الإمام عبد الوهاب' في عيون باحثة أمريكية

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كوعليم

مرحبا بالاخوة الوهابية......هي وهابية لا محمدية ....لان المحمدية اسم شريف لا يطلق على فرقة ....وهذا تادبا مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.....الوهابية لفظة دبلوماسية حتى لا نجرح مشاعركم....اما هي في الحقيقة المجسمة النجدية وقرن الشيطان......فارضوا بالوهابية احسن من شيء اخر....وانتم لماذا تقولون اشعرية ولا تقولون حسنية نسبة لابي الحسن.....هل تخافون ان نكون الاحسن....مع ان لفظ الاشعرية اكبر فخر لنا لان سيدنا رسول الله مدح الاشعريين...



...

لا مرحبا بك نعم وهابية سلفية إسلامية نقية
منهج صحيح أهل الكتاب والسنة ورثة السلف وليس بدع وغمة
ابي الحسن براء منكم في كتابه " تبيين كذب المفتري "يا جهله


سبحان الله الذي خلق الخلق
سبحان الله الذي أرسل لنا نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم بشريعة غراء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك
نحمد الله على ان أنعم علينا بالبينات والهدى والكتاب المنير
فهاهم إخوة االرافضة
بدأت طلائعهم تبان على الحقيقة ,,,,,,, بعد أن كانت تسير خلف التورية والتقيه لكلا الفريقين
فالرافضة تركوا قول الله وقول رسوله عليه افضل الصلاة والتسليم ,,,, وإتبعوا قول روي عن بعض أصحابنا
فجائت الصوفيه تسير على نفس المسار,,,,,,,,,,,,,, قول بلا دليل ,,,,,,,,,,,,, وإحتجاج بلا برهان
فكلاهما إعتمد على تأويل الآيات لما يتفق ومرادهم
وكلاهما إعتمد التقول على رسول الله بما يتفق ومرادهم ,,, بنصوص تنسب لرسول الله عليه الصلاة والسلام بدون سند
عقيدة ابي الحسن الاشعري والعلماء والناس بشكل عام هي العقيدة التي يموتون عليها وليس التي تكون خلال فترة من حياتهم ثم يرجعون عنها.

هل قرأت كتاب الابانة لابي الحسن الاشعري؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


فهو من اخر مصنفات ابي الحسن الاشعري بشهادة اهل العلم وفيه عقيدته الموافقة لمنهج السلف.

وامام اهل السنة والجماعة كما وصفه ابو الحسن الاشعري في الكتاب المذكور هو الامام المبجل ابو عبد الله احمد بن حنبل والذي اكد ابو

الحسن الاشعري ان ما يتضمنه الكتاب هواعتفاد الامام احمد ومن سبقه من ائمة الدين ومن علماء التابعين والصحابة الآخذين عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم.

فان كنت تدعي الانتساب للاشعري فينبغي ان تعتقد كما في الابانة.


الله، يقول الله تعالى في القرءان الكريم:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }، إخوة الإيمان لما نزلت هذه الآية الكريمة أشار النبي عليه الصلاة و السلام إلى الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فقال:" هم قوم هذا"تقصد هذا المدح

يا اشعري
قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ) [22]

قال الإمام ابن جرير الطبري: يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله ورسوله ( يا أيها الذين آمنوا ) أي : صدقوا الله ورسوله ، وأقروا بما جاءهم به نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ( من يرتد منكم عن دينه ) يقول من يرجع منكم عن دينه الحق الذي هو عليه اليوم ، فيبدله ويغيره بدخوله في الكفر ، إما في اليهودية أو النصرانية ، أو غير ذلك من صنوف الكفر ، فلن يضر الله شيئاً ، وسيأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه . يقول : فسوف يجيء الله بدلا منهم المؤمنين الذين لم يبدلوا ولم يغيروا ولم يرتدوا ، بقوم خير من الذين ارتدوا وبدلوا دينهم ، يحبهم ويحبون الله ب، وكان هذا الوعيد لمن سبق في علمه أنه سيرتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك وعده في هذه الآية لمن سبق له في علمه أنه لا يبدل ولا يغير دينه ، ولا يرتد ، فلما قضى الله بنبيه صلى الله عليه وسلم ، ارتد أقوام .. فأبدل الله المؤمنين بخير منهم ، كما قال تعالى ذكره ، ووفى المؤمنين بوعده ، وأنفذ فيمن ارتد منهم وعيده [23]

وفي المراد بقوله ( فسوف يأتي الله بقوم بحبهم ويحبونه ) أقوال ستة

1ـ أنها في أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة . وهذا قول : علي ، وقتادة ، والضحاك بن مزاحم .

2ـ أبو بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ . وحكي هذا القول عن الحسن بن علي .

3ـ أنهم قوم أبي موسى الأشعري ، وروي هذا مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم .

4ـ أنهم أهل اليمن . رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال مجاهد .

5ـ أنهم الأنصار . قاله السدي .

