من هم السلفيون ؟

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

لما قرات مواضيعك عن أحكام قراءة القرآن ظننت أنك شيخا كبيرا حتى في أمور العقيدة ولكن للأسف ليس كما كنت أظن.
لو كانت الثياب عادة وليست عبادة كما تزعم لماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في لباس الرجل/ /ما أسفل من الكعبين من إزار ففي النار؟//
لو كان اللباس مجرد عادة لماذا يتوعد الرسول صلى الله عليه وسلم المسبلين بالنار؟
ولو كان اللباس عادة لماذا صنف أهل الحديث مصنفات وأبوابا وكتبا في اللباس فقط؟
مثلا كتاب اللباس والزينة في صحيح مسلم وكتاب اللباس في صحيح البخاري.
عليك أخي أن تتعلم أمور العقيدة أولا حتى قبل تعلم أحكام القرآن وتلاوته وحتى قبل أن تحفظ القرآن الكريم لتعبد الله على بصيرة.
أما إجابة عن سؤالك من هم السلفيون: فالسلفيون هم أتباع السلف الصالح من لدن رسول الله والصحابة وتابعيهم وتابعي تابعيهم وكل من تبنى منهج هؤلاء فهو سلفي قد يخطئ وقد يعصي الله نعم العيب في المنتسب أما المنهج فسليم لا يقدح فيه إلا زنديق او منافق أو رافضي أو ماشابه ذلك من فرق الضلال.
أسأل الله لك التوفيق.

سلمت اناملك اخيي عبد الله

[عبد الله-1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة السلفية

سلمت اناملك اخيي عبد الله

وإياك أستاذتنا الفاضلة جمانة

[لزرق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

أضحكتني يا لزرق والله.
أولا أنصحك بقراءة ردي للمرة الثانية أنا قلت حسبتك شيخا كبيرا حتى في امور العقيدة
هل فهمت الآن؟ أتمنى ذلك.
أما بقية كلامك فللأسف لا يقول به أمي فضلا عن صاحب علم.
رغم ان الإتهامات التي اتهمت بها هؤلاء العلماء فيها نظر لعلي أرجع إلى ذلك بالتفصيل لأوضح لإخواني وأخواتي أن كلامك باطل من وجوه كثيرة إلا أنني أقول لك هل إذا كان أحد العلماء والمشائخ يقع في امور شركية على تلالمذته أن يقعوا في هذه الامور الشركية؟
والله كلام غريب ما سمعنا بهذا اليوم وقبل اليوم.
أما تعلم أخي أننا ملزمون باتباع سيد المرسلين ولسنا ملزمين باتباع غيره كائنا من كان ؟
إذا كان المنطق كما تقول فمعناه من قرأ القراءات على مشرك أصبح مشركا ومن تعلم علم المواريث على صاحب بدعة صار مبتدعا ومن تعلم الرياضيات على رافضي صار رافضيا.؟
ماهذا يا لزرق ؟
إذا كانت هذه فعلا عقيدتك أخي فأنا لا أنصح إخواني الذين ليس لهم علم كاف بأمور التوحيد والعقيدة أن يدرسوا على يديك أحكام التجويد صراحة.
والله هذا الكلام لا يقوله أمي فضلا عن صاحب علم كما ذكرت آنفا.

