمام مفصل هام وخطير، وعليه مدار الإنشعاب الكبير في خطاب القاعدة. حين نقرأ مسار الخطاب القاعدي خصوصاً إزاء الشيعة، نقف أمام خطّين متنافرين داخل تنظيم القاعدة، وقد يرشد ذلك الى مرجعية فكرية من جهة ومرجعية سياسية وتنظيمية من جهة ثانية، وكلاهما يعملان بصورة مستقلة أحياناً أو متنافرة حيناً آخر. برنارد هيكل، الأكاديمي المتخصّص في شؤون الحركات الاسلامية، يقرأ القاعدة على أنها (نتاج مسارين أيديولوجي وديني غالباً ما كانا في حالة توتّر، وخصوصاً فيما يرتبط بالتعامل مع الشيعة)، المسار الأول يمثّله الإخوان المسلمون، وهي حركة لطالما شدّدت على الوحدة الاسلامية، وعارضت الإنغماس في الخلافات بين المسلمين خشية إضعاف الجهود لتأسيس دولة يتم فيها تطبيق الشريعة. أما المسار الثاني في القاعدة فهو السلفية، وهي الحركة التيولوجية التي تشدّد أولاً على تطهير المعتقدات وممارسات المسلمين الغاوين. (برنارد هيكل، الجهاديين والشيعة، الفصل التاسع، ص 202، بحث في كتاب مشترك باللغة الانجليزية صادر عن مركز مكافحة الارهاب بعنوان (جروح البلاء الذاتي..مناظرات وانقسامات داخل القاعدة وأطرافها) تحرير كل من عسّاف مقدم، وبريان فيشمان والصادر بتاريخ 16 ديسمبر 2010.
لا يمكن، قبل العام 2003، أن نعثر في كتابات وخطابات أسامة بن لادن وأيمن الظواهري ما يشير إلى موقف خصامي ضد الشيعة، ولم ينخرط أي منهما في مناظرات مذهبية، وكان بن لادن متحفظاً في مهاجمة الشيعة، وهذا دون ريب إنعكاس لتأثير الاخوان المسلمين على فكره، كما أن هناك عاملاً آخر وهو أن بن لادن سعى لأن يقدّم نفسه باعتباره شخصية وحدوية لجميع المسلمين ضد (الكفار)، ويمكن أن يقال الشيء ذاته بالنسبة لأيمن الظواهري، مع أن الأخير ينتمي فكرياً وحركياً الى الاخوان المسلمين في مصر. في واحد من أبرز أعماله الفكرية (فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم)، كان الظواهري واضحاً في رسم مسار الحركة الجهادية التي ينتمي اليها، والتي شكّلت مصر في منتصف الستينيات نقطة انطلاقتها، وهناك افترقت الخطوط على أساس تحديد جهة وهوية العدو، فقد اختار الخط العام في الاخوان المسلمين العدو الخارجي كجهة إستهداف، بينما اختار خط آخر يمثّله سيد قطب العدو الداخلي، الذي يقول عنه الظواهري: (لا يقل خطورة عن العدو الخارجي، بل إنه الأداة التي يستخدمها العدو الخارجي والستار الذي يحتمي وراءه في شن حربه على الإسلام) (أيمن الظواهري، فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم، ص 11). والمائز الآخر، أن المجموعة المقرّبة من سيد قطب إختارت أن تقرن الأقوال بالأفعال، فقرّرت الجهاد منهجاً في التغيير. ومن هناك يؤسس الظواهري لتنظيم القاعدة صيرورته التاريخية.
في الباب الأول من الجزء الثاني بعنوان (أعداء الإسلام) يحدّد الظواهري ثلاثة أعداء: الامريكان، اليهود، الأنظمة الموالية لهما. وفي تناوله في الباب الثاني بعنوان التيارات الاسلامية، كانت مرجعية الظواهري ليست سلفية، بل لم يذكر من بين أسماء العلماء المؤسسين للحركة الجهادية سوى الشيخ محمد بن ابراهيم، المفتي العام للمملكة في عهد الملك فيصل والذي كتب نقداً في تحكيم القوانين الوضعية في السعودية حينذاك. حين نقارن ما يقوله الظواهري مع بيانات القرعاوي نجد بوضوح التباين في الخطاب لدى كل منهما إزء هوية الأعداء.
يلحظ هيكل تحوّلاً في موقف القاعدة منذ العام 2003، وهو العام الذي سقط فيه النظام البعثي في العراق، حيث غادرت الطبقة القيادية في تنظيم القاعدة رؤيتها الاخوانية تجاه الشيعة، وأصبحت تتبنى منذ ذلك التاريخ الموقف السلفي المتشدّد (هيكل، المصدر السابق، ص 203) وقد لعب أبو مصعب الزرقاوي دوراً في استدراج قيادة القاعدة نحو موقف أكثر تشدّداً تجاه الشيعة، ما دفع الشيخ محمد المقدسي أحد أبرز منظّري الفكر الجهادي الى معارضة الزرقاوي في تكفير عموم الشيعة وقتلهم، وقال بأنه (لا يجوز تكفير عموم الشيعة، وأنه يستند في ذلك إلى أقوال أئمة أهل السنّة خصوصا شيخ الإسلام بن تيمية، وبالتالي فان استهدافهم بالقتل عمل غير شرعي)، بحسب مقابلة مع قناة (الجزيرة) في تموز (يوليو) 2005.
أيمن الظواهري، الرجل الثاني في تنظيم القاعدة، بعث برسالة من 12 صفحة في تشرين الثاني (أكتوبر) 2005 الى أبي مصعب الزرقاوي يدعوه فيه الى تجنّب قتل الشيعة وقال له (الكثير من أنصارك المسلمين من عامة الشعب يتساءلون حول هجماتك على الشيعة). وأضاف الظواهري بحسب هذه الرسالة (حدة هذه التساؤلات تزداد عندما تستهدف الهجمات أحد مساجدهم وتزداد أكثر عندما تستهدف الهجمات مقام الإمام علي). ومضى يقول (بنظري فإن الشعوب المسلمة لن تقبل بذلك مهما حاولت التفسير وستواصل مناهضتها لذلك). وطالبه بعدم الإنغماس في خصومات جانبية تؤدي الى ضياع أهداف التنظيم وقد تخلق بيئة معادية له.
بعد مقتل الزرقاوي ونشوء قيادات فرعية متعدّدة في ظل شبه قطيعة بين ابن لادن والظواهري مع فروع التنظيم، بدأ التيار السلفي الوهابي بلونه الطائفي يفرض هيمنته على الإتجاهات الفكرية لدى القاعدة، بل ويسمح بدخول أجهزة استخبارية إقليمية ودولية لتوظيف فروع التنظيم في معارك داخلية. وهنا تجدر الإشارة إلى أن الجيل الجديد من كوادر القاعدة، بمن فيهم الكوادر القيادية قد تخرّج من المدرسة السلفية الوهابية في القصيم، ولم يختلط أفراده أو يتعرّفوا على الأفكار الإسلامية الحركية المتسامحة لدى الاخوان المسلمين، ولذلك كان من الطبيعي أن ينشأ هذا الجيل على التشدّد الديني والنزعة الطائفية الحادة إزاء بقية المذاهب الأخرى، ومن بينها المذهب الشيعي.
المفتي وتوبة الخارجين على الدولة

في كلمة مفتي المملكة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ خلال استقباله لمن أطلق عليهم (التائبين عن الفكر الإرهابي) في 14 محرم 1432هـ ـ 21 ديسمبر 2010 ما يلفت إلى أن التوبة ليست عن فكر إرهابي ضد الآخر، الديني، ولا الخارجي، بل هي توبة عن فكرة الخروج على الدولة (مما نحمد الله عليه أن جعلنا وإياكم في بلد يحكمه رجال ذوو القلوب الكبيرة، ملؤها العطف والشفقة والحنان والحرص.. أعظم دليل وأجلى حجة.. احتضان أمثالكم من شباب وأبناء هذا الوطن الذين أخطئوا الطريق.. لكن رغم كل ذلك شملهم العفو والصلح من ذوي أصحاب القلوب الكبيرة من ولاة الأمر.. ومن هنا جاءت مبادرة الحوار والمناصحة من القيادة الرشيدة من قبل السوط والعقاب.. فكانت من ثمرة هذه السياسة الحكيمة ما نراه اليوم من هذه الوجوه الكريمة من ثلة من الشباب الذين قد أنقذهم الله من تأثير دعوة أصحاب الفكر المنحرف والفئة الضالة ، فأدركوا الحقيقة واهتدوا سبيل الرشد والصواب ، ونأوا بأنفسهم عن سلوك طريق الشذوذ والضلال والتكفير والتفجير... نشكر قيادتنا الرشيدة، وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين، وولي عهده الأمين ونائبه الثاني، وغيرهم من المسؤولين بما تحلوا من الشفقة والرحمة والصفح عن الأخطاء والزلات، وفتح أبوابهم لأبنائهم بالتوبة والأوبة، والاندماج في المجتمع وإعادة مكانتهم الاجتماعية لهم).

[max.dz]

تحالف قاعدة اليمن والسعودية
الكراهية الدينية، الطائفية، التحريض على القتل

المرجعية الوهابية لتنظيمات القاعدة

الجزء الثاني ـ تنظيم قاعدة الجهاد في جزيرة العرب

سعد الشريف

صحيح أن تنظيم قاعدة الجهاد في جزيرة العرب تشكّل في العام 2009، بعد اندماج فرعين من تنظيم القاعدة في السعودية (أعلن عن وجوده العملي في مايو 2003) واليمن، وتعّهد بتوجيه ضرباته للمنشآت النفطية والأجانب وقوات الأمن بهدف إطاحة العائلة المالكة في السعودية والحكومة اليمنية برئاسة علي عبد الله صالح وصولاً الى إقامة إمارة إسلامية تمهيداً للدخول في مشروع إقامة الخلافة أو الإمامة الكبرى، بحسب الأدبيات السلفية.
وجّهت للتنظيم تهمة محاولة تفجير طائرة ركاب أميركية في ديترويت خلال عيد الميلاد من العام 2009، واعترف شاب نيجيري يدعى عمر فاروق عبد المطلب بأنه تلقى تدريبات على أيدي ناشطين في تنظيم القاعدة في جزيرة العرب وجهّزوه بالأسلحة والمتفجّرات، واعترف بأن آخرين أيضاً قد تلقوا تدريببات مماثلة.
بعد سلسلة ضربات تلقّاها تنظيم القاعدة في السعودية عقب مقتل قادته مثل خالد الحاج، وعبد العزيز المقرن، وصالح العوفي، إضطر عناصر التنظيم للهرب الى اليمن، التي مثّلت خياراً مريحاً لتنظيم القاعدة، حيث تمّ الاستفادة من ضعف الحكومة المركزية اليمنية، وبدأوا في تشكيل خلايا وقواعد لهم في أبين وشبوه في الجنوب اليمني. ويتحدث الحوثيون عن استغلال الحكومة اليمنية لتنظيم القاعدة في جزيرة العرب في حربها مع المقاتلين من أتباع المذهب الزيدي، ولكن الخسائر التي تلقّاها التنظيم دفعته الى إخلاء ساحات القتال والتوجّه الى مناطق نائية في الجنوب.
نشاط القاعدة في اليمن يعود الى استهداف المدمرة كول الأميركية في العام 2000 والذي أسفر عن مقتل سبعة عشر بحاراً أميركياً، الا أن القاعدة لم تأخذ شكلها التنظيمي الا في منتصف العقد الأخير، خصوصاً بعد أن تكشّفت حقيقة الرواية المبالغ فيها عن حجم القاعدة، فلم يكن، بحسب تقييم أحد القادة الحوثيين، حتى 2009 سوى تنظيم ضعيف مبعثر، غير قادر على خوض مواجهات مسلّحة واسعة بالطريقة التي تعكسها وسائل الإعلام الرسمية سواء في اليمن أو حتى وسائل الاعلام الأجنبية.
تكّثفت عمليات تنظيم (قاعدة الجهاد في جزيرة العرب) في الجنوب اليمني وخصوصاً في محافظات أبين وشبوة ومأرب وفي حضرموت عموماً، وهي المناطق التي قصدها أسامة بن لادن لتعبئة المقاتلين وتشكيل التنظيم، إلى جانب عمليات نوعية محدودة ومتقطعة للتنظيم في العاصمة صنعاء، كالعملية التي قامت بها سرية الشيخ أبي عمر البغدادي في 26 إبريل 2010 واستهدفت السفير البريطاني. وفي بيان حول عملية اقتحام (كتائب الشهيد جميل العنبري) لمبنى الأمن السياسي بعدن في يوم السبت 8/7/1431هـ ـ الموافق 19 يونيو 2010 أسفرت العملية عن قتل عدد من ضباط وجنود الأمن السياسي في رد على عمليات المداهمة التي تقوم بها أجهزة الأمن اليمنية في محافظة مأرب.
من وجهة النظر الأميركية، أن معيار قوة التنظيم برز في قدرة عناصره وعددهم 23 سجيناً من الهرب من سجن في صنعاء في الثالث من فبراير 2006 عبر نفق طوله 25 متراً تم حفره على مدار شهرين، وأن يكون من بين الفارّين العقل المدبّر للهجوم على المدمّرة كول، ويدعى جمال البداوي. وبالرغم من أنه تم القاء القبض على معظم السجناء الفارين، باستثناء مساعد بن لادن، عبد الكريم الوحيشي (أمير التنظيم)، وآخر يدعى قاسم الرايمي، وكانا مسؤولين عن تجنيد عناصر جديدة من جنسيات عربية وأجنبية.
أعلن التنظيم في العام 2008 عن عدد من العمليات الانتحارية ضد سوّاح غربيين، وكذلك هجوم صاروخي ضد السفارة الاميركية أدى إلى مقتل عشرة حراس يمنيين وأربعة مدنيين قبل أن يلقوا مصرعهم. وبعد أربعة شهور من الحادث، خرج الوحيشي ليعلن في تسجيل مصوّر عن اندماج فرعي القاعدة فى السعودية و اليمن ليشكلا معا (القاعدة ومنظمة الجهاد فى شبة الجزيرة العربية )، وظهر خلالها نائب زعيم التنظيم الجديد سعيد علي الشهري وهو سعودي الجنسية تم اطلاق سراحه من معتقل جوانتانامو فى نوفمبر/تشرين الثاني 2007 ومعتقل سابق آخر و يدعي محمد عاتق الحربي القائد الميداني للتنظيم. لابد من الاشارة الى أن التنظيم بدّل إسمه لاحقاً من (تنظيم قاعدة الجهاد في جزيرة العرب ـ أرض اليمن) الى (تنظيم قاعدة الجهاد في جنوب جزيرة العرب). وكان هروب عناصر قيادية في القاعدة من السعوديين أمثال سعيد الشهري وصهره يوسف الشهري ومحمد العوفي وإبراهيم الربيش وغيرهم قد التحقوا بالإئتلاف القاعدي الجديد في اليمن، بعد أن فشل برنامج (المناصحة) في تصحيح أفكارهم حول الجهاد والولاء والبراء والنصرة والطائفة المنصورة..
المدمرة كول بعد تفجيرها كانت العملية الأولى المزعومة للتنظيم الجديد خارج البلاد فى أغسطس 2009 في السعودية هي محاولة اغتيال الأمير محمد بن نايف مساعد وزير الداخلية السعودي لشؤون الأمن. نقول المزعومة لأن تقارير أخرى شكّكت في صحة الرواية بالطريقة التي ذكرتها الحكومة السعودية.
كثرة العناصر اليمنية في تنظيم القاعدة لا تعكس على الإطلاق إشارة أيديولوجية من أي نوع، بل هي مرتبطة بطبيعة اليمن، الأرض والإنسان، فقد كانت اليمن وافغانستان بيئتين نموذجيتين لاحتضان مشروع السلفية الجهادية، لأسباب عديدة من بينها الطبيعة الجبلية المناسبة لحرب العصابات، والفقر (60 بالمئة من سكان اليمن تحت خط الفقر بحسب تقارير الامام المتحدة)، وانخفاض المستوى التعليمي، وضعف الحكومة المركزية المفضي الى انفلات الأوضاع الأمنية، انتشار السلاح بكثافة بين السكّان المحليين. وبحسب قائد حوثي (بإمكانك العثور على الرصاصة والدبابة في سوق السلاح اليمنية).
فقد شارك عناصر القاعدة العائدين من أفغانستان في الحرب الاهلية في اليمن العام 1994 الى جانب الجيش اليمني الشمالي، وكان اليمن ملاذاً آمناً لآلاف المقاتلين العرب الذين عادوا بالإنتصار ضد الإحتلال الروسي في أفغانستان أواخر الثمانينات من القرن الماضي.
حين ننتقل الى البعد الأيديولوجي للقاعدة، نجد أن كيمياء العلاقة الأيديولوجية بين أسامة بن لادن والدكتور عبد الله عزّام، تعود الى بداية الثمانينات حين انتقل عزّام الى السعودية بعد طرده من الأردن الذي منع من التدريس في جامعاتها، ثم فصله من جماعة الاخوان المسلمين في الأردن بسبب إقامته معسكراً للتدريب على الحدود مع فلسطين، موطنه الأصلي.
في السعودية، تعرّف عزّام على الفكر السلفي الجهادي والتقى بابن لادن وكان في العشرينات من عمره، حيث التقى مبدءا الهجرة والجهاد، فبينما تشبّع ابن لادن بفكرة الهجرة من عزّام الذي عاش حياته مطروداً من بلده الأصلي من قبل الصهاينة، ثم من الأردن التي كانت وطناً بديلاً له، فيما تشبّع عزّام بفكرة الجهاد التي عثر على تأصيل عميق لها في الأدبيات السلفية. وكانت ثقافة الهجرة والجهاد ما يميز العقيدة السلفية الوهابية التي شرعنت سفك دماء السكّان المحللين والمناطق المجاورة، وتالياً إقامة دولة آل سعود، ومن مكوّناتها ولد تنظيم القاعدة.
تتلمذ إبن لادن على يد عبد الله عزّام في السعودية، قبل أن يعملا سويّاً في أفغانستان من خلال (مكتب خدمات المجاهدين) الذي أسسه عزّام سنة 1983 لتعبئة وتجنيد المقاتلين العرب المتطوّعين للجهاد في أفغانستان ضد الإحتلال السوفياتي، وكان يقوم المكتب بمهمات إغاثية وطبية إلى جانب وظيفة التعبئة الاعلامية. نشير هنا الى أن انتقال عزّام الى أفغانستان جاء وظيفياً، حيث كان يعمل أستاذاً في جامعة الملك عبد العزيز بجدة وتمّت إعارته الى الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد، سنة 1981. وحين التقى عزّام وابن لادن في أفغانستان لم يرق للأخير طريقة أستاذه في العمل، حيث كان ينزع الى تكثيف كل جهوده في العمل العسكري، فيما واصل عزّام مشروعه في توفير خدمات إغاثية وثقافية للمشروع الجهادي الأفغاني، الى لحظة قتله مع إثنين من أبنائه في 24 نوفمبر (تشرين الثاني) سنة 1989 في بيشاور بعد تفخيخ سيارتهم.
قاد إبن لادن حملات التعبئة الإيديولوجية في اليمن الجنوبي، وخصوصاً حضرموت، في سبيل التحريض على القتال ضد السوفييت في أفغانستان، فدفعت القبائل أبناءها للهجرة الى (دار الحرب) و(أرض الجهاد)، فتقاطروا بوحي من الفتاوى الجهادية على أفغانستان، قابلتها رغبة أميركية في توجيه كل السهام ضد الروس في (لعبة أمم) لم تتقن الكتل البشرية القادمة من الجزيرة العربية كنهها.
كان عبد العزيز المقرن (قتل في يونيو 2004)، قائد تنظيم القاعدة في الجزيرة العربية، حينذاك يخوض مواجهات عسكرية ضد القوات الأميركية في الصومال العام 1992، وكان شباب يمنيون من القاعدة مثل أبو طارق الفضلي وجمال النهدي يقودون حرب عصابات ضد الحزب الاشتراكي اليمني الحاكم في الجنوب، ولكن بعد نهاية الحرب في صيف 1994، قرر الفضلي والنهدي قطع صلاتهما بالقاعدة والقبول بمكافأة مادية ووظيفية من قبل القيادة السياسية اليمنية في الشمال.
مهما تبدّلت هوية قيادة التنظيمات الفرعية لشبكة القاعدة، فإن ثمة ثابتاً راسخاً لا يخضع لقوانين التغيّر، ذاك هو الثابت الأيديولوجي الذي يمثّل حجر الزاوية، بل الدافع الرئيسي للإلتحاق بتنظيم جهادي، والانغماس في عمليات ذات طابع سادي بإسم الجهاد. من منطقة القبائل في باكستان مروراً بأفغانستان والعراق وبلاد الشام واليمن وشمال أفريقيا وصولاً الى أوروبا غرباً والى شبه القارة الهندية شرقاً وجمهوريات الاتحاد السوفياتي ـ سابقاً ـ شمالاً، وإلى القارة الأفريقية جنوباً، ثمة لغة مشتركة تتداولها التنظيمات الجهادية، لغة تستمد مفرداتها من الأدبيات السلفية الوهابية في الجزيرة العربية. إنها مرجعية ضخمة تراكمت منذ ظهور الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد وصولاً الى الجيل الصحوي الذي برز في التسعينيات من القرن الماضي، رغم تنصّله لاحقاً من كل ما صدر عنه من فتاوى، وبيانات، وتصريحات تحرّض على القتال..
قد تختلط الأوراق حين يجري الحديث عن هوية الأعضاء في التنظيمات القاعدية، ولكن بإمكان الدراس للمدرسة الوهابية أن يعثر وبسهولة وسرعة فائقة على المرجعية الأيديولوجية الأصلية لهذه التنظيمات.
مجلة صدى الملاحم الناطق باسم القاعدة في جزيرة العرب صدى الملاحم.. نشرة وهابية