6ـ المهاجرون والأنصار . [24]

وعن جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنه ـ قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) قال : هؤلاء قوم من أهل اليمن ، ثم من كنده ، ثم من السـكون ، ثم من تجيب ) [25]

قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب، واشرأب النفاق ، ونزل بأبي بكر ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها .[26]

ولذا اشتهرت مقولة عن جماعة من السلف ، وهي : لقد نصر الله هذا الدين بأبي بكر يوم الردة ، وأحمد بن حنبل يوم المحنة ، وعمر بن عبد العزيز يوم المظالم . وقد أطال المفسرون تحت هذه الآية في الكلام عن الردة وأحداثها ، قد تركتها تجنباً للإطالة .

أما على قول من قال إنهم قوم أبي موسى الأشعري فلما روي عن عياض بن غنم الأشعري قال : لما نزلت هذه الآية (فسوف يأتي الله بقوم بحبهم ويحبونه ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هم قوم هذا ) وأشار إلى أبي موسى الأشعري . وكانوا من اليمن . [27]

ومن أهل اليمن فقد قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم : ( أتاكم أهل اليمن ، هم أرق أفئدة ، وألين قلوباً ، الإيمان يمان ، والحكمة يمانية ) [28]

فهؤلاء الذين تحققنا من أنهم الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ وصفهم الله عز وجل بأربع صفات :

1ـ ( أذلة على المؤمنين) .

2ـ ( أعزة على الكافرين ) .

3ـ ( يجاهدون في سبيل الله ) .

4ـ ( ولا يخافون لومة لائم ) .

ثم أخبر سبحانه أن هذه الصفات محض فضل من الله تبارك وتعالى ، فقال : ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ) فالله سبحانه وتعالى جعل من أسباب حبه لعباده هذه الصفات الأربع ، فيجب على المؤمنين أن يسعوا في تحقيقها قدر

ما استطاعوا ، لينالوا رضى الله وحبه سبحانه وتعالى .

قال العلامة الشوكاني : والمراد بالقوم الذين وعد الله سبحانه وتعالى بالإتيان بهم : هم أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ وجيشه من الصحابة والتابعين الذين قاتل بهم أهل الردة ، ثم كل من جاء بعدهم من المقاتلين للمرتدين في جميع الزمن ، ثم وصف الله سبحانه وتعالى هؤلاء القوم بهذه الأوصاف العظيمة ، المشتملة على غاية المدح ونهاية الثناء ، مع كونهم يحبون الله ، وهو يحبهم ، ومن كونهم ( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ) .. أي يظهرون العطف والحنو والتواضع للمؤمنين ، ويظهرون الشدة والغلظة والترفع على الكافرين ، ويجمعون بين المجاهدة في سبيل الله ، وعدم خوف الملامة في الدين ، بل هم متصلون لا يبالون بما يفعله أعداء الحق وحزب الشيطان من الإزراء بأهل الدين، وقلب محاسنهم مساوئ ، ومناقبهم مثالب ، حسداً وبغضاً وكراهة للحق وأهله . [29]



[22] ـ المائدة : 54

[23] ـ تفسير ابن جرير( 6/282).

[24] ـ حكى هذه الأقوال ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير ( 2/226),

[25] ـ أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط برقم ( 3312) وقال الحافظ ابن كثير عن هذا الحديث في تفسيره ( 3/136) : وهذا حديث غريب جدا ً . وقال أبوحاتم عن هذا الحديث : هذا حديث باطل .العلل لابنه عبد الرحمن ( 2/95).

[26] ـ أورده البغوي في تفسيره عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ ( 1/689).

[27] ـ أخرجه الحاكم في المستدرك (2/313).وصححه على شرط مسلم , وأخرجه ابن أبي شيبة ( 12/123)

[28] ـ أخرجه البخاري ، كتاب المغازي ، باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن ( 359/4388) وأخرجه مسلم في الإيمان ( 689/52) مثله سواء ، وزاد فيه ( والفقه يمان ) بعد قوله ( والإيمان يمان ) .

[29] ـ فتح القدير للشوكاني ( 2/72).


--------------------------------------------------------------------------------

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كوعليم

اما بالنسبة لزيارة القبور....فكلنا قبوريون ...لاننا نزور قبر سيدنا رسول الله والبقيع وقبور الصالخين وهذا نفعله علنا والكل يعرف......المشكلة في الوهابية يقيمون وعدة سنوية لسيدي محمد ابن عبد الوهاب ...وتدوم اسبوعا كاملا.....لكن التلا عب بالالفاظ والضحك على الدقون يجري في عروقهم.....فسموها ذكرى ....وملتقى....وندوات......الشكل يختلف لكن المضمون واحد......في وعدتنا الكسكسي ....وفي وعدتهم الرز ابوكاس...........وعدتنا يوم واحد ...ووعدتهم اسبوع......فمن الاشنع بدعة................نحن قبوريون..والقبر حق ........وهم قصوريون والقصر وهم...................اكرر الوهابية لن تهبك كل الحقائق