- أرجو أن تقرأ كتب التراجم والسير
2- أنت لم تسمع به لأنك لم تقرا تراجم وسير هؤلاء العلماء
3- أنت لا تستطيع ان تناقش شخصا عاديا مناقشة علمية مؤدبة و تريد أن تنصح إخوانك بعدم دراسة أحكام التجويد على يدي
4- انا لا ادرس العقيدة يا اخي لأن الناس على الفطرة أما من كان على ضلال فهناك من هو أعلم مني في التخصص كفيل بدعوته إلى الحق
5- حفظ القرءان هو باب كل علم وبدونه كل ما تحمله لا يساوي شيئا
6- أرجو ألا تخاطب كل الناس بهذا الأسلوب لأن الناس معادن
7- أنت مؤهل لللإشراف على منتدى الأسرة فعليك ان تكون مشرفا لا متلفا
8- حين تخوض في فكرة ما فعليك أن تسير معها في نسق واحد فلا تعارضها ثم تثبتها لتعارضها بطريقة اخرى
9- انت ممن يقصون الناس وينبذونهم على اختلاف في قضية ما
10- أنا لم أقدح في المنهج السلفي كمنهج بل أقدح في هؤلاء الذين يتبنونه اليوم في عصرنا واظنك واحد من هؤلاء
11- انا لم أقل أني شيخ كبير لا في العقيدة ولا في أحكام القرءان الكريم فأنت من قال ذلك ثم حاولت ان تصغر من شأني ضمنيا وساحاججك يوم القيامة
12- أنا لم أتهم هؤلاء العلماء بل استقصيت أخبارهم وتراجمهم وما تراها انت تهما لا يراها غيرك كذلك فأنت تفكر من منطلق ذاتي لا موضوعي
13- ما هي عقيدتي ؟ أتعرفها حقا من مجموعة هذه الردود ؟ هل لامست الحقيقة ام خدشتها سطحها؟
14 - أنا أبلغ ولو آية عن رب العالمين ولا أخوض في مسائل علم الكلام والعقيدة التي تستعصي على الناس
15- الحمد لله أنك لست في مقام الناصحين وإلى لكنت أقصيت كل من يخالفك في تفصيل صغير
17- أنا انفع إخواني بما من الله عليه به من علم التجويد والقراءات ولا أخوض في غير ذلك فلا تتجنى علي بما لم أفعل
18- كنت شاكرا لي عن قريب ثم فجاة تغير ذلك لأنني فتحت نقاشا موضوعيا ولم أهن أحدا ولكن المشكلة انكم تناقشون القضايا بنفس الوتيرة وذلك من شدة خوضكم فيها وانشغالكم بها
19- هذه القضايا التي تناقشون فيها منذ زمن وصدقني بالله إنها لتقسي قلب المؤمن وإنما فتحت باب النقاش لنتبادل الحديث النافع والبعيد عن هذه المهاترات
20 - لا تقل كلاما أكبر منك ولا تحاول ان تنقص من مقام مناقشك بمثل هذه العبارات واعرض كلامك على ذوي الألباب
والله هذا الكلام لا يقوله أمي فضلا عن صاحب علم كما ذكرت آنفا
وأنا لاأستغرب هذا الكلام وهذا الأسلوب في الخطاب فقد قراته كثيرا في كتب علمائكم بل وقرات أشد منه
قال تعالى: ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلى بالتي هي أحسن )

[عبد الله-1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزرق

وجه هذاالكلام لشيخ القراءات الإمام الشاطبي وقل له لماذا كانت عقيدتك أشعرية وقل له حسبتك شيخا كبيرا
وقل نفس الكلام لإمام القراء قاطبة ابن الجزري وقل لماذا تتبرك بتربة الأولياء الصالحين حسبتك شيخا كبيرا
وقل نفس الكلام للإمام السيوطي وكثير من العلماء انني حسبتكم شيوخا لأنكم لم تكونوا كما ظننت

وطبعا هذا الكلام موجه للأخ عبد الله 1 الذي من المفروض ان لا يتكلم كلاما كهذا

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزرق

وقل نفس الكلام لإمام القراء قاطبة ابن الجزري وقل لماذا تتبرك بتربة الأولياء الصالحين حسبتك شيخا كبيرا