حين نقرأ مجلة (صدى الملاحم) الناطقة بإسم تنظيم (قاعدة الجهاد في جزيرة العرب)، إلى جانب نشريات، وأفلام دعائية، وبيانات صوتية صادرة عنه، فإن النتيجة التي يمكن للمرء أن يخرج بها هي أن المرجعية الفكرية لدى هذا التنظيم هي ذاتها لدى التنظيمات الفرعية الأخرى في بلاد الشام والعراق وافغانستان. الجدل الدائر حول موقف تنظيمات القاعدة من علماء المؤسسة الدينية الرسمية في السعودية لا يدور حول صحة النص السلفي أو سقمه، بل حول تطبيقاته. وغالباً ما يتركّز الخلاف بين الطرفين حول الموقف من الحكومة السعودية حصرياً، إن كانت تدخل في إطار (الطوائف الممتنعة)، أي الطائفة التي تمتنع عن الامتثال لأحكام الاسلام.
وقد جاء في كتاب (السياسة الشرعية، ج1 ص 106 ومابعدها) لشيخ الاسلام ابن تيمية: (وأيما طائفة ممتنعة انتسبت إلى الإسلام وامتنعت من بعض شرائعه الظاهرة المتواترة فإنه يجب جهادها باتفاق المسلمين، حتى يكون الدين كله لله). وقد أدخلت أجهزة الأمن والاستخبارات في مسمى الطوائف الممتنعة، ما برر استهداف عناصرها من قبل التنظيمات القاعدية. قد يستحضر ذلك ماورد في محاضرة للشيخ الصحوي السابق سلمان بن فهد العودة بعنوان (رسالة الى أخي رجل الأمن) يحذّره فيه من الوقوف الى جانب الدولة من خلال اعتماد مبدأ (الطاعة العمياء)، وقال بأن واجب رجال الأمن هو الدفاع عن الدين من أي اعتداء فهو حسب قوله (الجريمةُ العظمى التي تأخذ رقم واحد، والتي يجب أن يجعل رجل الأمن من جهده جهداً كبيراً في مقاومتها وكشفِ من يعملها أو يمارسها وإيقافه عند حده). كما نبّه رجل الأمن من دعاية الحكومة الرامية الى التهويل من خطر رجال الصحوة (ملأوا قلبك أخي رجل الأمن خوفاً وذعراً، حتى أصبحت إذا رأيت ذا اللحية فكأنما رأيت بعبعاً مخيفاً أو شيئاً عنيفا؛ وبالمقابل خوفوه بك، وجعلوك سيفاً مسلّطاً على رقبته، فصار ما إن يراك ببزتك وبدلتك حتى يرى الموت الأحمر ويدري أنه إن لم يَقتُل يُقْتَل، وصرت أنت وإياه حينئذ ضدين لا يجتمعان.. إنه الدم، إنه القصاص، قال الله تعالى {ولكم في القصاصِ حياةٌ يا أولي الألباب} والقاتلُ مقتول ولو بعد حين، وسيقضي القاتل أياً كان بقية عمره في قلق لا يهدأ وتوتر لا يسكن، وذلك أن يزرع الله تعالى في قلب القاتل شقاء لا سعادة معه قط..). وفي مكان آخر ينذر العودة رجل الأمن من سوء العاقبة في الدنيا (فلماذا تنـزعج أخي أو ينزعج غيرك من خبرٍ يقول: مقتل ضابط أو شرطي في بلد كذا؟ ثم تسر بخبرٍ يقول لك اقتحام منـزل وقتل عشرين من المتطرفين..).
كثافة الرمزية العقدية والتاريخية بطابعها الديني في الثقافة الجهادوية السلفية ينبىء عن نزوع شديد الضراوة نحو التميّز عن الآخر، والانعزال في شكله المتعالي والمتمرد، تضاف إلى نزعة مبيّتة نحو اختطاف التمثيل الشعبي والمدرسي للدين (=الإسلام). مفردات ذات دلالة دينية وتاريخية مثل (بدر، أبو هريرة، أمير الجماعة، وعد، غزوة، معركة، ملحمة، القصاص العادل)، إلى جانب عناوين ذات تركيبة سجعية من قبيل (القول الصراح في حكم استهداف السياح). نقرأ في سلسلة الافلام التعبوية التي صدرت عن تنظيمات القاعدة في اليمن والسعودية في العام 2009 عناوين مثل (فزت ورب الكعبة) وتتضمن وصايا منفذي عملية استهداف الكوريين الجنوبيين في اليمن، وفيلم (غزوة الفرقان) والذي يشتمل على صور عن تنفيذ الهجوم على السفارة الأميركية في صنعاء وفيه وصايا المنّفذين، وفيلم (معركة مأرب) ويوثّق الاشتباكات التي دارت بين وحدات من الحرس الجمهوري اليمني في آب (أغسطس) 2009، مع عناصر القاعدة في محافظة مأرب، 170 كم شمال شرق صنعاء.
يمكن قراءة الأدبيات القاعدية بوصفها تمظهرات أمينة عن الهوية الأيديولوجية الأصلية للتنظيمات القاعدية. في مجلة (صدى الملاحم) التي صدر العدد الأول منها في شهر محرم 1429هـ (الموافق يناير 2008)، أول ما تلحظه هي أسماء المحررين الذين يحملون دلالات تاريخية ودينية مثل (أبو بصير، أبو بالقعقاع الجنوبي، أبو العلاء الحضرمي، أبي فراس، ذو الفقار)، ثم تأتي العناوين بنفس الزخم الدلالي: (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن)، (أضواء على عملية أبين)، (منبر حسان)، (لا تكلف إلا نفسك)، ( وعلى الطريق رجال)، (في ظلال الظلال)، (حادي الجهاد)..
في مقالة (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن) والتي تروى قصة نبي الله يوسف (عليه السلام)، رسم ملاحم استراتيجية عمل التنظيم وقال بأن (الفرار سنّة من سنن الأنبياء) في ضوء عدد من الآيات القرآنية التي تحدّثت عن مبدأ الفرار، وقال (ينال المسلم بالفرار الحكم في الأرض والعلم والمعرفة بالله (ففرت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكماً وجعلني من المرسلين ـ الشعراء 21)، وأن الفرار الى الله من الدنيا والقعود فيها يهب للمسلم القوة والتمكين (ففروا الى الله إني لكم منه نذير مبين ـ الذاريات 59) ليختم بعد ذلك بدعوة (فأين الفارين (هكذا) من الدنيا المقبلين على الآخرة فليلجوا باب التمكين وليلحقوا بإخوانهم وليوحدوا جهودهم وليبذلوا أموالهم). والفرار لا تعني مجرد انتقال مكاني للجسد، بل هي تعبّر عن حالة تمرّد وجحود بالواقع الذي يراد الانقلاب عليه وتغييره من وجهة نظر إيمانية.
عبارات لها وقع خاص في البيئة السلفية مثل (ممسكون بالراية.. ماضون على الجهاد.. مراغمة الطواغيت.. بلاد الرافدين.. ذرى خراسان، أرض الصومال.. أذناب الصليبيين.. اليهود والنصارى..)
ونقرأ في العدد الآول موضوعاً عن الجهاد وأنواعه، من بينها جهاد الدفع، أي دفع الكفّار عن بلاد المسلمين ويكون فرض عين على جميع المسلمين؟
محاولة اغتيال محمد بن نايف من أهم نشاطات قاعدة جزيرة العرب ولم يغفل محررو العدد إيلاء المرأة أهمية جهادية، حيث أضيء على دور المرأة، داعية، ومحرّضة على القتال والجهاد، على غرار ما فعلت أم عمارة في أحد وحنين واليمامة.. وحتى الطب الشعبي أو ما يطلق عليه النبوي الذي يرجع فيه الى ابن القيم.
في اقتتاحية العدد الثاني من (صدى الملاحم) في ربيع أول 1429هـ بعنوان ثابت (هذا بيان للناس)، وعنوان متغيّر (براءة) ثمة موقف واضح (أننا نبرأ من كل كافر داخل جزيرة العرب وأنه حلال الدم والمال، ولا أمان له، لعدم شرعية حكومة الأسود العنسي بل هي أولى بالخروج من جزيرة العرب وبناءً على ذلك فلا تصح عقودهم وأمانهم لأن فاقد الأهلية الشرعية لا يعطيها فهذه العهود لا تلزمنا ويسعنا ما وسع الصحابي الجليل أبو بصير رضي الله عنه وأرضاه). ويضيف (فنبرأ إلى الله من هذه العهود والمواثيق التي عقدها الكافر المرتد الخائن الذي أباح جزيرة العرب لهؤلاء الكفرة المحاربين والمشركين من اليهود والنصارى وغيرهم). وهذا الرأي يستدعي ما ورد في كتاب (تحكيم القوانين) للمفتي الأسبق للملكة الشيخ محمد بن ابراهيم، وكتب شرحاً عليه الشيخ سفر الحوالي، وأفصح عن موقف عملي إزائه الشيخ حمود التويجري.
وعلى النسق نفسه تبدو الاعداد اللاحقة التي تتناول موضوعات مشابهة بذات الزخم الديني والعاطفي حيث لا يكّف محررو المجلة عن استثارة الجمهور من أجل الالتحاق بركب (القاعدة).
في العدد 14 من (صدى الملاحم) الصادر في شهر رجب 1431هـ نقرأ في الافتتاحية (والعاقبة للمتقين) أن عملية عمر الفاروق جاءت بعد القصف الأميركي على أبين وشبوة، أو (بمثابة رسالة مفادها أننا لن نترك الثأر لإخواننا المظلومين في كل مكان، وكرسالة أخرى للمسلمين في كل مكان أن يحذوا هذا الحذو ويخطوا نفس الخطى..) وأوضحت (أن المجاهدين ماضون في مشروعهم في التربّص بأئمة الكفر المجرمين ودهاقنة الشر الصليبيين..).
وتميّز العدد بسرد سيرة الشيخ عبد الكريم حميد الذي التقاه أحد عناصر التنظيم في سجن بريدة في القصيم العام 1425 هـ ـ 2004، حيث جاء فيه: (أن أعظم ما يمكننا الحديث عنه من حياة الشيخ هو مناصرته لقضايا الجهاد والمجاهدين، وصدعه بالحق، وبغضه وتكفيره للطواغيت). وينقل عنه (سمعته كثيراً ما يؤكد على كفر الدولة السعودية وكان يقسم على ذلك، وقد حدّثني أحد تلامذته أنه وفي يوم من الأيام وفي أحد مجالسه كان الشيخ يتحدث عن الزهد وعن طبيعة حياة السلف، وفجأة دخل مجموعة من الناس وكأنهم ليسوا من أهل البلد، فظن الشيخ أنهم ممن قطع الفيافي والقفار وجاء ليشاهد حياة الشيخ وزهده كما يفعل كثير من الناس، فتفحص الشيخ وجوههم ثم قال: أيها الإخوة، ومع أن الزهد والبعد عن مظاهر الترف والرجوع إلى حياة السلف هي من الأمور التي ينبغي على المسلم الاهتمام بها في هذا الزمان، إلا أن هناك أمورٌ أهم منها ويجب أن نذكرها، وهي ما يحصل في هذه الأيام من قتال في بلادنا، ولعل بعضكم يتساءل: كيف للشباب أن يقاتلوا دولة تزعم أنها مسلمة وأنها تطبق شرع الله، وأنا أقول لكم وأختصر عليكم الجواب: لعنة الله عليَّ إن كانت الحكومة السعودية مسلمة، ورددها مراراً).
ونقل حديثاً بين الشيخ حميد وعدد من مشايخ المناصحة:
(حدثني الشيخ ذات مرة فقال: جاءني وفد من أحدى الجامعات - التي تسير على منهج الإسلام السعودي - أرسلتهم الدولة لكي يثنوني عن مناصرة المجاهدين وطلبوا الجلوس معي فرفضت الجلوس معهم، وقلت لهم: إنكم قوم تستحقون الهجر لأنكم تأكلون بدينكم، وقد جعلتكم الدولة بوقاً لها تحارب به المجاهدين، قال: فألحوا عليّ وقالوا: إن الأمر ضروري جداً يا شيخ، قال: فجلست معهم على مضض، فكان مما قالوه لي: يا شيخ نحن نعلم صدقك ومحبتك لنصرة دين الله، ولكنك تزكي أشخاصاً هم ليسوا على جادة الصواب، ولا يمثلون الجهاد كأسامة بن لادن وعبد العزيز المقرن ويوسف العييري وغيرهم، يقول: فقلت لهم مستهجناً: أصحيح أن هؤلاء ليسوا بمجاهدين ؟ قالوا: نعم ليسوا بمجاهدين وطمعوا مني بذلك، قال: فقلت لهم: الذي أعرفه أن بلاد المسلمين محتلة خاصة العراق وأفغانستان ولا بد من جهاد هؤلاء المحتلين فإن لم يكن أسامة ومن معه مجاهدون فأين المجاهدون ؟ قالوا: لا يوجد يا شيخ مجاهدون في زماننا، قال: إذا لماذا لا تذهبون أنتم لجهاد الأمريكان في العراق وأفغانستان؟ قالوا: نحن ضعفاء يا شيخ ولا نستطيع جهاد الأمريكان، قال: فلماذا لا تعدون العدة، وتقيمون المعسكرات لتدريب الشباب على السلاح ؟ قالوا: لا نستطيع يا شيخ نحن عاجزون عن ذلك، فقال: إليكم عني، لا يوجد مجاهدين في هذا الزمان؟ ولا تريدون أنتم الجهاد؟ ولا تريدون الإعداد فما أبقيتم لدينكم؟، ثم قال لهم: والله أن أسامة ومن معه على خير وجهاد وسأبقى مناصراً لهم ماداموا على الحق ثم قام وتركهم).
دخل التنظيم في مناقشة الاختلاط في الجامعات السعودية، واعتبر دعاة الاختلاط بالانهزاميين، وجاء (يخرج على الأمة نشاز من دعاة الانهزامية المنبهرين أمام انحطاط الغرب، فاقدي الثقة في ثقافتهم الاسلامية ممن يتحدث عن جواز الاختلاط..)، وقال (إن الحديث عما يحصل في جامعة عبد الله آل سعود لم يعد حديثاً عن الاختلاط، وإنما حديث عن التداخل والامتزاج بين ذكر وانثى بدون محرم، أو ضرورة في ظل وجود الفضائيات الفاسدة المتخلية عن القيم والمتنكرة لها..). ويرجع في ذلك الى كتب المدرسة السلفية مثل ابن القيم الجوزية، وابن تيمية، وغيرهما.
وفي مقالة بعنوان (منهج الكتاب والسيف) نقل عن ابن تيمية قوله (ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد، كتاب يهدي به وحديد ينصره). وأن المدافعة والمقاتلة تحتاج الى أمرين أساسيين هما: الرجال والأرض، (فإذا وجد الرجال وجب وجود الأرض) (فإذا أردنا أن نقيم دولة العدل التي جاء بها الإسلام على أرض الواقع -وهذا واجب شرعي- فلابد أن نجد المكان المناسب لإقامتها كما فعل قدوتنا محمد..). واعتبروا أن أرض اليمن هي (أرض مدد وجهاد) و(أنها مهيأة للدعوة بالكتاب أكثر من فعل السيف، وهذا ما جعلنا بفضل الله نكثف أمر الدعوة، ويكون العمل العسكري يقوم على العمليات النوعية..) ويختم (وما نراه بفضل الله من استدراج الله لحكام الجزيرة المرتدين، وكيف بدأت عروشهم تتهاوى وتنهار، وشعوبهم تلعنهم بالليل والنهار..).
منظّرا القاعدة فكرياً: العودة والحوالي ولابد من الإشارة الى أن محرّري مجلة (صدى الملاحم) والبيانات الصادرة عن التنظيم لا يمكن إلا يكونوا من طلبة العلم الشرعي، كما تخبر سعة اطلاعهم على الفتاوى الشرعية، وإتقانهم لضوابط اللغة الدارجة في حقل العلم الشرعي، كما تكشف عن قدرتهم على المحاجّة وبيان أوجه القضايا الخلافية في المستوى الفقهي، وكثافة حضور النصوص القرآنية والنبوية وكذلك التفاسير والفتاوى والآراء المتباينة. في مقالة بعنوان (الفتوى بين قيود الشرع والقيود الدخيلة) في العدد الرابع عشر من (صدى الملاحم) جاء بأن (العلماء موقعون عن رب العالمين، وعليه فيجب ألا يكون لغير الله عليهم سلطان، حتى تكون الفتوى على الحاكم الأعلى لهذا الكون، وهو الذي وكلهم في التوقيع، وأخذ عليهم الميثاق بالبيان، وعدم الكتمان)، ويذكّر هذا الرأي بما ورد في مقالة للشيخ ناصر بن سليمان العمر بعنوان (على بصيرة) من جزئين وجاء في الجزء الأول منه (فالأمراء والحكّام يرجعون إلى العلماء فيما يشكل عليها من أمر الشرع، وما يقرّره العلماء يلتزم به الأمراء، لأن العلماء هم الموقعون عن رب العالمين) ـ أنظر موقع المسلم، على بصيرة (1 ـ2) بتاريخ 17/4/1427هـ.
ويضع التقوى معياراً في الفتوى، وأن من صفات صلاح العالم (الصدع بالحق دون النظر لهوى الحاكم، بخلاف من يصدع بالحق الذي لا يخالف هوى الحاكم) ، ويضرب مثلالاً (فمثلا نرى بعضهم هذه الأيام يسب الرافضة الحوثيين، ويتغاضى عن رافضة المدينة والقطيف، فعلمنا أنه ليس غضباً لأعراض الصحابة، ولكنه غضب لجبل الدخان).