سبحان الله يا العلم والادراك ماشاء الله من عقلك هو المقصود إلاّ أنّ الشارع قد منعه سدّا لذريعة الشرك
أنا لا أنكر بأنه ربما العامة قد يزورن قير محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ويعملون الزرد كما تقول لا أنكر هذا وليس هو فقط بل مشايخ كثيرة وهم براء منهم لكن ألم يأتي في ذهنك أن هذه البدعة من تأليفكم أنتم القبوريين وليس أهل السنة والجماعة لانها تحاربها بشدة ومنهم العلامة المجدد محمد ابن عبد الوهاب هل من الكتاب والسنة يحبب زيارة القبور الصالحين وتعضيمها هل رأيت كتاب ولا عالم ولا اي سند في اهل الكتاب والجماعة في تعظيم ذلك بل أنكرها أشد نكران وحاربوها وفضحوا كل من يعتقدها ومنهم أنتم لأنها في مذهبكم مقدسة جدا يا قبوريين ليس معنلها القبر العالم الآخر بل القبر ونهب العامة خزعبلات وشرك والعياذ بالله ...والله القصور ليست كفر ولا عيب ولا شرك إن كانت في عبادة الله خالصة من الشرك والند والبدع والجهل..جناب التوحيد، والغلو في الأنبياء والصالحين يناقض ذلك ومن مظاهر الغلو فيهم بعد موتهم تخصيهم بزيارة تنافي تعظيمهم الواجب، وإن كانت زيارتهم من حيث الأصل مسنونة وهي داخلة في عموم العبادات ولا شك أن زيارة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على الوجه المشروع لها مزية على غيره من القبور فإن الزيارة للمقبور ليست مختصة بمعنى التذكر فحسب بل معنى الصلة مقصود وعليه يدل كلام أهل العلم.

[chaima djalfa]

بارك الله فيكِ

[*زينب*]

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

بارك الله فيك يا اختاه لا اعرف لماذا هذا الانتقاد للاخت الكريمة جواهر والله لم نرى منها غير الثبات والصلاح في دينها الله يوفقها

[بني ونيف]

والله كلا الفريقين له من الاخطاء والمثالب ما يخجل،وحرب الداحس والغبراء الفكرية الكلامية رجعت من جديد،ولكن الشي الذي اراه في كل المنتديات ان الاخوة الوهابية يتحاشون لفظ الوهابية وكانه سبة اولفظ سوء وحاشى لله،هي فرقة اوطائفة من طوائف المسلمين كالاشاعرة والماتردية وكلهم يمثلون اهل السنة والجماعة،والسواد الاعظم من علماء الامة من الرعيل هم اشاعرة وكذلك ابباع المذاهب الاربعة المعتمدة، اما الوهابية فيمثلون الثلث وهم متاخري الحنابلة ولاضير في هذا ،والكل يتحرى الحق،فلماذا هذا التنابز.

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بني ونيف

والله كلا الفريقين له من الاخطاء والمثالب ما يخجل،وحرب الداحس والغبراء الفكرية الكلامية رجعت من جديد،ولكن الشي الذي اراه في كل المنتديات ان الاخوة الوهابية يتحاشون لفظ الوهابية وكانه سبة اولفظ سوء وحاشى لله،هي فرقة اوطائفة من طوائف المسلمين كالاشاعرة والماتردية وكلهم يمثلون اهل السنة والجماعة،والسواد الاعظم من علماء الامة من الرعيل هم اشاعرة وكذلك ابباع المذاهب الاربعة المعتمدة، اما الوهابية فيمثلون الثلث وهم متاخري الحنابلة ولاضير في هذا ،والكل يتحرى الحق،فلماذا هذا التنابز.

آه منك يا كو عليم .. تخلصنا من هذا الاسم خرجت لنا بقبيلة من الاسامي ..
والله رغم مرضي إلا أنني لن أفوت لك هذه سأكون الوهابية لك بالمرصاد ..اعلم
لفظ "أهل السنة و الجماعة" قد يطلق عاما على كل من لم يقع بالصحابة..

فيكون هذا اللفظ بهذا التعريف في مقابل مذهب "الخوارج" من جهة و مذهب "الشيعة" من جهة أخرى.

و عليه فيدخل في هذا التعريف كل من انتسب إلى المذاهب الأربعة و إن دخل في عقائدهم شيء من التصوف و التمشعر و غيرها من العقائد التي لم يكن عليها السلف.

و يطلق خاصا على من إلتزم طريق السلف و السنة في العقيدة، في مقابل من إلتزم طريقة المتكلمين و المتصوفة في العقيدة.

و بهذا التعريف يكون أهل السنة هم الذين يعرفون اليوم بالسلفيين و الذين قد يلمزهم مخالفيهم فيصفونهم بالوهابية. و يخرج بهذا التعريف الأشاعرة و المتصوفة من دائرة أهل السنة.

صعب أن تفرق بين معلوم ومجهول ..
الأشعرية .. شئ معلوم .. معروف ..
ولكن الوهابية ( .. .. .. ) شئ مخترع وأسم مستعار ..