أولا أقول هذا الكلام لا رياء ولا سمعة وأسأله أن لا كتبه علي كذلك وإنما هو بنية الذب عن أهل العلم لا غير.
بالنسبة للإمام ابن الجزري صاحب كتاب النشر في القراءات العشر ومنه المقدمة الجزرية التي أنا والحمد لله مجاز فيها ومجاز أيضا من طريق الطيبة في رواية ورش من طريق الأزرق والطيبة هي كما تعلم يا لزرق للإمام ابن الجزري فالحمد لله على نعمه وآلائه.
بالنسبة لهذا الإمام أنت اتهمته تهمة كبيرة وبهته بهتانا عظيما كونك نسبت إليه الشرك فانصحك أن تتقي الله وتتوب إليه لان هذا الشيخ لم يكن كما تزعم أبدا بل كان الإمام ابن الجزري رحمه الله عالماً في التجويد والقراءات و في شتى العلوم من تفسير وحديث وفقه وأصول وتوحيد وبلاغة ونحو وصرف ولغة وغيرها
ومؤلفاته تقرب التسعين مؤلفا وأطلق على نفسه لقب السلفي كما أتى في منظومته في علم الرواية في الحديث والمسماة بالهداية في علم الرواية : يقول راجي عفو رب رؤف محمد بن الجزري السلفي
هذه بعض تفاصيل العلامة ابن الجزري الذي تتهمه بالتبرك بتراب الأولياء يا لزرق وتقول لنا أنك تعلم أحكام التجويد ومن يعلم أحكام التجويد عليه أن يتخلق مع علماء التجويد
.
وهذه ترجمة مفصلة للإمام ابن الجزري رحمه الله
هو الحافظ الحجة الثبت المدقق، فريد العصر، ونادر الدهر، إمام الأئمة، قاضي القضاة، سند المقرئين، رأس المحققين الفضلاء، رئيس المدققين النبلاء، شيخ شيوخ الإقراء غير منازع، عمدة أهل الأداء، صاحب التصانيف التي لم يسبق مثلها، ولم ينسج على منوالها، بلغ الذروة في علوم التجويد وفنون القراءات، حتى صار فيها الإمام الذي لا يدرك شأوه، ولا يشق غباره . هو محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي العمري الشيرازي الشافعي، وكنيته أبو الخير ، وأطلق على نفسه لقب السلفي كما أتى في منظومته في علم الرواية في الحديث والمسمى بالهداية في علم الرواية : يقول راجي عفو رب رؤف محمد بن الجزري السلفي . عُرِفَ بابن الجزري، ونسب إلى الجزري كما أتى في المنح الفكرية للشيخ ملا علي القاري، نسبة إلى جزيرة ابن عمر ببلاد الشرق [ بلدة في تركستان ]، كذا ذكره ابن المصنف وتبعه من بعده في إجماله، وفي القاموس : بلد شمال الموصل [ تركيا ] تحيط به دجلة مثل الهلال، والله أعلم بالحال، والمراد بابن عمر الذي نُسب إليه هو ( عبدالعزيز بن عمر ) [1] وهو رجل من أهل برقعيد من عمل الموصل، بناها فنُسبت إليه، نص على ذلك العلامة أبو الوليد بن الشحنة الحنفي، في تاريخه ( روضة المناظر في علم الأوائل والأواخر ) فليس بصحابي كما توهمه بعضهم . اهـ . [2] . و ورد في كتاب الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية، نسبة إلى جزيرة ابن عمر بن الخطاب الثعلبي حوالي عام 961م، وكانت ميناء أرمينية [3] .

ولادته

ولد _ رحمه الله _ يوم الجمعة ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية، ( الموافق 30 من شهر نوفمبر 1350ميلادية ) داخل خط القصاعين بين السورين بدمشق الشام . وهو كردي الأصل [4] . قصة ولادته : كان أبوه تاجراً ، ومكث أربعين سنة لم يرزق ولداً، فحج وشرب من ماء زمزم، وسأل الله تعالى أن يرزقه ولداً عالماً [5] ، فولد له ابنه محمد هذا بعد صلاة التراويح .

نشأته


نشأ رحمه الله تعالى في دمشق الشام، وفيها حفظ القرآن وأكمله وهو ابن ثلاثة عشر عاماً، وصلى به وهو ابن أربعة عشر. كان رحمه الله صاحب ثراء ومال، وبياض وحمرة، فصيحاً بليغاً

تحصيله العلمي

اتجهت نفسه الكبيرة إلى علوم القراءات فتلقاها عن جهابذة عصره، وأساطين وقته، من علماء الشام ومصر والحجاز إفراداً وجمعاً بمضمن كتب كثيرة، كالشاطبية والتيسير والكافي والعنوان والإعلان والمستنير والتذكرة والتجريد وغيرها من أمهات الكتب وأصول المراجع، ولم يكن الإمام ابن الجزري رحمه الله عالماً في التجويد والقراءات فحسب بل كان عالماً في شتى العلوم من تفسير وحديث وفقه وأصول وتوحيد وبلاغة ونحو وصرف ولغة وغيرها