ويقسّم العلماء من حيث الاستقلالية الى ثلاثة أقسام: علماء رسميون، وهم الذين يعتاشون على مرتّبات الدولة (فهؤلاء ستكون فتاواهم متأثرة بأقواتهم)، وذكر مثالين: الشيخ الشثري الذي أفتى بحرمة الاختلاط وفصل من منصبه، والشيخ إبراهيم الدبيان، وفصله من مهنة التدريس، وكان الدبيان من بين الموقّعين على (بيان حول تغيير المناهج في السعودية) في يناير 2004.
والقسم الآخر: علماء ليسوا رسميين ولكنهم مقيّدون، وضرب مثالاً لذلك الموقعين على (مذكرة النصيحة): (حيث تضمنت المذكرة ذكر مكفرات عدة، ثم نراهم اليوم يعلنون الولاء التام لولاة أمرهم، مع أن الولاة لم يزدادوا إلا سوءً، فما الذي تغير؟ أهو الحق أم الرجال؟).
أما القسم الثالث: علماء مستقلون، ومن الأمثلة على ذلك الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي، صاحب الموقف المعروف من هجمات الحادي عش من سبتمبر ومن تنظيم القاعدة وأسامة بن لادن. يقول الكاتب (فقد مرّت بالأمة قضايا كانت ساحة الفتوى خالية من التجرّد من القيود، لولا فتاوى معدودة من الشيخ حمود وقلة من العلماء المستقلين). وذكر أيضاً الشيخ سلمان العلوان الذي لا يزال معتقلاً في السجون السعودية. وذكر الكاتب بأن الحكومة عرضت عليه خيارين: (إما أن يقبل عضوية هيئة كبار العلماء، أو أن يستمر في التدريس، لكن لا يتكلم في أي حدث داخلي أو خارجي، ولمّا لم يقبل الشيخ أحد هذين العرضين لم يجدوا له دواء إلا جامعة يوسف عليه السلام). ثم يختم بكلمات ذات دلالة ايديولوجية:
(كم نحن بحاجة إلى مثل ثبات أحمد بن حنبل في وجه الخليفة، وجرأة ابن تيمية والعز بن عبد السلام في الإنكار على الحكام، وشجاعة محمد بن عبد الوهاب في مواجهة أهل عصره، حتى حولهم من البدعة إلى السنة، ومن الشرك إلى التوحيد، أما مجرد التدريس الذي لا يعالج ما في الواقع من أمراض المعاصي، فهو أسلوب ناجح في حفظ العلم في صدور المتعلمين، لكنه علم لا يتجاوز صدور الطلبة، وجدران المكتبات).
وتعرّض الكاتب لـ (هيئة كبار العلماء)، ليس من منطق إيديولوجي فهؤلاء (شابت لحاهم في طلب العلم وتعليمه، ونشر التوحيد والصدع بالحق) كما تربّى على ذلك منذ نعومة أظفاره، ولكن اكتشف بعد ذلك (أنهم حولوا جزيرة العرب ومهبط الوحي وقلب الإسلام إلى قاعدة للصليبيين الأمريكان..).
في المقابل، أورد الكاتب صوراً من مواقف العلماء في (الصدع بالحق) على حد قوله، وكلهم ينتمون للمدرسة الحنبلية في القديم، أما الجديد فذكر سيد قطب ثم ذكر قائمة كلهم ينتمون الى المدرسة الوهابية مثل الشيخ عبد الله عزام، والشيخ حمود الشعيبي (الذي صدع بفتوى ضرب أبراج التجارة العالمية) حسب قوله، والشيخ يوسف العييري، والشيخ عبد الله الرشود، والشيخ وليد السناني، والشيخ محمد الصقعبي، والشيخ حمد الحميدي والشيخ فارس آل شويل الزهراني، والشيخ أبي قتادة الفلسطيني، والشيخ خالد الراشد..
في مقابلة مع نايف بن محمد القحطاني الملقّب (أبو همام القحطاني)، يقول بأن ما دفعه لاختيار الجهاد في جزير العرب وليس أفغانستان أو العراق هو آية قرآنية طالما ترددت في أدبيات الصحوة في التسعينيات من القرن الماضي (قاتلوا الذين يلونكم من الكفّار وليجدوا فيكم غلظة)، وكذلك حديث منسوب الى الرسول (صلى الله عليه وسلم) (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب)، وهو حديث إعتمده زعيم القاعدة أسامة بن لادن في رسالته المعنونة (إعلان الجهاد على الأمريكيين المحتلين لبلاد الحرمين (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب) واعتمد فيها على كتاب ألّفه الشيخ سفر الحوالي في 1991 بعنوان (كشف الغمة عن علماء الأمة).وبإمكان القارىء للكتيّب أن يلحظ بسهولة اللغة السائدة في الأدبيات القاعدية، ونختار هنا عينة عشوائية من بعض العبارات الدارجة في بيانات تنظيمات القاعدة (تداعي أمم الغرب النصرانية.. إتحاد أوروبا الصليبية.. الغرب الصليبي، الرويبضات، العلمانيين، أمة التوحيد، الرافضة..).
وكان الحوالي من أصحاب الرأي القائل، كما جاء في المقدمة، بأن الوجود العسكري الاميركي في السعودية هو احتلال عسكري مخطط له مسبقاً.
عبدالله عزام، ابتعثته السعودية الى افغانستان ففرخ القاعدة يقول الحوالي في نفس الكتاب سالف الذكر (ص61) ما نصّه: (لقد ظهر الكفر والإلحاد في صحفنا وفشا المنكر في نوادينا ودعي إلى الزنا في إذاعتنا وتلفزيوننا واستبحنا الربا حتى أن بنوك دول الكفر لا تبعد عن بيت الله الحرام إلا خطوات معدودات). وعن تحكيم القوانين الوضعية يقول الحوالي (أما التحاكم الى الشرع ـ تلك الدعوى القديمة ـ فالحق أنه لم يبق للشريعة عندنا إلا ما يسميه أصحاب الطاغوت الوضعي الأحوال الشخصية وبعض الحدود التي غرضها ضبط الأمن (ومنذ أشهر لم نسمع شيئاً منهم عن حد أقيم) ومع ذلك وضعنا الأغلال الثقيلة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وصفدنا الدعوة والموعظة بالقيود المحكمة، وهذا من استحكام الخذلان وشدّة الهوان ومن يهن الله فما له من مكرم). ويختم بالقول، بأن الصراع الدائر خلال التاريخ المعاصر بين دولة العقيدة ودولة الرفاهية، وكانت وسيلة الثانية هي التغريب التي أفضت الى أن سلّط الله الذل على الدولة السعودية (ووقعت النازلة فارتجف منا كل قلب وذهل كل لب بعد أن كنا منصورين بالرعب، واستيقظنا فإذا جيشنا الذي كان أيام سيادة المبدأ الأول (قبل سبعين سنة) أكثر من (400.000) مجاهد وعجزت أمهر الاستخبارات العالمية عن اختراقه لا يتجاوز اليوم خُمُس ذلك العدد وبينهم كثير من متبعي الشهوات ومضيعي الصلوات وأصبحنا نستجدي لحمايتنا أمم الأرض كافرها ومسلمها حتى دويلات أفريقيا الفقيرة). وتساءل (أفيكون المغضوب عليهم أحرص على الموت وأخلص لدينهم وأمتهم وأحفظ لأموالهم منا). وفي محاولة أخيرة منه لتعبئة العلماء في مواجهة قرار استقدام القوات الأجنبية (أو الصليبية كما يسمونها)، ولكن ظنه كما يقول (قد خاب إذ سرعان ما عادت السكرة واستحكمت الغفلة ورانت الذنوب وضاع صوت النصح بل حُورِب ومُنِع)(ص ص 61 ـ62).
في سياق موازٍ، يضع الشيخ الحوالي تصوّراً لما أطلق عليه لاحقاً الهلال الشيعي، وقد أسماه الحوالي بالقوس الرافضي، والذي جرى استعماله بكثافة من قبل حكومات وأخيراً ورد في أدبيات القاعدة:
(إذا تصورنا ذلك أدركنا خطراً كبيراً يهدد المنطقة في حالة تدمير العراق وإحلال التحالف الشيعي محله (إيران-سوريا-العراق الذي سيصبح دولة شيعية بعد فصل الأكراد- ثم بقية المناطق الخليجية كالبحرين والإمارات وشرق السعودية- والوجود الشيعي واضح فيها، ولا ننسى أن نذكر أن كثيراً من الناطقين بالعربية في جنوب تركيا من النصيرية أيضاً، أما باكستان فكثير من قادة جيشها الكبار شيعة ومعهم إخوانهم القاديانية والبريلوية). يقول (إنها مصيبة عظمى لو أصبح هذا القوس الكبير قوساً رافضياً يهودياً توجهه الصليبية الغربية المتحالفة).
وأوصى الحوالي في مكان آخر من كتابه (ص ص 37 ـ38) العلماء بضرورة (تنبيه وسائل إعلامنا إلى الخطر الرافضي القادم وبيان فداحة الخطر الذي تقع فيه عندما تؤيّد المعارضة العراقية الرافضية وتسميها المعارضة الإسلامية وتصف آيات ضلالها بأنهم علماء الإسلام في حين تهاجم بلا هوادة جبهة السودان وجبهة الجزائر وأمثالها من الحركات الإسلامية التي مهما أخطأت فهي لا تقارن بخطر الرافضة!!) وزيادة في تهويل خطر الشيعة يقول الحوالي (إن الرافضة هم أولياء اليهود والنصارى في قديم الدهر وحديثه، ولا أظن الغربيين إلا قد أدركوا الفرق بينهم وبين أهل السنة جيداً وأخشى -لا قدَّر الله- أن نصحو على إمبراطورية مجوسية تمتد من الهند إلى مصر!!) ويستدرك في الأخير (أما إن صحونا الآن فسنقطع عليهم الطريق بإذن الله).
ونجد أصداء لمقولات الحوالي وعلماء وهابيين آخرين في بيانات القاعدة ونشرياتها، فقد جاء في منبر التوحيد والجهاد (6) (هذه عقيدتنا ومنهجنا، ص 4)، تقول اللجنة الشرعية لتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين: (والرافضة عندنا طائفة شرك وردّة)، وهو نفس رأي عضو هيئة كبار العلماء السابق الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين بحسب فتوى رقم (11092) في موقعه الرسمي على الإنترنت (الرافضة غالبا مشركون حيث يدعون علي بن أبي طالب دائما في الشدة والرخاء حتى في عرفات والطواف والسعي، ويدعون أبناءه وأئمتهم كما سمعناهم مراراً وهذا شرك أكبر وردة عن الإسلام يستحقون القتل عليها، كما هم يغلون في وصف علي رضي الله عنه ويصفونه بأوصاف لا تصلح إلا لله كما سمعناهم في عرفات، وهم بذلك مرتدون..).
نقرأ في (صدى الملاحم) العدد 14 أيضاً:
(وإذا أخذنا بالاعتبار الحصار المطبق من دول الطوق، التي تخنق الفلسطينين وتقوم بدور الحارس لحدود "دولة إسرائيل" من جميع الاتجاهات، ومن هذه الأطواق الطوق الشمالي لـ"إسرائيل" الذي يفرضه حزب الله الرافضي الذي يقوم بحراسة شمال "إسرائيل" منذ زمن بحكم سيطرته التامة على جنوب لبنان، ويقوم بتأمين حدود "إسرائيل"، ولم يكتفي الحزب بهذا الدور الخبيث، بل انسحب قرابة الثلاثين كيلومتر داخل الأراضي اللبنانية، وقَبِلَ بقرار 1701 بعد حرب "تموز" والذي كان يقضي بأن يضاف إلى انسحاب حزب الله نزول وتمركز قوات "اليونيفل" الصليبية، لتقوم بدور حماية حدود إسرائيل الشمالية، ولمنع المجاهدين من استهدافها عبر جنوب لبنان، ومع ذلك فقد اخترقت صواريخ المجاهدين من كتائب الشهيد عبد الله عزام هذا الطوق المحكم ووصلت إلى إسرائيل، وإذا كان هذا الطوق من جنوب لبنان يأتي بتواطؤ "حزب الله الرافضي" الذي يزعم أن إسرائيل عدوة له وأنه يحاربها وأنه حزب يمثل "المقاومة" ، فكيف سيكون الطوق من قبل دول قبلت بإسرائيل وطَبَعت معها وتبادلت السفارات والسفراء مثل الأردن ومصر، وتمد الأخيرة إسرائيل بكميات ضخمة من الغاز بأقل من سعره في السوق، في حين تغلق المعبر الوحيد لنفوذ البضائع والمواد الغذائية والطبية إلى المحاصرين في غزة؟ إذا وضعنا في اعتبارنا هذا الطوق المحكم؛ علمنا مدى الصعوبات التي تواجه المجاهدين الصادقين في سبيل المواجهة والتلاحم المباشر مع "دولة إسرائيل"..). وهو نفس ما ورد في بيان (ولتستبين سبيل المجرمين) التابع لكتائب عبد الله عزّام.
وفي 29 كانون الثاني (يناير) 2011 أطلق الرجل الثاني في تنظيم قاعدة الجهاد في جزيرة العرب سعيد الشهري المعروف بإسم (أبو سفيان الأزدي) تحذيراً للمسلمين السنة مما أسماه (الحلف النصراني الرافضي)، في رسالة صوتية بثّت على مواقع دينية مقرّبة من تنظيم القاعدة.
الرسالة التي استغرقت مدتها دقيقة، قال الشهري الذي أمضى ست سنوات في سجن غوانتماموا ثم أطلق سراحه من السجون السعودية ضمن برنامج (المناصحة)، (أصبحت أمريكا وايران حلفا واحدا ضد الشعوب السنية في المنطقة). وأضاف أن (ما شاهدناه في المنامة بين وزيرة الخارجية الاميركية (هيلاري كلينتون) ووزير الخارجية الايراني (السابق منوشهر متقي) في الإجتماع الذي عقد لحرب الارهاب في اليمن خاصة والذي حضره أكثر من عشرين دولة لهو أكبر شاهد على الحلف النصراني الرافضي). الشهري يشير الى حوار المنامة، وهو منتدى حول الأمن الإقليمي، عقد في بداية كانون الأول (ديسمبر) 2010، في العاصمة البحرينية وشاركت فيه الوزيرة كلينتون ومتكي (الذي عزل في وقت بعد ذلك)، وبمشاركة أغلب الدول العربية (السنيّة).
يقول الشهري (ها هي ايران اليوم تتهيأ لحرب عدوها الاول من أهل السنة والذين ليس للرافضة عدواً سواهم). وتساءل الشهري (أين هي صواريخ كروز" الاميركية التي استخدمت في ضربات على اليمن، من حزب الله الشيعي اللبناني الذي يتجمع في لبنان "بعشرات الالاف يوم عاشوراء).
نستدعي هنا ما عكف مشايخ الصحوة على التشديد عليه من توصيفات تهكمية وازدرائية ضد حزب الله في لبنان وإيران. يقول الشيخ ناصر العمر المشرف على موقع (المسلم)، في مقابلة معه بتاريخ 22/6/1431هـ ("حزب الشيطان" "حزب اللات" وأنا أسميه "حزب الشيطان" ولا أتردد في ذلك، وأقوى المتآمرين مع اليهود هم إيران على مر التاريخ، والخطورة على المسلمين من اليهود وأمريكا وإيران, على حد سواء، وهذه قناعتي أرددها منذ أكثر من عشرين سنة، وما زلت مقتنعاً بها، و "حزب اللات" حمى الحدود الإسرائيلية منذ زمن, ولا يستطيع مسلم العبور بسبب هذا الحزب، والذين دفعوا الثمن باهظاً في لبنان هم أهل السنة..).
وهو نفس موقف أغلب مشايخ السلفية من الشيخ عبد الله بن جبرين، والشيخ سفر الحوالي، والشيخ صالح الفوزان، وغيرهم الكثير ممن يحملون نفس النظرة عن حزب الله، بل الشيعة عموماً.. وإضاف تنظيم قاعدة الجهاد في جزيرة العرب الى ذلك حركة حماس التي تمارس دور الحارس أيضاً لحدود الكيان الاسرائيلي، وإن جاءت العبارة مخفّفة لأسباب معروفة، مذهبية بدرجة أساسية، كقولهم بأن ثمة بطولات وملاحم يسطرها المجاهدون الصادقون في داخل فلسطين، (على الرغم من المضايقات التي يواجهونها مؤخراً للأسف من حركة حماس التي يفترض بها أن تكون داعمة للجهاد والمجاهدين لا أن تكون عائقاً دون ذلك)، ونقل عن أحد قادة التنظيم المدعو الشيخ أبو بصير في لقاءه مع الصحفي عبد الإله شائع أن محاولات كانت تجري لإدخال مجاهدين لقطاع غزة إلا أن حركة حماس رفضت ذلك)، وقال (ثم إننا رغم الحصار نرسل المدد إلى العراق وإلى أفغانستان وإلى الصومال والحمد لله، وحتى إلى فلسطين، لكن حركة حماس للأسف رفضت استقبال مهاجرين ذهبوا إليها فترة تفجير معبر رفح، بل إنها أخرجتهم من قطاع غزة).