فهل يخبرنا أحد عن الوهابية ( تعريفها ) ؟؟
هل لأنها تؤمن بالله الوهاب سميت وهابية ؟؟
أم لأنهم يتبعون الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب سميت وهابية ؟؟ وإذا كان كذلك .. فلماذا يطلقون على من مات قبل الشيخ محمد رحمه الله بخمس مائة عام يطلقون عليه ( وهابي ) .!! ؟؟


الذلك وباختصار شديد:وهابى فى نظر الفرق المنحرفة هو كل مسلم من اهل السنة والجماعة لايقبل الخزعبلات والامور التى لايقبلها عقل

[ANAS22]

سبحاااااااااااااااااااان الله

سبحان الله

أصبح كل من هب ودب داعية؟؟؟؟

[جواهر الجزائرية]

سبحان الله أصبح تطرق للعقيدة وللدين شئ معقد للبعض ..
سبحان الله أصبح تفقه وتعلم أمور ديننا ومسائل تهمنا في آخرتنا أكثر من متطلبات دنيانا وملذاتها ومفاسدها أمر يثير الإشمئزاز لدا البعض ..
سبحان الله للذي تتكلم عن الحب والكلام الفحش والتفاهة والمراهقة الحمقاء شئ مميز وجميل ورائع ويثير غرائز البعض وأما الذي تتكلم عن دينها و عقيدتها وتناقش وتستفسر وتثير المسألة لعلى وعسى أن تزعزع صخرا جامدا في قلوب البعض لكن كما أرى أبوجهل ترى خليفته في الأرض وذريته ....

[أم دجانة]

[بني ونيف]

يااختي جواهر وهل الاخ كوعليم هو فقط الاشعري ،كل الامة اشعرية العقيدة الا الاخوة في السعودية الله يهديهم هم من خرقوا الاجماع واصبحوا الشاة القاصية التي سيلتهمها الذئب.والله يااختاه من يقول لك ان غير الاشاعرة هم السنة والجماعة ،فهو اما يعيش في القطب الشمالي وحده فلا يرى الا نفسه ويصدق ما يتوهم ،واما معاند يخشى على دنياه ومصالحه ان تزول. واقول ان كل الفرق التي وقفت في وجه التيار الاشعري هي اليوم موجودة فقط على صفحات الكتب، وحتى الوهابية رايتم كيف انتشرت في السنوات السابقة كالنار في الهشيم مستغلة العوام والجهال والملتزمين الجدد الذين بضاعتهم مزجاة،اما اليوم فهي تنحصر وتعود الى منبعها الذي سيجف عما قريب وسنرى اذا انجلى الغبار...

[محب السنّة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بني ونيف

يااختي جواهر وهل الاخ كوعليم هو فقط الاشعري ،كل الامة اشعرية العقيدة الا الاخوة في السعودية الله يهديهم هم من خرقوا الاجماع واصبحوا الشاة القاصية التي سيلتهمها الذئب.والله يااختاه من يقول لك ان غير الاشاعرة هم السنة والجماعة ،فهو اما يعيش في القطب الشمالي وحده فلا يرى الا نفسه ويصدق ما يتوهم ،واما معاند يخشى على دنياه ومصالحه ان تزول. واقول ان كل الفرق التي وقفت في وجه التيار الاشعري هي اليوم موجودة فقط على صفحات الكتب، وحتى الوهابية رايتم كيف انتشرت في السنوات السابقة كالنار في الهشيم مستغلة العوام والجهال والملتزمين الجدد الذين بضاعتهم مزجاة،اما اليوم فهي تنحصر وتعود الى منبعها الذي سيجف عما قريب وسنرى اذا انجلى الغبار...

يبدو أنّك تعيش في المريخ يا أخي
الناس اليوم كلها تقرأ في العقيدة السلفية والكتب التي تنتشر كلها في العقيدة السلفية فالحاج الذي يذهب للسعودية يعود برزمة من الكتب السلفية.
ولا تنسى ان الاعلام الاسلامي اليوم سلفي فاين أنت من قناة المجد العلمية وقناة الحكمة التي تنشر العقيدة السلفية.
وأخبرني من سيدرس العقيدة الاشعرية اليوم ؟ ومن سيدخل في متاهات علم الكلام؟؟؟
العقيدة الأشعرية عجزت على الانتشار في هذا الزمن وهذا بشاهدة الاشاعرة أنفسهم.
واما السلفية فهي في انتشار كل يوم والحمد لله.

[جواهر الجزائرية]

اعلم أن الخير كله في اتباع هدى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واقتفاء آثاره في أقواله وأفعاله.

وعليك بالتمسك بالسنة فإنها النجاة والعصمة، واحذر أن تقدم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام أحد من الناس كائناً من كان، قال ابن مسعود رضي الله عنه: "نحن قوم نتبع ولانبتدع ونقتدي ولانبتدي ولن نضل ما إن تمسكنا بالأثر".