شيوخه

ليس من السهل أن يستقصي المرء الشيوخ الذين أخذ عنهم الإمام ابن الجزري رحمه الله لأنهم كانوا عالماً يفوق الحصر، ولكنا نذكر منهم ما قدمته لنا كتب التراجم ومن كتب الشراح لمنظوماته . ممن تلقى عنهم علوم القراءات والتجويد : - من علماء دمشق : العلامة أبو محمد عبدالوهاب بن السُّلاَر، والشيخ أحمد بن إبراهيم الطحان، والشيخ أبو المعالي محمد بن أحمد اللبان، والشيخ أحمد بن رجب، والقاضي أبو يوسف أحمد بن الحسين الكفري الحنفي . ( الزبيدي 31 ) - من علماء مصر : الشيخ أبو بكر عبدالله بن الجندي، والعلامة أبو عبدالله محمد بن الصائغ، والشيخ أبو محمد عبدالرحمن بن البغدادي، والشيخ عبدالوهاب القروي . ( الزبيدي 31 ) - من علماء المدينة المنورة : لما رحل إلى مكة لأداء فريضة الحج سنة 768هـ ، قرأ بمضمن كتابي الكافي والتيسير على الشيخ أبي عبدالله محمد بن صالح الخطيب، الإمام بالمدينة المشرفة . ( غاية النهاية 247 ج2 ) وممن تلقى عنهم الحديث والفقه والأصول والمعاني والبيان : تلقى هذه العلوم رحمه الله من خلق كثير من شيوخ مصر منهم، الشيخ ضياء الدين سعد الله القزويني، وأذن له بالإفتاء سنة 778هـ، والشيخ صلاح الدين محمد بن إبراهيم بن عبدالله المقدسي الحنبلي، والإمام المفسر المحدث الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير صاحب التفسير المعروف، وهو أول من أجاز له بالإفتاء والتدريس سنة 774هـ، وكذلك شيخ الإسلام البلقيني سنة 785هـ

من مناصبه

جلس للإقراء تحت قبة النسر بالجامع الأموي للتعليم والإقراء سنين عديدة، وولي مشيخة الإقراء الكبرى بتربة أم الصالح بعد وفاة شيخه أبي محمد عبدالوهاب السلار، وولي قضاء دمشق عام 793هـ، وكذا ولي القضاء بشيراز، وبنى بكل منهما للقراء مدرسة ونشر علماً جماً، سماهما بدار القرآن [1] . ولي مشيخة الإقراء بالعادلية، ثم مشيخة دار الحديث الأشرفيَّة [2] . وولي مشيخة الصلاحية ببيت المقدس وقتاً

تلامذته

أخذ عنه القراءات طوائف لا يحصون كثرة وعدداً، منهم من قرأ بمضمن كتاب واحد، ومنهم من قرأ بمضمن أكثر من كتاب، فممن كمل عليه القراءات العشر بالشام ومصر ابنه أبوبكر أحمد الذي شرح طيبة النشر، والشيخ محمود بن الحسين بن سليمان الشيرازي، والشيخ أبوبكر بن مصبح الحموي، والشيخ نجيب الدين عبدالله بن قطب بن الحسن البيهقي، والشيخ أحمد بن محمود بن أحمد الحجازي الضرير، والمحب محمد بن أحمد بن الهايم، والشيخ الخطيب مؤمن بن علي بن محمد الرومي، والشيخ يوسف بن أحمد بن يوسف الحبشي، والشيخ علي بن إبراهيم بن أحمد الصالحي، والشيخ علي بن حسين بن علي اليزدي، والشيخ موسى الكردي، والشيخ علي بن محمد بن علي بن نفيس، والشيخ أحمد بن إبراهيم الرماني . ومن اليمن : الشيخ عثمان بن عمر بن أبي بكر بن علي الناشري الزبيدي العدناني من علماء زبيد اليمن عام 828هـ ،شارح الدرة المضية في القراءات الثلاث
قال الحافظ ابن حجر : ( ثم جرت له كائنة مع قُطْلُبَك استادار أيْتَمُش، ففرَّ منه إلى بلاد الروم، فاتصل بالملك أبي يزيد بن عثمان، فأكرمه وعظمه، وأقام عنده بضع سنين، إلى أن وقعت الكائنة العظمى التي قتل فيها ابن عثمان، فاتصل ابن الجزري بالأمير تيمو، ودخل معه بلاد العجم ) اهـ . وبعد موت الأمير تيمور سنة 807هـ ، خرج من بلاد ما وراء النهر، فوصل إلى خراسان ودخل مدينة هراة، ثم وصل إلى يزد ثم إلى أصبهان فقرأ عليه للعشرة في هذه المدن جماعة منهم من أكمل ومنهم من لم يكملوا، وتوجه إلى شيراز سنة 808 هـ ، فأمسكه سلطانها، فقرأ عليه جماعة بها وانتفعوا به، وأُلزم بالقضاء كُرْهاً، فقام به مدَّةً طويلة [2] . ثم تمكن من الخروج منها إلى البصرة فقرأ عليه أبو الحسن الأصبهاني، ثم توجَّه للحج سنة 822هـ، هو مع المولى معين الدين بن عبدالله قاضي كازرون فوصلا إلى قرية عنيزة بنجد ثم توجها منها لأداء الفريضة فلم يتمكنا من الحج في هذه السنة، لاعتراض الأعراب ـ قطَّاع الطريق ـ لهما، ثم حجَّا في التي تليها، وجاور بمكة والمدينة، ثم رجع إلى شيراز . وفي سنة 827هـ قدم دمشق، ثم القاهرة وأقرأ وحدَّث، ثم رحل إلى مكة فاليمن تاجراً، وحدث بها، ووصله ملكُها، فعاد ببضائع كثيرةٍ، وحجَّ سنة 828 هـ، ثم دخل القاهرة في أول سنة 829 هـ فمكث بها مدة ثم توجه إلى الشام، ثم إلى شيراز عن طريق البصرة