[max.dz]

ولو انني لي بعض التحفظات على مايخص الشيخ عبد الله عزام
لكن المقال يتناول التاريخ التفكفيري الوهابي

[max.dz]

الــوهــابــيــّـة: مـذهـب الـكـراهـيـة

التكفير الرسمي ـ مناهج التعليم الديني

الحلقة الأخيرة

سعد الشريف

جاء في المادة 12 من النظام الأساسي للحكم الصادر في مارس 1992 ما نصّه: (تعزيز الوحدة الوطنية واجب وتمنع الدولة كل ما يؤدي للفرقة والفتنة والانقسام).
وشأن بقية مواد النظام الأساسي للحكم المتعلّقة بحقوق المواطنين، فإن هذه المادة تصبح مجرد نص معزول وجامد لا مصاديق له على أرض الواقع، الأمر الذي يفسّر إصرار التيار الإصلاحي في المملكة على إقرار دستور فاعل وشامل يحدّد بصورة واضحة صلاحيات رأس السلطة التنفيذية وأعضائها، ويشدّد على الفصل بين السلطات، وينظّم العلاقة بينها، كما يكفل الحقوق والحريات بصورة مؤّكدة.
في مجال التعليم الديني، برزت الحاجة الى مراجعة شاملة وجديّة لمناهج التعليم الديني الرسمية بعد وقوع هجمات الحادي عشر من أيلول (سبتمبر) سنة 2001، بالرغم من مطالبات بهذا الشأن صدرت قبل ذلك، إلا أنها لم تضغط بشدّة على النظام السعودي كي يقدم على هذه الخطوة..
على أية حال، فإن ما تم إصلاحه في المناهج الدينية الرسمية ينسجم مع ما ذكره سعود الفيصل، وزير الخارجية، خلال لقاءه مع قادة اللجنة اليهودية الاميركية في نيويورك في سبتمبر 2002، ولكن بطريقة أخرى، حين أقرّ بوجود مشكلة في المقررات الدراسية لبلاده وأكدّ على أن ثمة خطوات سوف تتخذ لإعادة كتابتها. وشدّد على أنه كما قال ذلك في مقابلات مع الاعلام الاميركي بأن الفقرات مورد الاشكال هي في حدود 5 بالمئة من الكتب المدرسية(1).
لقد قدّم أكثر من باحث محلي وأجنبي دراسة تقويمية لمناهج التعليم الديني الرسمي في المملكة، وتم التوصّل الى نتائج مفزعة فيما يرتبط بدور هذه المناهج في تفتيت الوحدة الوطنية، وإذكاء الكراهية على أساس ديني، وتعميق الخلاف بين السكّان..
في دراسة أكاديمية أعدّها فريق من الجامعيين والخبراء التربويين بإشراف المحامي عبد العزيز القاسم بعنوان (مناهج العلوم الشرعية في التعليم السعودي..استقراء، تحليل، تقويم) راجع فيها مواد العلوم الدينية/الشرعية في التعليم السعودي في المراحل الابتدائية والمتوسطة والثانوية، وتوصّل الى أن (مقررات “التوحيد” غير متوافقة مع المعايير العلمية لنمو الطالب)، وطالب الفريق بأن تنفتح مناهج العلوم الشرعية على مرجعيات جديدة، بالإضافة الى كتابات الشيخ محمد بن عبد الوهاب لتوسيع دائرة النظر واكتشاف مظاهر التنوع والثراء في الفكر الإسلامي (لوقاية الناشئة من مخاطر التشدّد وأحادية الخطاب). المشروع كما يبدو كان طموحاً الى حد أن القائمين عليه اعتبروه (لبنة أولى من مشروع إصلاحي واسع يطمح إلى بناء رؤية أكثر استجابة لتطلعات القيادة والشعب السعوديين في مجال تدريس المواد الدينية، يبدأ بإجراءات التقويمات الضرورية، ويفضي إلى وضع تصوّر جديد للمناهج والمقررات والفلسفة التي تحكمهما).
من أهم الاستخلاصات التي توصّل إليها الفريق هي (اختلال تنظيم القيم في المقررات الشرعية للمرحلة الابتدائية، خاصة في قيمتي المسؤولية والاعتدال، ما يؤسس في الطالب معرفة جدالية لا يتخلق معها بمكارم الأخلاق، وتساهم في انقطاعه عن محيطه الإنساني وتفقده التوازن في إدارة الاختلاف والتنوع)(2). ولعل الواقع العملي يبرهن على صدقية ما خلص إليه هذا الفريق.
وبحسب محمد يوسف أستاذ التربية بجامعة الملك عبد العزيز والذي ألّف كتاباً عام 2004 حول إعادة هيكلة نظام التعليم السعودي (بات واضحاً أن أحد أهم أسباب الإرهاب هو احتكار مجموعة معينة من الناس لصياغة المناهج التعليمية في المملكة)، فيما قال أحمد المعدي خبير الشريعة والكاتب (أن هناك افراداً بعينهم لهم آراء متطرفة في الاسلام وإنه يجب إدخال التغييرات على الكتب المدرسية برؤية واقعية هي أن الاسلام دين مودة).
ومن وجهة نظر دوايت بشير كبير المحللين السياسيين بالمفوضية الأمريكية للحريات الدينية في العالم التي زارت المملكة عام 2007 وأصدرت تقريراً عن الكتب المدرسية السعودية (قلقنا من هذه الكتب يكمن في أن التفسير محافظ بشدة وينطوي على فهم ضيق (الافق للاسلام) يشجع عدم التسامح في بعض الحالات)(3).
خلال ملتقى الحوار الوطني الثاني بمكة المكرمة بتاريخ 27 كانون الأول (ديسمبر) 2003، تحت عنوان (الغلو والاعتدال..رؤية منهجية شاملة)، قدّم الباحثان إبراهيم السكران والمحامي الإصلاحي عبد العزيز القاسم بحثاً رصيناً حول المناهج الدينية تحت محور (المقررات الدراسية الدينية، أين الخلل؟) وكان عنوان البحث (قراءة في فقه التعامل مع الآخر والواقع والحضارة في المقررات).
وكرّس الباحثان في مراجعة مناهج العلوم الدينية في التعليم الحكومي للبنين لعدد من وسائل التقويم الفقهية منها: (قراءة عناية المنهج بالمشاركة المدنية التي تقدم للمتلقي قنوات التعبير السلمي البناء عن قناعاته ومصالحه، بحيث لا يتركز المنهج على تكوين قناعة المتلقي بالانفصال عن مؤسسات مجتمعه؛ الأمر الذي يؤدي إلى أن ينفرد بمبادرات خارج قنوات المجتمع المشروعة).
وتكشّفت لدى الباحثين من خلال دراسة المقررات (أن اضطراباً شديداً يموج بمحتوياتها، في قضايا جوهرية تمس طمأنينة الطالب، وحقوق المسلمين، وأصول التعامل مع غير المسلمين من أهل الكتاب والمشركين، وقواعد التعامل مع المعارف والحضارات، وهو اضطراب يخالف أصول الشريعة..).
يلفت الباحثان الى أسس الرؤية الدينية المطلوبة مثل القبول بمبدأ الاختلاف باعتباره سنّة (كونية الاختلاف الإنساني، وتعميق الإيمان بالتعددية المشروعة أو المعذورة داخل دائرة الإسلام، وترسيخ التواضع للحق ونبذ الزهو المذهبي، وتكريس القيم الشرعية للتعايش والمحبة والمودة، وتقرير أخلاقيات إنصاف المخالف واجتناب بخسه حقه أو غمطه ما معه من الصواب، وتعليم النشء وتدريبهم على مراعاة معيار القدرة والوسع الشرعي في الاجتهاد، وبيان أعذار المجتهدين وغير ذلك من قضايا الاختلاف المقررة في الكتاب والسنة وفقه الأمة). هذه الرؤية الغائبة في مقررات التعليم العام هي المسؤولة عن تنامي نزوعات التطرّف، ووقوع القطيعة بكل أشكال الكراهية المدسوسة فيها. ولذلك فإن (مقرراتنا المدرسية لم تنجح في تقديم رؤية متسقة في هذه القضايا، بل كان الاضطراب والتناقض هو السائد في ما عرضته المقررات من أصول وتعليمات..) حسب الباحثين.
فبينما يتحدث مقرر الحديث للصف الثاني متوسط عن (وجوب تقوية الروابط بين المسلمين)، فإنه يخفي على غير الباحث مفهوم (المسلمين) ومن المقصود بهم، أو من تنطبق عليه صفة المسلم، خصوصاً وأن في أدبيات الوهابية ما يشير الى أن المسلمين هم، كما أهل السنة والجماعة، فئة محدّدة لاتنطبق سوى على الوهابية أو من يقترب من معتقداتها. ولذلك، فإن كل ما يرد فيه من نصائح ذات طبيعية أخلاقية وإجتماعية ودينية وفيها ذكر للمسلم فلا يقصد به المسلمون جميعاً على اختلاف مذاهبهم وطوائفهم، بل مسلمون من فئة ذات مواصفات خاصة. وكذا الحال حول حرمة دم المسلم وعرضه (الحديث لاصف الأول متوسط)، أو (التحذير الشديد من تكفير المسلم بدون سبب يكفره) كما في (الحديث الصف الأول متوسط)، فقد سبق وعرضنا في فصول سابقة كيف يتأسس حكم التكفير، فتحت عبارة (لا نكفر الا من كفّره الله ورسوله) تكمن أخطار التكفير وتزول الموانع من الاقدام على استخدامه من خلال تطبيق شروط لا تتوافر الا لدى هذه المدرسة خصوصاً فيما يتعلق بالتوحيد بأبعاده الثلاثة الألوهية والربوبية والاسماء والصفات..
رصد السكران والقاسم نصوصاً مستفيضة في المقرات الدينية في التعليم العام/الحكومي والتي تؤسس لثقافة الكراهية، وقد عدّها السكران والقاسم مناقضة (لقواعد حقوق المسلمين الموهمة لخلاف ما تقرره الشريعة)، والتي هي للتذكير فحسب، مستمدة من كتب علماء المذهب أنفسهم، ولعل من يقرأ الفصول السابقة سيجد صحّة ما نقول. وسنعتمد هنا بعض النصوص الواردة في بحث السكران والقاسم بعد أن قمنا بمطابقتها على أصول المقررات الدراسية، وما سيأتي في سياق البحث سوف يؤكّد ذلك، ومن تلك النصوص:
ـ (الفرق المخالفة من جهمية ومعتزلة وأشاعرة وصوفية حيث قلدوا من قبلهم من أئمة الضلال، فضلوا وانحرفوا)(4). ومن وجهة نظر السكران والقاسم، أن هذا النص (يختزل أسباب الاختلاف في تقليد أئمة الضلال وقد خلط فئات لا يجوز بحال التسوية بينهم ووصمهم بالضلال والانحراف في مادة تقدم لصغار الطلاب. ويؤكد أوصاف الضلال والانحراف فيقول:
(قول الفرق الضالة.. المنحرفون عن منهج السلف). ثم يذكر منهم: (الأشاعرة، والماتريدية)(5).
في التأسيس لحكم الكفر على الآخر، تستحضر الرؤية الوهابية لمفهوم التوحيد بالطريقة التي عرضنا لها سابقاً، والقائمة على ثلاثة مستويات: توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات. لنرى كيف يصدر الحكم بكفر غالبية المسلمين من خلال النص التالي:
(من نفى ما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله، فقد كفر)(6).
ويقول واصفا المخالف الإسلامي بالإلحاد:
(الإلحاد في أسماء الله...[مثل] أن ينكر شيئاً منها، أو مما دلّت عليه من الصفات والأحكام، كما فعل أهل التعطيل...)(7).
الغريب أن في بعض الكتب الوهابية يوضع التأويل مانعاً عن التكفير، كتأويل الأشاعرة، ولكن الغريب أن في المقرّر الدراسي يعتبر تأويل الأشاعرة تحريفاً كالقول (التحريف اللفظي يكون بتغيير الكلمة بزيادة أو تغيير شكل كتحريف الأشاعرة...)(8)، وبذلك يصبح الأشاعرة كفّاراً! ونقرأ ذلك بوضوح هنا بما نصّه (تأويل أسماء الله وصفاته عن ظاهرها، ونفي ما تدل عليه من المعاني الصحيحة، إلحاد فيها)(9).
ويزداد مستوى التشنيع بلغة عقدية حين يقول (من ردّ شيئاً من نصوص الصفات، أو استنكره بعد صحته، فهو من الهالكين)(10).
ثم ينتقل المنهج الديني الرسمي من عقيدة التوحيد إلى النبوّة، إذ بناءً على المقاييس الصارمة التي وضعتها الوهابية بخصوص عقيدة التوحيد يصبح غالبية المسلمين كفاراً، يضع مقاييس مماثلة أخرى في عقيدة النبوة، حيث تخلص الى نفس النتيجة من خلال محاكمة ماورائية لممارسات المسلمين. على سبيل المثال، الاحتفال بالمولد النبوي الذي تحوّل الى موضوع عقدي، ليفتح الباب أمام كيل الاتهامات الخلقية والخوض في الاعراض (فحين تنزع صفة الإسلام عن المرء يجيز المكفّراتي لنفسه الخوض بتساهل فيما عداه فيما هي عرضه وفي النهاية إباحة سفك دمه). جاء ما نصّه:
(الاحتفال بمناسبة المولد النبوي وهو تشبه بالنصارى..فيحتفل جهلة المسلمين أو العلماء المضلون..ويحضر جموع كثيرة من دهماء الناس وعوامهم،..ولا يخلو من الشركيات والمنكرات..وقد يكون فيها اختلاط الرجال والنساء ممّا يسبب الفتنة ويجر إلى الوقوع في الفواحش..وهو بدعة أحدثها البطالون وشهوة نفس اغتنى لها الأكالون)(11).
وطالما أن من يفعل ذلك وهم غالبية المسلمين، بما في ذلك كثير من سكّان المملكة من مختلف الطوائف باستثناء الوهابية، هم في تصنيف الأخيرة مبتدعة، فإن الحكم المترتب على ذلك هو (تحريم زيارة المبتدع ومجالسته)(12)، وسنجد هذه العبارة تتكرر في مقررات عديدة، وليتخيل كيف أن طالباً صغير السن يترقى من صف إلى آخر وهذه الجملة تلاحقه، كيف يمكن أن تكون نظرته لشريكه في الوطن الذي يحتفل بالمولد النبوي.
ليس هناك من يكترث لما تحدثه القطيعة والموقف التبديعي من الآخر، فهناك من قرر ذلك بل وحذّر من مجرد التفكير في مخالفة حكم المقاطعة (إياك وصاحب البدعة، فإنه يجرك إلى بدعته، ولا أقل من أن يشوش فكرك، ويؤذي خاطرك)(13).
وصف دولة بأكملها بأنها كافرة يبدو تساهلاً مفرطاً في إطلاق الأوصاف التي لا تليق بمسلم يخشى الله سبحانه وتعالى بأن يصدر حكماً بكفر العموم، ولا يحمل ذلك بتاتاً على التسامح في تكفير الخصوص، فوصف (دول الكفر) يعتبر مجازفة عقدية، فضلاً عن أن تلعب هذه الدول دوراً في تشجيع المبتدعة المزعومين، وهم غالبية المسلمين (يجب أن يعلم أن دول الكفر تشجع المبتدعة على نشر بدعتهم، وتساعدهم على ذلك بشتى الطرق)(14).
كيف سينظر الطالب من أتباع المذهب الوهابي الى زملائه في الصف من أتباع المذاهب الأخرى وقد تحوّلوا في نظره الى (طابور خامس)(15)، تحرّكه الدول الكافرة للقيام بممارسات من باب القربى لله فيما يراها هو من فعل الكفّار، فكيف ستبنى علاقة بين طلاّب صف ومدرسة، ومدينة، ومحافظة، ومنطقة، ودولة واحدة.
المشكلة حين تصاغ رؤية تاريخية للإختلاف بين المسلمين بما يشرعن اللجوء الى التصفية الجسدية كخيار مشروع دينياً، ويقدّم للطالب في سنّ مبكرة، وللمرء تخيّل الجيل الذي ينشأ على هذا النوع من التصورات العقدية البترية الاستئصالية:
(مع طول الزمن والبعد عن آثار الرسالة، يحصل كثير من الانحراف، ويخفى كثير من السنن، وينبت كثير من البدع...وكان الصحابة والتابعون يقفون لهذه الأمور بحزم وعلم، فلم تفلت بل قمعوها..