وقال الأوزاعي رحمه الله: "عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوا لك القول".

واعلم أن المتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ينتفع الناس بعلمه وعمله في حياته وبعد موته، وأن صاحب الهوى مقطوع العمل ليس لعمله ولا علمه دوام ولا بركة، وهذا مصداق قول الله تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} شانئك: مبغضك، الأبتر: المقطوع.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكل من شنأ شيئاً مما جاء به الني صلى الله عليه وسلم كان له نصيبٌ من هذه الآية، حتى قيل لأبي بكر بن عياش: إن هاهنا في المسجد أقواما يجلسون للناس. فقال: من جلس للناس جلس الناس إليه، ولكن أهل السنة يموتون ويبقى ذكرهم، وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم".

فتأمل هذا الكلام الذي يكسوه نور النبوة.

واعلم أن اتباع السنة منجاة غداً بين يدى الله تعالى وسبب لورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم وحصول الشفاعة بعد رحمة الله تعالى وإذنه، قال ابن القيم رحمه الله تعالى: "وتأمل قوله تعالى لنبيه: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} كيف يفهم منه أنه إذا كان وجود بدنه وذاته فيهم دفع عنهم العذاب وهم أعداؤه، فكيف وجود سره والإيمان به ومحبته ووجود ما جاء به إذا كان في قوم أو كان في شخص؟ أفليس دفعه العذاب عنهم بطريق الأولى والأحرى؟".

وأوصيك بالصدق في دعوتك، اصدق مع ربك وفي تدينك ومع الخلق في سلوكك ومعاملاتك ونصحك، يهدي بك الله خلقاً كثير، فالصدق منزلته عظيمة وشأنه كبير يجعل لك من المحبة والإجلال في قلوب الخلق ما الله به عليم.

قال ابن القيم:


"فشر ما في المرء لسان كذوب، ولهذا يجعل الله سبحانه شعار الكاذب عليه يوم القيامة وشعار الكاذب على رسوله سواد وجوههم، والكذب له تأثير عظيم في سواد الوجه، ويكسوه برقعاً من المقت يراه كل صادق، فسيما الكاذب في وجهه ينادى عليه لمن له عينان، والصادق يرزقه الله مهابة وجلالة، فمن رآه هابه وأحبه، والكاذب يرزقه إهانة ومقتاً، فمن رآه مقته واحتقره".

أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لاتباع سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً، وأن يرزقنا شفاعته وورحوضه.

[العيشي محمد]

هذا كلام المطويات التي تباع في .........................الاسواق.................. .....خير أريد به باطل

يقولون اتباع السنة .............ثم اتباع الشيخ فركوس ....................ثم الامام عبد الوهاب .......................ثم طاعة الحاكم....................أي ولي الأمرالملك السعودييييييي..................................... ............يعني القصة كاملة هي خدمة آل سعود الذين يزودونهم بالسواك والعطر الصيني والمطويات.....................................لاغر اض واضحة

[جواهر الجزائرية]

ذم أئمة المسلمين للأشاعرة ومذهبهم


الشيخ / محمد محب الدين أبو زيد

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا . من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادى له . وأشهد أن لا إله إلا الله وحدة لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله . صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم لقائه . أما بعد :

قد بينا منهج أهل السنة والجماعة فى الصفات ، وأنهم يثبتونها على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل . وقد خالفهم فى ذلك الأشاعرة فأخذوا ينفون كثيرًا من صفات الله عز وجل ويسمون نفيهم وتعطيلهم هذا تأويلا ، وهم بذلك مخالفون لمذهب أهل السنة والجماعة . وقد تتابع علماء المسلمين فى التحذير من مذهب الأشاعرة ، وبيان مخالفته للكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح رضى الله عنهم ، ومنهم :

1- الإمام الحافظ أبو عبدالله محمد بن إسحاق بن منده ( توفى 395هـ ) .
قال الإمام أبو عبد الله بن منده :

\" ليتق الله امرؤ وليعتبر بمن تقدم ممن كان القول باللفظ مذهبه ومقالته ، وكيف خرج من الدنيا مهجورًا مذمومًا مطرودًا من المجالس والبلدان ؛ لإعتقاده القبيح وقوله الشنيع المخالف لدين الله مثل : الكرابيسى ، والشواط ، وابن كُلًّاب ، وابن الأشعرى وأمثالهم ممن كان الجدال والكلام طريقه فى دين الله عز وجل \" ا هـ . رواه الهروى فى \" ذم الكلام\" (4/424 ) .



2- إمام الشافعية العلامة أحمد بن محمد بن أحمد أبوحامد الإسفرايينى ( توفى 406هـ ) .

قال الإمام أبو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجى الشافعى :
\" وكان الشيخ أبو حامد الإسفرايينى شديد الإنكار على الباقلًّانى وأصحاب الكلام \" .