مؤلفاته

كان رحمه الله غزير الإنتاج في ميدان التأليف، في أكثر من علم من العلوم الإسلامية، وإن كان علم القراءات هو العلم الذي اشتهر به، وغلب عليه . ويعكس تنوع موضوعات مؤلفاته تنوع عناصر ثقافته، إلى جانب كتب القراءات وعلوم القرآن، كتباً في الحديث ومصطلحه، والفقه وأصوله، والتأريخ والمناقب، وعلوم العربية، وغير ذلك [2]. ويقول الأستاذ علي بن محمد العمران محقق كتاب منجد المقرئين ومرشد الطالبين للإمام ابن الجزري : فقد تجاوز عدد مصنفاته التسعين كتاباً …… وأكبر قائمة رأيتها في تعداد مؤلفاته هي التي صنعها الأستاذ/ محمد مطيع الحافظ، ونشرها مركز جمعة الماجد عام (1414)، فقد ذكر فيها سبعة وثمانين عنواناً .
أولاً :كتب القراءات والتجويد [1]: 1- تحبير التيسير في القراءات العشر ـ مطبوع . 2- تقريب النشر في القراءات العشر ـ مطبوع . 3- التمهيد في علم التجويد ـ مطبوع . 4- طيبة النشر في القراءات العشر ـ نظم ـ مطبوع . 5- المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه ـ المشهورة بالمقدمة الجزرية _ نظم ـ مطبوع . 6- منجد المقرئين ومرشد الطالبين ـ مطبوع . 7- النشر في القراءات العشر ـ مطبوع . 8- إتحاف المهرة في تتمة العشرة . 9- أصول القراءات . 10- إعانة المهرة في الزيادة على العشرة ـ نظم . 11- الإعلام في أحكام الإدغام ـ شرح في أرجوزة أحمد المقري . 12- الألغاز الجزرية، وهي أرجوزة ضمنها أربعين مسألة من المسائل المشكلة في القرآن . 13- الإهتداء إلى معرفة الوقف والابتدا . 14- تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان . 15- التذكار في رواية أبان بن يزيد العطار . 16- التقييد في الخلف بين الشاطبية والتجريد . 17- التوجيهات في أصول القراءات . 18- جامع الأسانيد في القراءات . 19- الدرة المعنية في قراءات الأئمة الثلاثة المرضية . 20- رسالة في الوقف على الهمز لحمزة وهشام . 21- العقد الثمين في ألغاز القرآن المبين ـ شرح لقصيدته المسماة الألغاز الجزرية . 22- غاية المهرة في الزيادة على العشرة ـ نظم . 23- الفوائد المجمعة في زوائد الكتب الأربعة . 24- نهاية البررة فيما زاد على العشرة ـ نظم في قراءة ابن محيصن والأعمش والحسن البصري . 25- هداية البررة في تتمة العشرة ـ نظم . 26- هداية المهرة في ذكر الأءمة العشرة المشتهرة . 27- البيان في خط عثمان .
ثانياً كتب الحديث وعلومه : 1- الأربعون حديثاً . 2- الأولية في أحاديث الأولية . 3- البداية في علوم الرواية . 4- تذكرة العلماء في أصول الحديث ـ مختصر جعله بداية لمنظومته المسماة بالهداية إلى معالم الرواية . 5- التوضيح في شرح المصابيح ـ في ثلاث مجلدات، وهو شرح مصابيح السنة للبغوي . 6- جنو الحصن الحصين ـ مختصر كتابه الحصن الحصين الآتي . 7- الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين ـ في الأذكار والدعوات ـ مطبوع . 8- عدة الحصن الحصين ـ مختصر آخر للحصن الحصين . 9- عقد اللآلي في الأحاديث المسلسلة العوالي . 10- القصد الأحمد في رجال مسند أحمد . 11- المسند الأحمد فيما يتعلق بمسند أحمد . 12- المصعد الأحمد في ختم مسند أحمد ـ مطبوع . 13- مفتاح الحصن الحصين ـ وهوشرح للحصن الحصين . 14- مقدمة علوم الحديث ـ نظم . 15- الهداية في علم الرواية ـ نظم . طبع مع شرحه في مجلدين تحت عنوان ( الغاية في شرح الهداية في علم الرواية ) الشارح الإمام محمد بن عبدالرحمن السخاوي ( 831 - 902هـ ) .