وهكذا كلما كثرت حشود البدعة تصدّت لهم جحافل السنة..ولما احتشدت حشود الأهواء..قيض الله لهم إمام السنة وقامع البدعة، الأمام أحمد بن حنبل، فكسرهم كسرة لم ينهضوا بعدها إلا متعثرين بحمد الله..وكان شيخ الإسلام ابن تيمية مجاهداً بعلمه ولسانه لأهل الكلام والفلاسفة والصوفية، وغيرهم من جحافل البدع الذين تصدى لهم..ولا تزال آثاره ومؤلفاته مرجعًا لكل صاحب سنة، وقذى في عين كل صاحب بدعة...)(16).
ولأن هناك من قرر وفق تلك الرؤية الاستئصالية بأن مصلحة الدين فوق كل مصلحة، فقد بات من طرق المحافظة على الدين:
(محاربة الابتداع في الدين، ومعاقبة المبتدعين والسحرة وأمثالهم، وقتل المرتدين والزنادقة)(17).
وهنا يفرض الحديث عن البدعة الحكم الشرعي فيها، فهناك أنواع للبدعة وأحكام فيها، كما في النص التالي:
(فمنها ماهو كفر صراح، كالطواف بالقبور تقرّباً أإلى أصحابها، وتقديم الذبائح والنذور لها، ودعاء أصحابها، والاستغاثة بهم، كأقوال غلاة الجهمية والمعتزلة) .
(ومنها ماهو من وسائل الشرك، كالبناء على القبور والصلاة والدعاء عندها).
ومن نماذج البدع المعاصرة:
1ـ الاحتفال بمناسبة مولد النبي صلى الله عليه وسلم.
2 ـ التبرّك بالأماكن والآثار والأموات ونحو ذلك. (الاحتفال بمناسبة مولده صلى الله عليه وسلم فهو حرام، لأنه من البدع المحدثة..وهو تشبه بالنصارى في عمل ما يسمى بالاحتفال بمولد المسيح، فيحتقل بعض المسلمين في ربيع الأول من كل سنة بمناسة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم، فمنهم من يقيم هذا الاحتفال في المساجد..ويحضر جموع كثيرة من دهماء الناس وعوامهم..وعلاوة على كونه بدعة وتسبّهاً بالنصارى لا يخلو من الشركيات والمنكرات كإنشاد القصائد التي فيها الغلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم إلى درجة دعائه من دون الله والاستغاثة به..وأيضاً هو وسيلة إلى أن يتطور ويحصل فيه ما يحصل من الاحتفالات الأخرى من المنكرات)(18).
وفي (كتاب التوحيد) للمرحلة اللاحقة، توضع البدعة في سياق موضوع شامل، حيث البدعة في الدين نوعان:
النوع الأول: بدعة قولية إعتقادية كمقالات الخوارج والجهمية والمعتزلة والمرجئة والقدرية وسائر الفرق الضالة. النوع الثاني بدعة عملية منها (أعياد المولد النبوي) والزيادة في (صيغة الأذان)..) و(تخصيص شهر رجب بصيام)..
حكم البدعة في الدين:
ـ فمنها ماهو كفر صراح كالطواف بالقبور تقرّباً إلى أصحابها.
ومن مظاهر البدع، التعصب للآراء والرجال:
(وهذا هو الشأن في المتعصّبين اليوم من بعض أتباع الفرق والمذاهب الصوفية والقبوريين ونحوهم..).
ثم يقول:
(وهذا نفس الواقع اليوم فإن أغلب الناس من المسلمين قلّدوا الكفار في عمل البدع والشركيات كتعظيم القبور وبناء المساجد عليها وأعياد المولد والتزام إقامة الأيام لأعمال مخصوصة والاحتفاءالمتكرر بالمناسبات والذكيرات..) وفي التقويم:
ـ وضع كيف تشبّهت طوائف من المسلمين بالكفّار؟
وتحت عنوان: منهج السلف في الرد على المبتدعة:
ويذكر أسماء علماء الحنبلية والوهابية مثل ابن تيمية وابن قيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهم (ممن تصدر للرد على تلك الفرق القبورية والصوفية).
وفي الدرس الرابع ذكر نماذج من البدع، ومنها:
الاحتفال بمناسبة مولد النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في ذلك (ومن ذلك: الاحتفال بمناسبة مولده صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول من كل سنة، فهو حرام، لأنه من البدع المحدثة وهو تشبّه بالنصارى في عمل ما يسمى بالاحتفال بمولد المسيح، فمنهم من يقيم هذه الاحتفالات في المساجد ومنهم من يقيمها في البيوت او الأمكنة المعدة لذلك، ويحضر جموع من دهماء الناس وعوامهم ويعملونه إما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما لشأنه وإما تشبّهاً بالنصارى في ابتداعهم الاحتفال بمولد المسيح عليه السلام وبعض هذه الاحتفالات علاوة على كونها بدعة وتشبّهاً بالنصارى لا يخلو من الشركيات كإنشاد القصائد التي فيها الغلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم..
ـ التبرك بالأماكن والآثار والأموات ونحو ذلك، ويستدرك في النقطة الاولى: وقد ألّف في انكار هذه البدعة كتب ورسائل قديمة وجديدة وهو علاوة على كونه بدعة وتشبّهاً فإنه قد يجرّ الى إقامة احتفالات بمولد الأولياء والمشايخ والزعماء فيفتح أبواب شر كثيرة.
وفي النقطة الثانية: التبرك بالأماكن والآثار والاشخاص أحياءً وأمواتاً لا يجوز لأنه إما شرك إن اعتقد أن ذلك الشيء يمنح البركة أو يجلب العافية ويزيد الرزق أو وسيلة الى الشرك إن اعتقد أن زيارته وملامسته والتمسح به سبب لحصوله.
وفيما غض النظر عن تبرّك الصحابة بالرسول صلى الله عليه وسلم بشعره وريقه وما انفصل من جسمه إلا ان الوهابية ترفض بعد ذلك أن يكون الصحابة قصدوا الأماكن التي صلى فيها أو جلس فيها وتبركوا بها الى أن يقول (لم يكونوا يذهبون الى غار حراء ليصلوا فيه أو يدعوا، ولم يكونوا يذهبون الى الطور الذي كلم الله عليه موسى ليصلوا فيه ويدعوا..).
تحت عنوان: البدع في مجال العبادات والتقرّب إلى الله
ومنها: الذكر الجماعي بعد الصلاة..
ـ ومنها طلب قراءة الفاتحة في المناسبات بعد الدعاء للأموات
ـ ومنها إقامة المآتم على الأموات وصناعة الأطعمة واستئجار المقرئين..
ـ ومنها الاحتفال بالمناسبات الدينية كمناسبة الإسراء والمعراج ومناسبة الهجرة النبوية..
ـ ومن ذلك ما يفعل في شهر رجب كالعمرة..(19)
وكما هي الرؤية الكونية التي يعتنقها علماء المذهب الوهابي منذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونزولاً الى المتحدّرين منه ومن مدرسته، فإن المقررات الرسمية تنقل تلك الرؤية بحذافيرها والتي تقوم على أساس تكفير الأمة الإسلامية كهذا النص الواضح:
(قد حدث في هذه الأمة من الشرك والمبادئ الهدامة والنحل الضالة ما خرج به كثير من الناس عن دين الإسلام، وهم يقولون: لا إله إلا الله محمد رسول الله)(20). وكذلك النص التالي المنقول من كتاب التوحيد للشيخ الفوزان:
و(فشا الجهل في القرون المتأخرة، ودخلها الدخيل من الديانات الأخرى، فعاد الشرك إلى كثير من هذه الأمة، بسبب دعاة الضلال، وبسبب البناء على القبور، متمثلاً بتعظيم الأولياء والصالحين، وادعاء المحبة لهم، حتى بنيت الأضرحة على قبورهم، واتخذت أوثانًا تعبد من دون الله بأنواع القربات من دعاء واستغاثة وذبح ونذر لمقاماتهم) (21).
ومثلما تستوجب الرؤية الكونية حكماً عملياً، فحين يصدق على أهل بلد، أو ملّة بالكفر فإن الحكم التالي يتراوح بين الحرب والسلام، وإن ما غزا الجيش الوهابي بلاد المسلمين القريبة والبعيدة إلا بعد أن حكموا على أهلها بالكفر.
وكيما تكتمل صورة الآخر ـ المسلم في ذهن الطالب الذي ينتمي الى المدرسة الوهابية، فإن بلاد المسلمين هي مرتعٌ للبدع ومنها عبادة القبور، والنذور والقرابين للأولياء والصالحين وبذلك (إن ما ينذره جهلة المسلمين، من نذور للأولياء والصالحين..فهو شرك أكبر)(21).
في ضوء هذا الحكم تصبح النتيجة العملية هو شرعنة العنف والقتل والفوضى (الشرك الأكبر يبيح الدم والمال)(22). ويعود أيضاً ليؤكّد: (المشرك حلال الدم والمال)(23).
وطالما أن ثمة تصوّراً نمطياً قارّاً في ذهن الطالب يحثّ على الإنتقال بالرؤية من مستوى القبول بالآخر المختلف مع رفض التعايش معه الى مستوى استئصاله فعلياً: (الذي يقول لا إله إلا الله، ولا يترك عبادة الموتى والتعلق بالأضرحة، لا يحرم ماله ولا دمه)(24).
ولا تنتهي العلاقة مع الآخر بقتله بل بنفي آخريته مطلقاً، حيث تتواصل عملية الاستئصال بطريقة اجتثاثية، فمن يقع فيما يعتقده الوهابي شركاً بالله فقد (أباح دمه، وماله، وأهله، لأهل التوحيد، وأن يتخذوهم عبيدًا لهم، لما تركوا القيام بعبوديته)(25).
هي بالمناسبة ليست نصوص نافرة أو مبتسرة أو مجتزئة أو حتى شاذة، بل هي متفشية في الأدبيات الوهابية القديمة والجديدة، ولا تكاد تجد من كتب في هذا المضمار إلا وسجّل بصمته فيها من خلال تكفير الآخر. وقد أتينا على بعض منها خلال فصول البحث.
وفي بحث آخر أعدّه الباحث السوداني بابكر فيصل بابكر عن المنهج المقرر على التلاميذ في المملكة العربية السعودية في العام 2004، وتناول فيه موضوع اصلاح مناهج التعليم الديني في ضوء ما ورد فيها من غلو وتكفير وإثارة الكراهية ضد الآخر. وهذا البحث يستضىء في جزء أساسي منه بما ورد في بحث السكران والقاسم من نصوص مستقاة من المقررات الدراسية. ويطبق بابكر تلك النصوص التي تنطوي على تكفير الآخر لوجود شركيات وبدع في ممارساته واعتقاداته على المسلمين وعلى مسلمي السودان على وجه الخصوص، ويقول (وهذا يعني أنّ مئات الملايين من المسلمين في العالم، والملايين من مسلمي السودان وعلمائه هم من الجهلة والمضلين، وأنّه لا تحل زيارتهم و مجالستهم وهو ما يكرّس لنهج التعالي والعزلة الذي يؤدي في نهاية المطاف لأستخدام العنف ضدّهم).
ويذكر مثالاً على المنهج التفكيري بتداعياته العملية كما يدرّس لطلبة المدارس قتل خالد القسري للجعد بن درهم والذي يمثل، حسب بابكر، جريمة إرهابية مرّوعة ومكتملة الأركان (أذ قام بنحره في المسجد يوم عيد الأضحية، وذلك بعد أن خطب في الناس وقال في خطبته تلك: “أيها الناس ضحُّوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضحٍّ بالجعد بن درهم...ثم نزل فذبحه في أصل المنبر). يستدرك بابكر بالقول: وهو الأمر الذي رأينا صداه في مشاهد الذبح المرّوعة التي قام بها تنظيم القاعدة وأبومصعب الزرقاوي في العراق. ثم تساءل ( فهل يصلح أن يدرّس التلاميذ تصفية الخصوم بالقتل والذبح؟).
وخالد القسري الذي يحتفي به المنهج السعودي لم يكن، بحسب بابكر، (من أهل التدين والتقوى بل كان سياسياً يستخدم أدوات السياسة وحيلها ومؤامراتها للحفاظ على السلطة)، ولم يكن قتله الجعد أول جرائمه، فقد قبض على سعيد بن جبير في مكة؛ حينما كان حاكما لها؛ وأرسله إلى الحجاج بن يوسف بالعراق؛ وذلك بعد انهزام ثورة عبد الرحمن بن الأشعث التي انضم إليها ابن جبير؛ حيث قتله الحجّاج.
ويلفت بابكر الى مشاعر الكراهية التي ينشأ عليها الطالب إزاء الآخر، المسلم وغير المسلم، فإذا كان المسلم الآخر نصيبه الكفر وتالياً القتل (لأن الشرك الأكبر يوجب العداوة الخالصة بين صاحبه وبين المؤمنين، فلا يجوز للمؤمنين محبّته وموالاته ولو كان أقرب قريب). وأن لا نلقي عليهم السلام لأنّ (التحيّة بالسلام عليكم تكون فقط للمؤمنين ولا يمكن أن نحيي بها غيرهم)(26).
إما غير المسلم، فله نصيب من الكراهية ولا بد من يقيم في بلد غير المسلمين أن يكون (مضمراً لعداوة الكافرين وبغضهم). وقد لحظنا كيف نسبت بعض المناسبات الدينية مثل الاحتفال بالمولد النبوي الى اليهود والنصارى، بما يحمل كراهية إزاء أتباع الديانات الأخرى فضلاً عن الحكم على صحة شيء وسقمه. لعل في هذا السياق نذكر مقالة الشيخ عايض القرني (نحن العرب قساة جفاة) نقل فيه مشاهداته في تعامل الناس والأطبّاء الذين أشرفوا على علاجه، ومما لحظه (وقد أقمت في باريس أراجع الأطباء وأدخل المكتبات وأشاهد الناس وأنظر إلى تعاملهم فأجد رقة الحضارة، وتهذيب الطباع، ولطف المشاعر، وحفاوة اللقاء ، حسن التأدب مع الآخر، أصوات هادئة، حياة منظمة، التزام بالمواعيد، ترتيب في شؤون الحياة). وفي لحظة نقد ذاتي يقول (فبعض المشايخ وطلبة العلم وأنا منهم جفاة في الخُلُق، وتصحّر في النفوس، حتى إن بعض العلماء إذا سألته أكفهرَّ وعبس وبسر..). ويسترسل في وصف مشاهد القسوة والجفاف في الحياة العربية، وحياة سكّان الجزيرة العربية على وجه الخصوص، ويخلص (المجتمع عندنا يحتاج إلى تطبيق صارم وصادق للشريعة لنخرج من القسوة والجفاء الذي ظهر على وجوهنا وتعاملنا)(27). وهل القسوة والجفاء الا بسبب التطبيق الصارم للشريعة بالمفهوم الذي كنت عليه قبل أن تفاجئك رقّة الشعب الفرنسي ولطفه في التعالم؟!
كارولين ديفيز وجرايم باتون كتبا في 6 فبراير 2007 مقالاً في صحيفة (دايلي تلغراف) اللندنية حول المدارس السعودية في لندن، بعد إتهامات موجّهة لها بتسميم عقول الطلبة الذين تبلغ أعمارها الخمس سنوات بمنهج الكراهية. يقول أستاذ اللغة الانجليزية في أكاديمية الملك فهد في منطقة أكتون، غرب لندن، كولين كوك، 62 عاماً، أن الكتب المدرسية التي يتم استخدامها من قبل الاطفال في الأكاديمية تصف اليهود بأنهم قردة (ممسوخون) والنصارى أي المسيحيون بأنهم (خنازير). وقد تمّ فصل كوك من وظيفته بعد 18 عاماً قضاها في تدريس مادة اللغة الانجليزية في الاكاديمية بزعم (سواء إدارته لما يرتبط بإجراء الاختبارات).
وتصف الكتب المدرسية، التي كان يتم تدريسها في الأكاديمية، اليهود بالقرود والمسيحيين بالخنازير، حسب إفادته في الوثائق التي قدّمها. ويُسئل الطلبة، حسب إفادته، بـ (ذكر بعض خصائص مسخ اليهود) فيما يسئل الطلبة في الصف الاول بـ (إعطاء أمثلة عن الاديان الباطلة، مثل اليهودية والمسيحية وعبدة الاصنام وغيرهم)(28).
وقد سلّطت مجموعة فريدوم هاوس الحقوقية الاميركية على بعض الكتب المدرسية المناهضة للغرب والسامية في تقريرها الصادر العام 2006 والتي وصفت (مناهج الكراهية السعودية) ونقلت عن أحد الكتب التي توجّه الطلبة لاعلان الجهاد ضد (الكفار) من أجل (نشر العقيدة).
جولة في مقررات المنهج الديني