وقال : \" ولم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعرى ، ويتبرؤون مما بنى الأشعرى مذهبه عليه ، وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحَوْم حَواليه ، وكان الشيخ أبو حامد أحمد بن أبى طاهر الإسفرايينى إمام الأئمة الذى طبق الأرض علمًا وأصحابًا إذا سعى على الجمعة من قطيعة الكرج إلى جامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالزوزى المحاذى للجامع ويقبل على من حضر ويقول : اشهدوا علىًّ أن القرآن كلام الله غير مخلوق ، كما قال الإمام أحمد بن حنبل ، لا كما يقول الباقلًّانى . وتكرر ذلك منه جُمُعَات ، فقيل له فى ذلك ، فقال : حتى ينتشر فى الناس وفى أهل الصلاح ، ويشيع الخبر فى أهل البلاد : أنى برىءٌ مما هم عليه – يعنى الأشعرية – وبرىءٌ من مذهب أبى بكر الباقلًّانى ؛ فإن جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون على الباقلًّانى خفية ويقرؤون عليه فيُفتنون بمذهبه ، فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة ، فَيَظُن ظانٌ أنهم منى تعلموه قبله ، وأنا ما قلته ، وأنا برىٌ من مذهب الباقلًّانى وعقيدته \" .

قال أبو الحسن الكرجى :\" ومعروف شدة الشيخ أبى حامد على أهل الكلام ، حتى ميًّز أصول فقه الشافعى من أصول الأشعرى ، وعلقه عنه أبو بكر الزاذقانى ، وهو عندى ، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازى فى كتابيه \"اللمع\" و \"التبصرة\" ، حتى لو وافق قول الأشعرى وجهًا لأصحابنا ميًّزه ، وقال : هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية . ولم يَعُدًّهم من أصحاب الشافعى ، استنكفوا منهم ومن مذهبهم فى أصول الفقه فضلًا عن أصول الدين \".

وعلًّق على هذا شيخ الإسلام بن تيمية بقوله :
\" وهذا المنقول عن الشيخ أبى حامد وأمثاله من أئمة أصحاب الشافعى أصحاب الوجوه معروف فى كتبهم المصنًّفة فى أصول الفقه وغيرها .
وقد ذكر ذلك الشيخ أبو حامد ، والقاضى أبو الطيب ، وأبو إسحاق الشيرازى وغير واحد بيًّنوا مخالفة الشافعى وغيره من الأئمة لقول بن كُلًّاب والأشعرى فى مسألة الكلام التى امتاز بها بن كُلًّاب والأشعرى عن غيرهما .... \" راجع \"درء التعارض\" (2/95-101) ، و\"شرح العقيدة الأصفهانية\" (ص : 103-105) .





3- بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن خويز منداد المالكى :
روى بن عبدالبر فى \"جامع بيان العلم \" (1800) عنه أنه قال فى \"كتاب الشهادات\" فى تأويل قول مالك :\" لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء \" . قال :

\" أهل الكلام عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعريًا كان أو غير أشعرى ، ولا تقبل لهم شهادة فى الإسلام ، ويهجر ويؤدًّب على بدعته ، فإن تمادى عليها استتيب منها \" ا هـ .
وعلًّق على هذا ابن عبدالبر بقوله : \" ليس فى الإعتقاد فى صفات الله وأسمائه إلا ما جاء منصوصًا فى كتاب الله ، أو صحًّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أجمعت عليه الأمة ، وما جاء فى أخبار الآحاد فى ذلك كله أو نحوه يُسلًّم له ولا يناظر فيه \" .


4- الإمام الحافظ أبو نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم الوائلى السجزى ( توفى 444هـ ) :
كان الإمام شديدًا على الأشاعرة ، محذرًا أشد التحذير منهم ، وبيًّن أنهم أضر على العوام من المعتزلة والجهمية وغيرهم ، فكان مما قال فى \" الرد على من أنكر الحرف والصوت \" ( ص : 173 ) :

\" وينبغى أن يُتأمل قول الكلابية والأشعرية فى الصفات ؛ ليُعلم أنهم غير مثبتين إلهًا فى الحقيقة ، وأنهم يتخيرون من النصوص ما أرادوه ويتركون سائرها ويخالفون \" ا هـ .

وقال أيضًا ( ص : 195 ) :
\" قد صنًّف غير واحد من المتكلمين من المعتزلة والكرامية فى فضائح الأشعرية والكلابية ، كما صًّف هؤلاء فى فضائح الآخرين أيضًا . ولكل مخالف للسنة و لطريقة اهل الأثر ما يُفْتَضَحُ به عند التأمل . وأهل الأثر لا فضيحة عليهم عند مُحَصِّل ؛ لأنهم لم يُحدثوا شيئًا وإنما اتبعوا الأثر ، ومن ادعى فضيحة فى الأثر بعد الحكم بصحته لم يكن مسلمًا .... \" ا هـ .