ثالثاً كتب التاريخ والفضائل والمناقب : 1- الإجلاء والتعظيم في مقام إبراهيم . 2- أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب ز 3- تاريخ ابن الجزري . 4- التعريف بالمولد الشريف . 5- ذات الشفا في سيرة المصطفى ومن بعد من الخلفا ـ منظومة . 6- ذيل طبقات القراء للذهبي . 7- الرسالة البيانية في حق أبوي النبي . 8- عرف التعريف بالمولد الشريف. وهو مختصر كتاب التعريف للمؤلف . 9- غاية النهاية في أسماء رجال القراءات ـ وهو مختصر من كتاب طبقات القراء الكبير للمؤلف ـ مطبوع . 10- فضل حراء . 11- مختصر تاريخ الإسلام للذهبي . 12- مشيخة الجنيد بن أحمد البلياني ـ من تخريج ابن الجزري . 13- نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات ـ وهو طبقات القراء الكبير .

رابعاً كتب أخرى : 1- الإبانة في العمرة من الجعرانة . 2- أحاسن المنن . 3- الإصابة في لوازم الكتابة . 4- الإعتراض المبدي لوهم التاج الندي . 5- التكريم في العمرة من التنعيم . 6- تكملة ذيل التقييد لمعرفة رواة السنن والأسانيد . 7- الجوهرة في النحو ـ منظمومة . 8- حاشية على الإيضاح في المعاني والبيان لجلال الدين القزويني . 9- الذيل على مرآة الزمان للنوي . 01- الزهر الفائح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح ـ وهي رسالة في الحث على الفضيلة . 11- شرح منهاج الأصول
. 12- عوالي القاضي أبي نصر . 13- غاية المنى في زيارة منى . 14- فضائل القرآن . 15- كفاية الألمعي في آية[ يا أرض ابلعي ] . 16- مختار النصيحة بالأدلة الصحيحة . 17- منظومة في الفلك . 18- منظومة في لغز . 19- المولد الكبير، وهو في سيرة النبي 20- وظيفة مسنونة .

وفاته

توفي رحمه الله تعالى، ضحوة يوم الجمعة لخمس خلون من أول الربيعين سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بمنزله بسوق الإسكافيين بمدينة شيراز . ودفن بدار القرآن التي أنشأها بها عن اثنين وثمانين سنة رحمه الله تعالى، ورضي عنه، وجعل الجنة منزله ومثواه، وجزاه عن القرآن الكريم خير ما يجزي به الصالحين المخلصين
__________________

[charroufaq]

أعذرني يا اخي فالصفات التي ذكرتها في الموضوع عن السلفيين لمستها في واقعي وما عدت أرى السلفية المعاصرة إلا بتلك الصفات

[لزرق]

اقرأ كتابه (عدة الحصن الحصين) وسيتبين لك ما أقول وأنا لا أتهم أحدا بل أنقل كما تنقلون انتم والفرق بيني وبينك انني امحص وأنتم قص ثم لصق حتى خيل لي انني أقرا كتبا لا ردودا مبنية على التحليل والحجة وكأنني اناقش مشايخ السعودية
وقال نور الدين ملا علي القاري في شرح المشكاة ما نصه: قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح : إني زرت قبره بنيسابور (يعني مسلم بن الحجاج القشيري) وقرأت بعض صحيح علي سبيل التيمن و التبرك عند قبره ورأيت ءاثار البركة ورجاء الإجابة في تربته.ا.هـ.وقال العلامة ابن عابدين ( ت1252 هــ ) في الحاشية 2/ 193
وقال الإمام ابن الجزري في كتابه غاية النهاية في طبقات القراء في ترجمة الإمام عبد الله بن المبارك صاحب أبي حنيفة والثوري
"((وقبره بهيت معروف يزار زرته وتبركت به))اهـ