موضوعات الشرك والكفر تتعدد في المقرّرات الدراسية في مراحل متفاوتة من الإبتدائية وصولاً الى الثانوية وتتعداها بطبيعة الحال وبصورة موسّعة في مرحلة الدراسات الجامعية والعليا.
نبدأ بمقرر (التوحيد والفقه) للصف الثاني الابتدائي للعام الدراسي (1426هـ/1427هـ، أي في وقت يبلغ فيه الطالب سنة السابعة أو الثامنة، أي ما قبل بلوغه سن التكليف الشرعي بنصف المدّة تقريباً. في هذا المقرر وفي باب (الشرك..سبب للشقاء في الدنيا والآخرة) نقرأ ما نصّه:
1 ـ توضيح أن من صرف شيئاً من أنواع العبادة لغير الله (كالدعاء، والذبح، والسجود، وغير ذلك) فهو مشرك كافر، ولو صلى وصام وحج واعتمر وزعم أنه مسلم.
وفي ص 19: بيان أن من صرف شيئاً من أنواع العبادات لغير الله مثل (الدعاء) فهو مشرك، ولو نطق بلا إله إلا الله، لأن التوحيد: هو إفراد الله بالعبادة.
وفي ص 22: التأكيد على وجوب عبادة الله بما شرع، فلا يبتدع في الدين مالم يأذن به الله، كبدعة الاحتفال بالإسراء والمعراج..
وبصرف النظر عن القدرة الاستيعابية لدى الطالب فضلاً عن مناقشة مضامين هذه الفقرات، ماذا يمكن أن تترك من آثار نفسية على الطالب وهو يقرأ مثل هذه الفقرات وقد بدأت نشأته الدينية على عبارات مشرك وكافر ومبتدع؟
ثم يتدّرج الطالب في صفوف دراسية يتلقى خلالها الدروس ذاتها وبصورة موسّعة.
وفي كتاب (التوحيد والحديث والفقه والتجويد) الصف السادس الابتدائي، الفصل الدراسي الأول، 1428 ـ 1429/ 2007 ـ2008 نقرأ الفقرة التالية في ص 18 ـ طلب الشفاعة من الأوثان أو من أصحاب القبور بالإتجاه إليهم بالدعاء وطلب الشفاعة باطل، وهو من الشرك بالله.
وفي الفصل الدراسي الثاني من الكتاب نفسه، جاء (في نواقض الإسلام، ص 10) ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن أو للقبر.
الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكّل عليهم كفر إجماعاً.
الثالث: من لم يكفر المشركين أو شكّ في كفرهم، أو صحح مذهبهم، كفر.
هل يمكن لطالب لايكاد يصل الى سن البلوغ الشرعي يبدأ مشوار تديّنه بتوزيع أحكام الكفر على زملائه ومواطنيه من الذين لا يشاطرونه المذهب؟
في ص 11: مثال الناقض الثاني: دعاء أصحاب القبور والاستغاثة بهم وسؤالهم الشفاعة ليكونوا وسائط بين الله وعباده، وهذا الناقض من أكثر النواقض وقوعاً وأعظمها خطراً على المرء..
ثم تتكرر الجملة القاصمة والفاصمة للعلاقات الداخلية بين المسلمين على مستوى العالم وعلى مستوى الدولة الواحدة والمجتمع الواحد، بما نصّه (من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم فهو كافر لأن الله كفرهم ومن لم يكفرهم فهو مكذب بالقرآن والسنة)
وفي ص 25: لا فرق في عبادة غير الله تعلى بين عبادة الأنبياء أو الصالحين أو الأشجار أو الأحجار إذ كل ذلك باطل وشرك..
وفي كتاب (التوحيد والحديث والفقة والتجويد) للصف السادس الابتدائي الفصل الدراسي الأول (بنين) طبعة 1431 ـ 1432 الموافق 2010 ـ 2011م، وقد قسم أنواع الشرك ومنها: شرك المحبة، وشرك الدعوة (أي دعاء غير الله، لكشف الضر أو جلب النفع) ص 26
وجاء في كتاب التوحيد للصف الأول المتوسط، كتاب النشاط، الفصل الدراسي الثاني، طبعة تجريبية 1431 ـ 1432/2010 ـ 2011، نشاط 3: يروي قصة زائر لمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم مع عائلته ولقائه بمسلم من دولة أخرى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فعرّفته بنفسي فقلت: إسمي عبد الله. فقال: إسمي عبد النبي. فسألني عن مكان مسجد قباء، فوصف له طريق المسجد، وعرضت عليه صحبتنا إلى هناك فوافق واتجهنا الى مسجد قباء.
ثم يضيف (وفي طريقنا ال المسجد قلت له: يا أخي، أودّ أن أنبهك إلى أمر خاطىء..)، ثم يفتح مربع الأسئلة:
(ماذا تتوقع أن يكون هذا الأمر الخاطىء في ضوء موضوع درسنا؟ والجواب هو كما يريده مؤلف الكتاب: لأن إسمه عبد النبي
ثم يعقب ذلك جملة: اقترح علاجاً وتوجيهاً لمن اتصّف: أنصحه أن يغير إسمه وفي الاخير: وما الواجب فعله مع هذه الأسماء؟ عدم تسمية بالأسماء لتعبيده) ص 19
وتحت عنوان: مظاهر الشرك في عصرنا:
ـ دعاء غير الله، الذبح لغير الله، الطوارف بالقبور والأضرحة والأوثان ص 56
وفي قسم الأسئلة: من صفات المشركين:
الغلو، والطواف بالقبور، ودعاء غير الله، ص 56
وتحت عنوان (فتنة القبور) وأن زيارتها باب من أبواب الشرك قديماً وحديثاً ص 85
وفي كتاب (التوحيد) للصف الأول متوسط لعام 1427 ـ 1438 نقرأ في (ص22)، كلاماً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصدر إلا عن من جفا قلبه إزاء الحبيب المصطفى، حيث يعتبر زيارته والدعاء عند قبره غلو كما يظهر في:
س 1: كيف ترد على من غلا في النبي صلى الله عليه وسلم وتوجّه إليه بالدعاء والاستغاثة؟
ثم يفترض واضعو الكتاب بأن من يزورون القبور، بما في ذلك قبر النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم هم عبدة قبور.
يقول في (ص 49): وهذا هو الواقع أيضاً في بعض من ينتسب إلى الإسلام، فيعبدون الله، ويعبدون معه غيره من أصحاب القبور بالذبح لها والطواف حولها، وغير ذلك فوقعوا في الشرك الأكبر..
ونعلم من نصوص سابقة وردت أعلان بأن (الشرك الأكبر) يبيح الدم والمال، فهل يمكن أن ينشأ الطالب من المذهب الذي يختلف مع مؤلف الكتاب على الخوف من طالب ينتمي الى المذهب الذي عليه مؤلف الكتاب، فصار هناك طالب مهدور الدم مستباح المال، وآخر يرى جواز سرقة طالبه إن لم يكن قتله..فأي مجتمع سوّي يمكن أن يتشكل في ظل هذه النصوص.
نصوص الشرك والتكفير مستفيضة وتلاحق الطلبة في كل مراحل الدراسة الرسمية. ونقرأ في السياق نفسه فقرة (الكفر بما يعبد من دون الله، فمن عبد الله عز وجل ولم يكفر بما سوه من المعبودات لم تنفعه كلمة (لا إله إلا الله). مثال ذلك: من عبد الله، ولم يعتقد أن عبادة القبور باطلة (ص 52)
وفي كتاب شرح كتاب التوحيد للصف الثاني المتوسط للسنة الدراسية 1427 ـ 1428هـ/2006 ـ2007م جاء في خانة (نشاط): من أسباب االانحراف العقدي والفكري عند بعض المسلمين الغلو في الدين، أكتب حول ذلك مبيّناً ما يلي:
1 ـ أسباب الغلو وآثاره
2 ـ سبل الوقاية منه وعلاجه
وفي قسم الأسئلة:
س 1: الغلو في الصالحين هو أصل الشرك قديماً وحديثاً، فما معناه؟
س 5: صل بين كل فئة في العمود (أ) وعملها في العمود (ب):
أ: الغلاة..الحفاة..الوسط
ب: (..)، (..)، (يعظمون أصحاب القبور بالدعاء والذبح لهم). ص 22
وفي الدرس السابع، تابع باب (ماجاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين).
من أهداف هذا الدرس: أن يحذر الطالب في مجاوزة الحد في مدح الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وجاء في ذلك ما نصّه:
(وقد ذهب أقوام ممن ينتسبون إلى الإسلام إلى الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم، فدعوه واستغاثوا به، وطلبوا الشفاعة منه، ونذروا له، فوقعوا في الشرك الأكبر المنافي للتوحيد، وهذا إفراط يجب الحذر منه) ص 26
ويستطرد في عرض صور الغلو، ومنها الغلو في الاعتقاد كـ: تعظيم الصالحين مما يكون سبباً في عبادتهم. وجاء في ذلك (..فالتعمّق والتكلّف في محبة الصالحين هلاك، لأن ذلك يؤدي الى عبادتهم وكذا التعمّق في الكلام وإظهار الباطل في صورة الحق هلاك كمن يدعو إلى الاحتفال بالمولد النبوي بدعوى محبة النبي صلى الله عليه وسلم متجاهلاً أن محبته صلى الله عليه وسلم باتباعه وطاعته ولم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه الاحتفال بذلك..بل هذا من صنيع أهل البدع..) ص27
ثم ينتقل الى صورة أخرى. مدخل: عبادة الله عند قبر رجل صالح وسيلة الى الشرك الأكبر.ص 28
وجاء أيضاً:
ومن شرار الناس أيضاً الذين يتخذون القبور مساجد، وصورها:
1 ـ أن تبنى على القبور مساجد.
2 ـ أن تتخذ القبور مكاناً لعبادة الله عندها بالصلاة والذكر والدعاء زعماً أن ذلك أحرى لاجابة الدعاء أو طلباً للفضيلة أو رجاء للبركة، وإن لم يبن عليها مسجد.
ومن المنكرات زخرفة القبور وإسراجها وتجصيصها والكتابة عليها، وبناء القباب، ووضع الستور وتعليق الصور عليها، والقيام على خدمة زائريها وإعطاء النقود لسدنتها، وكل ذلك وسيلة إلى الشرك وعبادة أصحابها ومن غربة الإسلام أن هذه الأمور قد فعلها الكثير من متأخري هذه الأمة واعتقدوها قربة من القربات، وهو من أعظم السيئات. ص 23
من الجدير ذكره هنا أن الحديث يشمل قبر النبي صلى الله عليه وسلم حيث بات ثابتاً في أدبيات الوهابية وخطب علمائها الماضين والمعاصرين من يرى بقاء قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم داخل المسجد مخالفة ولا بد من اخرجه وهدم القبة النبوية.
وقد جاء في (ص41): ثانياً: تحريم اتخاذ قبر الرسول صلى الله عليه وسلم عيداً:
نهى صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره عيداً، فتكرار زيارته والاجتماع عنده على وجه معتاد لأجل عباد الله وسيلة إلى الشرك به، فالنهي عام لجميع القبور..ص 41
وعلى أفق أوسع مما يتخيّل الطالب، فإن تكفير الأمة يحقن في المقررات الدراسية الرسمية في مراحل مبكرة، ففي نفس المقرر سالف الذكر، وفي الدرس الرابع عشر جاء: باب: ماجاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان. وذكر من أهداف الدرس:
3 ـ أن يورد الطالب أمثلة على وقوع الشرك في هذه الأمة. ص 42
وجاء ما نصّه (..وقد وقع في بعض بلاد المسلمين تعظيم قبور الصالحين ببناء المساجد عليها إلى أنه آل الأمر إلى عبادتها، وقد شابهوا بذلك النصارى). ص 43
وفي الدرس السادس عشر: تابع باب: ماجاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان، وتحت عنوان فرعي (من أهداف الدرس:
3ـ أن يبرهن الطالب على وقوع الشرك في هذه الأمة.ص 47
وجاء (وقد وقع ما أخبر به فعبد جهّال هذه الأمة قبور الصالحين وغيرهم بأنواع من العبادة كالذبح والنذر والدعاء والاستغاثة والطواف وغير ذلك وسموّا ذلك توسّلاً وتقرّباً إلى الصالحين وهذا باطل..) ص 48