وقال أيضًا ( ص : 222 - 223 ) :
\" ثم بُلِىَ أهلُ السنة بعد هؤلاء بقوم يدَّعون أنهم من أهل الإتباع ، وضررهم أكثر من ضرر المعتزلة وغيرهم ، وهم : أبو محمد بن كُلًّاب ، وأبو العباس القلانسى ، وأبوالحسن الأشعرى . وبعدهم محمد بن أبى تريد بسجستان ، وأبو عبدالله بن مجاهد بالبصرة . وفى وقتنا : أبو بكر بن الباقلانى ببغداد ، وأبو إسحاق الإسفرايينى ، وأبو بكر بن فورك بخرسان فهؤلاء يردون على المعتزلة بعض أقاويلهم ، ويردون على أهل الأثر أكثر مما ردُّوه على المعتزلة \" ا هـ .


5- شيخ الإسلام أبو إسماعيل عبدالله بن محمد الأنصارى الهروى ( توفى 481هـ ) :
قال شيخ الإسلام بن تيمية فى \" مجموع الفتاوى \" ( 14/ 354 ) :

\" وكان أبو إسماعيل الهروى صاحب كتاب \" ذم الكلام \" من المبالغين فى ذم الجهمية لنفيهم الصفات ، وله كتاب \" تكفير الجهمية \" ، ويبالغ فى ذم الأشاعرة ، مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى أهل السنة والحديث ، وربما كان يلعنهم .
وقد قال له بعض الناس بحضرة نظام الملك : أتلعن الأشعرية ؟ فقال : ألعن من يقول : ليس فى السماوات إله ، ولا فى المصحف قرآن ، ولا فى القرب نبى . وقام من عنده مغضبًا \" ا هـ بتصرف يسير .


6- الإمام القاضى أبو الحسين محمد بن محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلى ( توفى 526هـ ) :

نقل الذهبى فى \" السير \" ( 19/ 602 ) عن السِّلَفى أنه قال :
\" كان أبو الحسين متعصبًا فى مذهبه ، وكان كثيرًا ما يتكلم فى الأشاعرة ويُسمعهم ، لا تأخذه فى الله لومة لآئم ، وله تصانيف فى مذهبه ، وكان ديِّنًا ثقةً ثبتًا ، سمعنا منه \" ا هـ .


7- شيخ الحرمين الإمام الفقيه أبو الحسن محمد بن عبدالملك بن محمد بن عمر الكرجى الشافعى ( توفى 532هـ ) :

قال الإمام الكرجي فى كتابه العظيم \"الفصول فى الأصول عن الإئمة الفحول إلزامًا لذوى البدع والفضول\" :

\" من قال : أنا شافعى الشرع ، أشعرى الإعتقاد . قلنا له : هذا من الأضداد ، لا بل من الإرتداد ؛ إذ لم يكن الشافعى أشعرى الإعتقاد . ومن قال : أنا حنبلى فى الفروع ، معتزلى فى الأصول . قلنا له : قد ضللت إذًا عن سواء السبيل فيما تزعمه ؛ إذ لم يكن أحمد معتزلي الدين والإجتهاد ....
وقد افتُتن أيضًا خلق من المالكية بمذاهب الأشعرية ، وهذه والله سُبًّة وعار ، وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء الدار على منتحل مذاهب هؤلاء الأئمة الكبار ؛ فإن مذهبهم ما رويناه فى تكفيرهم الجهمية والمعتزلة والقدرية والواقفية وتكفيرهم اللفظية \" ا هـ . \"مجموع الفتاوى\" (4 / 177 ) .

وكان هذا الإمام سلفيًا أثريًا ، شديدًا على المبتدعة لا سيما الاشاعرة ، وله قصيدة بائية فى السنة نحو مائتى بيت ، شرح فيها اعتقاد السلف الصالح رضى الله عنهم ، وردًّ على الأشاعرة ، تُلَقًّب بـ \" عروس القصائد فى شموس العقائد \" قال فيها :

عقيدة أصحاب الحديث فقد سَمَتْ ------- بأرباب دين الله أسنى المراتب
عــقــائـــدهـم أنًّ الإلـــه بـــذاتـــه ------- على عرشه مع علمه بالغوائب

ثم قال :

طرائق تـجسيم وطُـرْقٌ تَــجَــهَــمُ ------- وسُبْلُ اعتزال مثل نسج العناكب
وفى قــدر والرفض طُرْقٌ عَـمِــيًّــةٌ ------- وما قيل فى الإرجاء من نعب ناعب

ثم قال :

وخُـبـثُ مـــقال الأشعرى تخنُثٌ ------- يضاهى تَلَوِّيه تَلَوِّى الـشًّـــــــغازب
يُـــــزَيّـِنُ هـذا الأشـعــرى مقالة ------- ويَــقـْشـِبـُهُ بالسم يا شر قَاشِبِ
فينفى تفاصيلا ويـثـبـت جملــة ------- كناقضة مـــــــن بعد شد الذوائب
يــُؤَوِّلُ آيــــــــات الصفات بـــرأيه ------- فجرأته فى الديــــــــن جرأة خارب
ويجزم بالتأويل من سنن الهدى ------- ويخلب أغمارا بأشـــــــئم بخالــب
ولم يك ذا علم وديــــــــن وإنما ------- بضاعته كانت مخوق مـــــــداعــب
وكان كلاميا بالإحساء موتـــــــه ------- بأسواء مــــوت ماته ذو الــسوائب
كذا كل رأس للضلالة قد مضى ------- بـــقتل وصلب باللحى والـــشوارب
كجعد وجهم والمريســي بعده ------- وذا الاشـــعــــرى المبتلى شر دائب
معايبهم توفى على مدح غيرهم ------- وذا المبتلى المفتون عيب المعايب