[عبد الله-1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزرق

اقرأ كتابه (عدة الحصن الحصين) وسيتبين لك ما أقول وأنا لا أتهم أحدا بل أنقل كما تنقلون انتم والفرق بيني وبينك انني امحص وأنتم قص ثم لصق حتى خيل لي انني أقرا كتبا لا ردودا مبنية على التحليل والحجة وكأنني اناقش مشايخ السعودية

ليتك تناقش مشائخ السعودية لو فعلت ذلك لكنت ذا علم والله.
من اعطاك الإجازة نسي أن يعلمك سيرة الإمام الشاطبي هذا إن كانت معك إجازة فعلا
سأوافي الإخوة والاخوات لاحقا بسيرة العلامة الشاطبي الذي كان حريصا على السنة وكانت عقيدته سلفية وكان صاحب علم وحديث وصاحب زهد وورع.

[لزرق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

ليتك تناقش مشائخ السعودية لو فعلت ذلك لكنت ذا علم والله.
من اعطاك الإجازة نسي أن يعلمك سيرة الإمام الشاطبي هذا إن كانت معك إجازة فعلا
سأوافي الإخوة والاخوات لاحقا بسيرة العلامة الشاطبي الذي كان حريصا على السنة وكانت عقيدته سلفية وكان صاحب علم وحديث وصاحب زهد وورع.

هات أدلتك ولا تتحفني بالكلام الهراء
وأتحداك إن كان ما نقلته يجانب الحقيقة ولديك شبكة النت وابحث في الموضوع جيدا

[عبد الله-1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزرق

هات أدلتك ولا تتحفني بالكلام الهراء
وأتحداك إن كان ما نقلته يجانب الحقيقة ولديك شبكة النت وابحث في الموضوع جيدا

إنك تضحكني كثيرا والله.
أنا قلت ساكتب لإخواني سيرة العلامة الشاطبي بعدما كتبت سيرة العلامة ابن الجزري فانت تقول هات ؟ هات ماذا ؟
وهل يتصور أن رجل ذكي كتب قصيدة بحولي قرابة ألف بيت وألف في الحديث وفي مختلف العلوم ولازال العلماء لحد الآن يجتهدون في فك رموز الطيبة يتبرك بتراب الأولياء؟

[لزرق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

إنك تضحكني كثيرا والله.
أنا قلت ساكتب لإخواني سيرة العلامة الشاطبي بعدما كتبت سيرة العلامة ابن الجزري فانت تقول هات ؟ هات ماذا ؟
وهل يتصور أن رجل ذكي كتب قصيدة بحولي قرابة ألف بيت وألف في الحديث وفي مختلف العلوم ولازال العلماء لحد الآن يجتهدون في فك رموز الطيبة يتبرك بتراب الأولياء؟

يبدو أنني أضيع وقتي معك سلام الله عليك

[سليلة الغرباء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أنا ارى أن النقاش دائما يأخذ ماخذ (( العركة )) التخاصم وفي الأخري كالعادة كطل واحد يعادي أخاه بسبب الأصرار على رأيه وإن كان فيه خطأ

لماذا لا نعيد طرح السؤال من جديد على الأخ صاحب الموضوع لزق أولا

وأسئلتي هي :

لماذا ركزت على صفة السلفيين عموما ،،، فقد يكون في طرحك ظلما لهذه الكلمة ومدلولها الحق واصحابها الأخيار وانا دائما ادافع عن هذه الكلمة وأقول لا أستحق أن انتسب لها ---- عندما يوقولون عني أني سلفية لأن المجتمع الذي نعيش فيه يقبل المصافحة بين الرجل والمرأة عادي وأنا لا اقبلها ،،، أو لأني لا أترك خماري في الاختلاط والمجتمع العامي يقول عادي ،،، أو لأني أحب اجتناب مواطع الموسيقى والمجتمع العامي يقول :نديروا كيما داروا الناس---- ،،،، لأني أرى نفسي أقل شانا من هذه الصفة واخشى أن أسيء لها من حيث لا أدري ، لكن لما سمعت أن كلمة السلفية وهذه الصفة تجعل ممن تبعها وتبع نهج من انتسبوا لها مميزين بأعمال غير مشبوهة وآداء أمانة تلك الصفة عن باقي العوام ، اقتنعت بهذا واتشرف بها وأسأل الله أن يقبلني معهم ويثبتني ويغفر لي زلاتي