[max.dz]

وجاء في شرح كتاب التوحيد للصف الثالث المتوسط، طبعة 1431 ـ 1432 الموافق 2010 ـ 2011 ، وفي باب الأسئلة: بين حكم ما يأتي مع بيان السبب:
-الاستشفاع بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته الحكم .....السبب
ـ الاستشفاع بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد مماته ـ الحكم....السبب ص 117
وفي كتاب (التوحيد) للصف الثالث المتوسط) لسنة 1427 ـ 1428/2006 ـ2007، يجري عرض الشفاعة بطريقة سلبية توصل الى الإخراج من الدين. يبدأ بالقول بأن الشفاعة (ملك لله وحده وطلبها من غيره شرك). وبالتالي (فمن طلبها من غير الله تعالى كالملائكة والأنبياء والصالحين فقد أشرك شركاً أكبر) ص 10
وفي حكم طلب الشفاعة كلام آخر مخالف لما عليه الأغلبية الساحقة من المسلمين كما يظهر من هذا النص:
(يحرم طلب الشفاعة من الأنبياء والصالحين من أموات المسلمين، كأن يقال: يا نبي الله اشفع لي عند ربك ليغفر لي، أو يا سيدي فلان اشفع لي عند ربك ليفرج كربتي) ص 12
وفي كتاب (الفقه) للصف الأول الثانوي (بنين) السنة الدراسية 1431 ـ 1432 ـ 2010 ـ 2011، وفي الوحدة الثامنة جاء: حد الردّة
وقد وضعت صورة تقريبية لحد الردة، تبين فيها الأسباب الموجبة للردّة وجاءت على شكل صورة تقريبية تشتمل على كل عناصر الإثارة حيث يصوّر الإيمان على هيئة مبنى يقصف بصواريخ ومنها: عبادة القبور، الى جانب العلمانية وعبدة الشيطان والاباحية وغيرها..ص 80
وفي كتاب (التوحيد)، الصف الثاني الثانوي، قسم العلوم الشرعية والعربية (بنين) السنة الدراسية 1431 ـ 1432هـ الموافق 2010 ـ 2011، جاء في الدرس الثاني: مناقشة بعض شبهات أهل الضلال
ثانياً: ومن الشبه التي تعلقوا بها قولهم نحن لا نريد من الأولياء والصالحين قضاء الحاجات من دون الله، ولكن نريد منهم أن يشفعوا لنا عند الله لأنهم أهل صلاح ومكانة عنده. ويجاب عن هذه الشبهة بأن (هذا هو عين ما قاله المشركون..)
وفي التقويم:
ـ ما ردك على شبهة من يقول: نحن لا نريد من الأولياء والصالحين قضاء الحاجات من دون الله ولكن نريد منهم أن يشفعوا لنا عند الله؟ مع ذكر الأدلة.
وفي الدرس السابع: الردة، جاء في أقسام الردة، الردّة بالفعل: كالسجود للصنم والشجر والحجر والقبور.. وفي أحكام الردة:
ـ المرتد يستتاب من قبل الحاكم، فإن تاب ورجع إلى الإسلام قبل منه ذلك وترك دوإن أبى أن يتوجب على ولي الأمر قتله لقوله صلى الله عليه وسلم: فمن بدل دينه فاقتلوه).
وفي التقويم جاء: بين الحكم فيما يأتي مع الدليل والتعليل:
ـ التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم.
وجاء في الكتاب أيضاً (ويتبرأ أهل السنة والجماعة من الذين يغالون في بعض أهل البيت ويدّعون لهم العصمة..) ص 109
ويتبرؤون أيضاً (من طريقة المبتدعة الذين يتوسّلون بأهل البيت ويتّخذونهم أرباباً من دون الله) ص 109
في المقابل يطلب من الطالب مايلي :
أكتب ثلاثة أحاديث ترى بأنها أجمع الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة من كتاب فضائل الصحابة من صحيح الإمام مسلم.
وفي التقويم ترد الأسئلة التالية:
ما سبب الفتن التي حدثت في عهد الصحابة رضى الله عنهم؟
ما موقفك مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم؟
ـ مانضيحتك لمن يقع في الصحابة رضي الله عنهم بلوم أو تنقّص؟
وفي كتاب التوحيد للصف الثالث الثانوي، قسم العلوم الشرعية والعربية (بنين)، للسنة الدراسية 1427 ـ 1428هـ الموافق 2006 ـ2007م، هناك حديث عن أنواع الشرك:
النوع الأول: شرك أكبر يخرج من الملة ويخلد صاحبه في النار..ومن صور ذلك (ورجاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله من قضاء الحاجات وتقريج الكربات مما يمارس الآن حول الأضرحة المبنية على قبور الأولياء والصالحين..) ص ص 13 ـ 14
وفي الفصل الثالث: نقض شبهات المشركين التي يتعلقون بها في تبرير شركهم.
وفيه ثانياً: (نحن لا نريد من الأولياء والصالحين قضاء الحاجات من دون الله، ولكن نريد منهم أن يشفعوا لنا عند الله، لأنهم أهل صلاح ومكانة عند الله فنحن نريد من الله جاههم وشفاعتهم..) ص 17
رابعاً: ومن الشبه التي يتعلقون بها: دعواهم أنه لايقع في هذه الأمة المحمدية شرك وهم يقولون “لا إله إلا الله محمد رسول الله” وأن ما يفعلونه عند الأضرحة من عبادة الموتى ودعائهم من دون الله لا يسمى شركاً عندهم. ص 18
خامسا: ومن الشبه قولهم: إن الأولياء والصالحين لهم مكانة عند الله ونحن نسأل الله بجاههم ومكانتهم. ص 19
والسؤال بعد ذلك، ماهي انعكاسات هذا النوع من التنشئة العقدية على نفس الطالب سواء كان مؤيّداً أو مختلفاً؟ أليس من شأن هذه الثقافة أن تؤسس لحرب أهلية في نهاية المطاف، فضلاً عن الإنقسام الاجتماعي، والإضطرابات الأمنية، والتوتّرات السياسية، وهل بهذه الثقافة يمكن تنشئة دولة وطنية يتعايش فيها السكّان على أساس السلام الاجتماعي، والتعددية الدينية، وحرية الاعتقاد، وتقاسم الحقوق والواجبات..بل هي يصبح هناك معنى للدولة التي نشأت على أساس تنظيم المصالح العمومية، ودرء المفاسد والعدوان، وحماية الأفراد.
في باب الأسئلة من الكتاب أعلاه، ورد التالي:
س3: كيف ترد على شبهة من يقول: لا يقع في الأمة المحمدية شرك؟
فلماذا يجب أن ينشغل الطالب بالتفتيش عن مواطن الشرك في الأمة المحمدية. وهل في دين الله سبحانه وتعالى تحويل المؤمنين برسالة نبيّه الى مراقبين على الخلق..في زمن (محاكم التفتيش) في أوروبا، كان من يقوم بهذا الدور على قدر من العلم الديني المسيحي، بصرف النظر عن صحة ذلك من خطئه، ولكن ما تؤسّس له هذه النصوص الدينية في المقررات الدراسية الرسمية هو أن تصبح الرقابة على معتقدات الناس وتفتيش خباياهم الدينية مهنة من لا حظ له بالعلم أو من له حظ يسير جداً لا يكاد يذكر..فما عسى طالب ابتدائي أو متوسطة أن يتقن من علوم دينية إختلف في فهمها وشرحها كبار العلماء من كل المذاهب الاسلامية؟
وفي كتاب (التوحيد) للصف الثالث الثانوي (قسم العلوم الشرعية والعربية) بنين للسنة الدراسة 1427 ـ1428هـ/2006 ـ2007، وفي الفصل التاسع منه بعنوان: (الردة تعريفها وأنواعها وأحكامها) وجاء أن الردة قد تقع بالقول:..أو دعاء غير الله أو الاستغاثة به فيما لا يقدر عليه إلا الله ..و2 ـ الردّة بالفعل: كالسجود لصنم والشجر والحجر والقبور والذبح لها..ص 31
وجاء في ورقة الاسئلة لاختبار نهاية الفصل الدراسي الأول للدور الأول لمادة التاريخ للصف الثالث متوسط للعام الدراسي 1426ـ1427 في متوسطة عمر بن عبد العزيز التابعة للإدارة العامة لتربية والتعليم بمنطقة المدينة المنورة التابعة بدورها لوزارة التربية والتعليم في المملكة العربية السعودية وفي السؤال الثاني: أنا من أنا:
1ـ أنا من حكام الدولة السعودية الأولى دخلت مدينة كربلاء وهدمت المشهد المنسوب الى الحسين بن علي رضي الله عنه قتلوني الشيعة؟
وجاء في ورقة اختبار إتمام شهادة الدراسة الثانوية العامة، قسم العلوم الشرعية والعربية وتحفيظ القرآن الكريم، للعام الدراسي 1418/1419هـ الدور الأول المادة التوحيد، في السؤال الثالث:
أـ مثّل لما يأتي بمثال واحد: 3 ـ بدعة تكون من وسائل الشرك
ب ـ متى يكون التبرك بالأماكن والآثار والأشخاص أحياءً وأمواتاً شركاً؟ ومتى يكون وسيلة الى الشرك؟
وفي ورقة اختبار إتمام شهادة الدراسة الثانوية العامة، قسم العلوم الشرعية والعربية وتحفيظ القرآن الكريم، العام الدراسي 1419/1420هـ لمادة التوحيد، السؤال الأول:
أـ التوسل بحق المخلوق لا يجوز لأمرين فما هما؟
السؤال الثالث:
بـ متى يكون التبرّك بالأماكن والآثار والأشخاص أحياءً وأمواتاً شركاً، ومتى يكون وسيلة إلى الشرك؟
ج ـ موقف أهل السنة والجماعة من أهل البيت موقف الاعتدال والإنصاف، بين ذلك؟
وفي نماذج أسئلة إتمام المرحلة الثانوية، قسم العلوم الشرعية والعربية، لمادة التوحيد، الدور الأول للعام الدراسي 1420/1421هـ
السؤال الأول:
ب ـ يستدل من يرى جواز التوسل بجاه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بخديث:”وإذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم” فكيف تجيب عليه؟
ج ـ بين نوع التوسل مع تحديد ماهو مشروع منه وماهو ممنوع في كل مما يلي:
2 ـ اللهم اغفر لي بحق نبيك محمد ـ صلى الله عليه وسلم.
السؤال الثالث:
ـ من هو سبب الفتنة التي وقعت بين الصحابة؟ وفي زمن أي من الخلفاء كانت؟
وفي ورقة أسئلة اختبار إتمام المرحلة الثانوية ـ قسم العلوم الشرعية والعربية ومدارس تحفيظ القرآن الدور الأول للعام الدراسي 1421/1422هـ
السؤال الثاني:
ب ـ أهل البيت المستقيمون ينكرون الغلو فيهم ويتبرؤن من الغلاة.استشهد لذلك بمثال
وفي أسئلة اختبار إتمام المرحلة الثانوية ـ قسم: العلوم الشرعية والعربية ومدارس تحفيظ القرآن الكريم الدور الأول للعام الدراسي 1422/1423هـ التوحيد:
السؤال الأول: يستدل من يرى التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم بحديث: (إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي...
السؤال الثاني: مالمراد بالغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم؟
3 ـ أن من أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
د ـ مذهب اهل السنة والجماعة في الإختلاف الذي حصل والفتنة التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم..
السؤال الثالث:
ج ـ متى يكون التبرّك بالآثار شركاً؟
وفي أسئلة اختبار اتمام المرحلة الثانوية ـ قسم العلوم الشرعية والعربية وتحفيظ القرآن الكريم، مادة التوحيد، الدور الأول ـ العام الدراسي 1423/1424هـ التوحيد
السؤال الثالث: علل بتعليل واحد لكل ما يلي:
2 ـ تحريم زيارة المتبدع إلا على وجه النصيحة والإنكار عليه
أسئلة اختبار إتمام المرحلة الثانوية ـ فسم العلوم الشرعية والعربية وتحفيظ القرآن الكريم، مادة التوحيد الدور الأول، العام الدراسي 1424/1425هـ
السؤال الأول:
عرف كلا ما يلي:
ب ـ 2 ـ اللهم إني أسألك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أن تراني.
3ـ اللهم بحق أوليائك الصالحين فاغفر لي.
ج: التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز فلماذا؟
السؤال الثالث:
أ ـ من أي أقسام البدعة العملية كل من الأمثلة التالية:
1 ـ أعياد المولد.
د ـ متى يكون التبرك بالأشخاص وسيلة إلى الشرك؟
أسئلة اختبار إتمام المرحلة الثانوية ـ قسم العلوم الشرعية والعربية لمادة التوحيد، الدور الأول للعام الدراسي 1425/1426هـ.
السؤال الثاني: ماموقف أهل السنة ممن خالف السنة وانحرف عن الدين من آل البيت؟
السؤال الثالث:
2 ـ البناء على القبورشرك أكبر ـ كفر صراح ـ وسيلة من وسائل الشرك).
3 ج : تحرم زيارة المبتدع إذا لم تكن على وجه النصيحة والإنكار عليه فلماذا؟
أسئلة اختبار إتمام شهادة الدراسة الثانوية العامة قسم العلوم الطبيعية، لمادة التوحيد، الدور الأول للعام الدراسي 1420/1421هـ
السؤال الأول:
ج ـ بين الحكم مع التعليل في كل مما يلي:
1 ـ التوسل الى الله تعلى بمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم
2 ـ الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في شفاء المريض.
السؤال الثالث: اختر الاجابة الصحيحة ثم انقلها الى ورقة إجابتك:
1 ـ أهل السنة والجماعة يبرؤون من الذين:
(يغلون في بعض أهل البيت ويدعون لهم العصمة فقط ـ ينصبون العداوة لأهل البيت المستقيمين ويطعنون فيهم فقط ـ كل من سبق).
2 ـ عقيدة أهل السنة والجماعة في أفراد الصحابة من حيث العصمة من الخطأ:
(أنهم معصومون ـ أقارب الرسول صلى الله عليه وسلم هم المعصومون فقط ـ أنهم غير معصومين).
3 ـ الطواف بالقبور تقرّباً لأصحابها وتقديم الذبح لهم حكمه:
(كفر صراح ـ معصية غير مكف!رة ـ من وسائل الشرك).
د ـ متى يكون التبرك بالأماكن والآثار والأشخاص أحياءً وأمواتاً وسيلة للشرك؟
أسئلة اختبار اتمام المرحلة الثانوية ـ قسم العلوم الطبيعية والإدارية والاجتماعية والتقنية، ماد ة التوحيد الدور الأول العام الدراسي 1421/1422هـ
السؤال الأول:
ب ـ 1: التوسل الى الله تعالى بجاه النبي صلى الله عليه وسلم 2 ـ التوسل الى الله تعالى بدعاء الصالحين الأحياء.
السؤال الثاني:
د ـ مذهب أهل السنة والجماعة في الاختلاف الذي حصل والفتنة التي وقعت بين الصحابة يتلخص في أمور منها:
(الإجابة عن الآثار المروية في مساويهم وذلك من وجه ثلاثة أذكرها).
السؤال الثالث:
د: الاحتفال بالمولد النبوي على كونه بدعة وتشبهاً بالنصارى فهو لا يخلو من الشركيات والمنكرات إذكر مثالين لذلك.
أسئلة اختبار اتمام المرحلة الثانوية ـ فسم العلوم الطبيعية والادارية والاجتماعية والتقنية، مادة التوحيد، الدور الأول العام الدراسي 1422/1423هـ
السؤال: ج: متى تكون الاستغاثة بالمخلوق شركاً أكبر؟
السؤال الثاني: د ـ أهل البيت المستقيمون ينكرون الغلو فيهم ويتبرؤن من الغلاة، إذكر نموذجاً من ذلك لعلي بن أبي طالب رضى الله عنه.
السؤال الثالث: ج ـ يتسدل من يرى جواز التبرك بالأشخاص أحياءً وأمواتاً بأن الصحابة رضى الله عنهم كانوا يتبركون بشعر النبي..فكيف تجيب عن ذلك؟
وفي أسئلة اختبار إتمام المرحلة الثانوية ـ قسم العلوم الإدارية والاجتماعية والطبيعية والتقنية، مادة التوحيد، الدور الأول للعام الدراسي 1423/1424هـ
السؤال الثاني:
أ ـ عين ماهو شرك أكبر مما وسيلة الى الشرك في كل مما يلي:
2 ـ البناء على القبور
3 ـ اعتقاد أن ملامسة قبور الصالحين سبب لحصول البركة من الله.
السؤال الثالث:
اختر العبارة الصحيحة بين الاقواس في كل مما يلي ثم انقلها الى ورقة اجابتك:
2 ـ تسبب في وقوع الفتنة التي حصلت بين الصحابة رضي الله عنهم: (عبد الله بن سبأ ـ عمرو بن لحي ـ عبد الله بن أبي).
أسئلة اختبار إتمام المرحلة الثانوية ـ قسم العلوم الاداية والاجتماعية والطبيعية والتقنية، مادة التوحيد، الدور الأول العام الدراسي 1424/1425هـ
السؤال الثاني: أ ـ إستدل من السنة بدليل واحد لكل مما يلي:
4 ـ حدثت بدعة الاحتفال بالمولد النبوي بعد القرن (السادس ـ الخامس ـ الرابع) الهجري.
السؤال الثالث:
1 ـ هات مثالاً لكل مما يلي:
1 ـ أهل البيت المستقيمون ينكرون الغلو فيهم ويتبرؤون من الغلاة.
4 ـمنكر بصاحب بدعة الاحتفال بالمولد النبوي
د ـ متى يكون التبرك بالأماكن شركاً؟
أسئلة اختبار إتمام المرحلة الثانوية ـ قسم العلوم الاداية والاجتماعية والطبيعية والتقنية، مادة التوحيد، الدور الأول العام الدراسي 1425/1426هـ
السؤال الثالث:
أ ـ مالمراد بالغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم؟
ج ـ من الذي أحدث بدعة المولد النبي؟
د ـ ضع علامة (صح) أمام العبارة الصحيحة علامة (خطأ) أمام العبارة غير الصحيحة ثم انقلها الى ورقة إجابتك:
3 ـ (...): عبد الله بن سبأ هو الذي سعى في الفتنة التي وقعت ضد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه.
المصادر

(1)David A. Harris, In the Trenches, selected speeches and wiritings of an American jewish Activist, KTAV, Jersey, Vol3:2002-2003
2 ـ صحيفة المدينة، الجمعة 24/06/2011 أنظر الرابط:
https://www.al-madina.com/node/311648
3 ـ أسماء الشريف، السعودية تسرع من إصلاح التعليم وعلماء الدين يقاومون أنظر:
https://ara.reuters.com/article/topNe...53E0G420090415
4 ـ مقرر التوحيد، الصف الأول الثانوي، ص 12
5 ـ مقرر التوحيد، الصف الثاني ثانوي، القسم الشرعي، ص 37
6ـ مقرر التوحيد الصف الثاني ثانوي القسم الشرعي ص 38
7 ـ مقرر التوحيد الصف الثاني ثانوي ـ القسم الشرعي، ص 32
8 ـ مقرر التوحيد، الصف الأول ثانوي، ص 59
9 ـ مقرر التوحيد، الصف الثالث متوسط، ص 36
10 ـ مقرر التوحيد الصف الثالث متوسط، ص 36
11 ـ مقرر التوحيد الصف الثالث ثانوي، القسم الشرعي ص 126
12 ـ مقرر التوحيد الصف الثالث ثانوي القسم الشرعي ص 130
13 ـ مقرر الحديث الصف الأول ثانوي ص 64
14 ـ مقرر التوحيد الصف الثالث ثانوي القسم الشرعي ص 130
15 ـ مقرر التوحيد الصف الأول ثانوي ص ص 15 ـ 17
16 ـ مقرر الفقه الصف الأول ثانوي ص 10
17 ـ كتاب (التوحيد) للصف الثالث الثانوي (قسم العلوم الشرعية والعربية) بنين للسنة الدراسة 1427 ـ1428هـ/2006 ـ2007، ص ص 127، 136،137
18 ـ كتاب (التوحيد)، الصف الثاني الثانوي، قسم العلوم الشرعية والعربية (بنين) السنة الدراسية 1431 ـ 1432هـ الموافق 2010 ـ 2011، ص ص 156، 157، 159،160، 161، 166،167 ـ 168، 167، 168، 171
19 ـ مقرر التوحيد الصف الثالث ثانوي القسم الشرعي ص 18
20 ـ مقرر التوحيد الصف الثالث ثانوي القسم الشرعي ص 10
21 ـ مقرر التوحيد الصف الأول متوسط ص 94
22 ـ مقرر التوحيد الصف الثالث ثانوي القسم الشرعي ص 15
23 ـ مقرر التوحيد، الصف الثالث ثانوي القسم الشرعي ص 12
24 ـ مقرر التوحيد الصف الثالث ثانوي القسم الشرعي ص 18
25 ـ مقرر التوحيد الصف الثالث ثانوي القسم الشرعي ص 13
26 ـ بابكر فيصل بابكر، الغلو والتكفير وأثارة الكراهية ضد الاخر (3) أنظر الرابط:
https://www.khatmiya.com/vb/showthread.php?t=2589
27 ـ عايض القرني، نحن العرب قساة جفاة، صحيفة الشرق الأوسط، 14 فبراير 2008، الرابط:
https://www.aawsat.com/details.asp?se...&issueno=10670
28 ـ Saudi-funded school ‘teaches religious hatred’ by Caroline Davies and Graeme Paton «Telegraph,» February 6, 2007

[max.dz]

المشكلة اذا مغروسة في المقرارات الدراسية عند الاولاد
سبحان الله

[قطــــوف الجنــــة]

حكم العمليات الانتحارية ابن العثيمين
https://www.youtube.com/watch?v=UfX5f...ature=youtu.be


هل التفجير و التخريب من الجهاد ؟ للشيخ صالح الفوزان

https://www.youtube.com/watch?v=M8EGp...ature=youtu.be

حقيقة الجهاد الموجود اليوم / الألباني

https://www.youtube.com/watch?v=GRype...ature=youtu.be

[أسامة بن لادن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

حكم العمليات الانتحارية ابن العثيمين
https://www.youtube.com/watch?v=ufx5f...ature=youtu.be

العجيب في الامر
انك اخترتي فتوى الشيخ ابن العثيمين رحمه الله فقط في هذه المسألة
مع أنك لا تتخلين عن فتوى الشيخ الالباني في الامور الأخرى

وما ذلك إلا ان الشيخ الالباني يجيز العمليات الاستشهادية