2 - الأكيد أنك تقصد بعض السلوك وليس كل من اتصف بهذه الصفة لهذا أقول لماذا لا ندع الخلق للخالق فقط كل واحد منا عليه بخاصة نفسه واهله أولا والسلوك الطيب والخلق الطيب فيه دعوة للمجتمع كله فلو تواضع بعضنا لبعض وقبل بعضنا بعضا الآخر لما كان السلفي في عزلة والعامي في نظرته المعادية لكل من يلتحي ويقصر ثوبه ،،،،،،

ذكرتموني ببعض القذائف الجارحة التي يتحدث بها العوام في أيام خلت عن السلفيين

تجد واحد يقول ناس مواسيخ لأنهم يعفون لحاهم

تجد آخر يصف المتجلببة بالإرهابية والمتخلفة وغير هذا

والحديث كثير لكن اليوم الحمد لله خف القذف والضرر بقي أن نفهم مالنا وماعلينا ونعترف بحق الآخر ولو كنا مقصرين فنحن بشر نخطيء ونصيب والعدل أن نقول لمن أحسن أحسنت

[البليدي جمال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة charroufaq

أعذرني يا اخي فالصفات التي ذكرتها في الموضوع عن السلفيين لمستها في واقعي وما عدت أرى السلفية المعاصرة إلا بتلك الصفات

كلامك مبني على مقدمة فاسدة وهي الحكم على السلفية بما تراه من واقع, وهذا غلط لأن السلفية هي التي تحكم على الواقع, وليس الواقع من يحكم على السلفية. ..
فما رأيته على الواقع يجب أن تزنه بميزان المنهج السلفي فما وافقه فذاك سلفي ومن خالفه فذاك خلفي, ويستحيل أن يخلوا الواقع من أهل الحق فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم)))

اعرف السلفية تعرف أهلها.

[طارق المتيجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليلة الغرباء

أخي الفاضل أرى في كلامك هذا أيضا تعصبا

ربما مسالة من مسائل الخلاف لا تفسد للود قضية ،، وربما عمد قبلو الآخر وراأيه وهو صواب يجعل الكل ينفر من بعضهم

لماذا لا نقول إن كانت المصلحة للدين نتقبل هذا الرأي والآخر وحساب كل واحد على الله والجزاء ايضا ،،ن لماذا لا نقول السلفي وهذا المنهج اسلم من كل منهج وهو الوسطي طبعا

شكرا لك وجريتي كل خير
أنا قلت مللنا من هذه النقاشلت لأنه لافائدة جنيناها منها
أما قولك بانني متعصب فانت مخطأة
وربي أدرى بحالي منكي
ولو قراتي :
آخر سطرين من ردكي لوجدتي التعصب النتعصب بعينه
حيث ترين سان منهج السلفية هو الأسلم
وغيره خاطئ
وهذا كلام بعيد عن روح الآسلام
وعليه :
أود أن أقول بأن :
الكثير من السلفيين عادوا لرشدهم إلا في هذا المنتدى
ربما لأغراض الله وحده أدرى بها

[ibra34]

صدق الشاعر إذ يقول عن الأمة الاسلامية في عصرنا:
أُمتى اضاعت مجدها بيداها************ واستبدلت بالضلالِ هُداها

نحوَ الدمار تسابقت قدماهـا************** وبهجرِها قرآنِها قد شيعت ذكراها

فيا امةً علمتى الاُمــــــــــــم ************* مالى اراكى مخدّرَةَ الهِمم

فهل تعودى للقــــــمــــــــم ************* ام تحنطت الهمم

فأرجعى فقد علمتى انكى **************** منصورة منذ القدم

دعوكم من هذه النقاشات وتوجهوا بصدق لله تعالى أن يوحد أمتنا وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه.

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزرق

أعذرني يا اخي فالصفات التي ذكرتها في موضوعي عن السلفيين لمستها في واقعي وما عدت أرى السلفية المعاصرة إلا بتلك الصفات
وأنها بعيدة كل البعد عن السلفية الحقة كمنهج قويم واضح لا غبار عليه
وحتى عوام الناس صارت لديهم هذه النظرة وأظن ان تفهم مقصدي من الموضوع فأنا لا اتحدث عن منهج السلف كمنهج راشد بل عن هؤلاء الذين يدعون انهم على نهجه

قصدك أصبح واضحا جليّا أصلحنا الله و إيّاك ..
يُغلق الموضوع