وذكر الذهبى فى \" العلو \" ( ص : 255 – مختصره ) :\" أنه مكتوب على هذه القصيدة بخط الإمام ابن الصلاح :\" هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث \" ا هـ .



8- الإمام الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر السلامى ( توفى 550هـ ) :
قال الحافظ بن ناصر :
\" كنت أقول كثيرًا : اللهم بيِّن لى أى المذاهب خير . وكنت مرارًا قد مضيت إلى القيروانى المتكلم فى كتاب \" التمهيد \" للباقلانى ، وكأن من يردنى عن ذلك . قال : فرأيت فى المنام كأنى قد دخلت المسجد إلى الشيخ أبى منصور ، وبجنبه رجل عليه ثياب بيض ورداء على عمامته يشبه الثياب الريفية ، دُرِّىُ اللون ، عليه نور وبهاء ، فسلمت وجلست بين أيديهما ، ووقع فى نفسى للرجل هيبة وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما جلست إلتفت إليًّ ، فقال لى : عليك بمذهب هذا الشيخ ، عليك بمذهب هذا الشيخ . ثلاث مرات ، فانتبهت مرعوبًا ، وجسمى يرجف ، فقصصت ذلك على والدتى ، وبكًّرتُ إلى الشيخ لأقرأ عليه ، فقصصت عليه الرؤيا ، فقال : ما مذهب الشافعى إلا حسن ، ولا أقول لك : اتركه ، ولكن لا تعتقد اعتقاد الأشعرى . فقلت : ما أريد أن أكون نصفين ، وأنا أشهدك ، وأُشهد الجماعة أننى منذ اليوم على مذهب أحمد بن حنبل فى الأصول والفروع . فقال لى : وفقك الله ..... \" ا هـ . \" سير أعلام النبلاء \" (20 / 269 – 270 ) .


9- الإمام الوزير يحيى بن محمد بن هبيرة ( توفى 560هـ )
قال الإمام بن هبيرة رحمه الله :
\" والله ما نترك أمير المومنين علي بن أبى طالب مع الرافضة ، نحن أحق به منهم ؛ لأنه منًّا ونحن منه . ولا نترك الشافعى مع الأشعرية فإنًّا أحق به منهم \" . كما فى ترجمة بن هبية من\" ذيل طبقات الحنابلة \".

· ومن النوادر ما جاء فى ترجمة الإمام سليمان بن إبراهيم بن هبة الله الاسعردى الحنبلى ( توفى 639ه ) من \" ذيل طبقات الحنابلة \" : أنهم كانوا يؤذونه ، فيكشطون الدال من \" الأسعردى \" ، ويعجمون السين فيصير : \" الاشعرى \" ، فيغضب لذلك .

وذَمُّ أئمة أهل السنة للأشاعرة مستفيض ، وقد ذكر الإمام يوسف بن عبدالهادى فى كتابه :\" جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر \" أكثر من 400 عالم وَرَدَ عنهم ذم الأشاعرة ومجانبتهم ، ثم ذكر أن ما تركه أكثر مما ذكره ، ولو ذهب يستقصى ويتتبع كل من جانبهم من يومهم وإلى يومه لزادوا على عشرة آلاف نفس .


ü هذا وقد رجع كثير من أئمة الأشاعرة المتكلمين إلى عقيدة أهل السنة فى آخر حياتهم ، وندموا على ما ضيعوه من الأعمار فى هذه العلوم الزائفة والعقائد الباطلة .

فهذا الأمام أبو المعالى الجوينى إمام الحرمين وهو من كبار أئمة الأشاعرة كان يقول :\" لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما اشتغلت بالكلام \" ا هـ . \" سير أعلام النبلاء \" ( 18 / 473 ) .

وقال لأصحابه :\" يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام ، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بى ما بلغ ما اشتغلت به \" ا هـ . \" سير أعلام النبلاء \" ( 18 / 472 ) .

وقال أبو الفتح الطبرى : دخلت على أبى المعالى فى مرضه ، فقال : اشهدوا عليًّ بأنى رجعت عن كل مقالة تخالف السنة ، وأنى أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور \" ا هـ . \" سير أعلام النبلاء \" ( 18 / 474 ) .

وقال أيضًا :\" قرأت خمسين الفًا فى خمسين ألفًا ، ثم خلًّيت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة ، وركبت البحر الخضم ، وغُصت فى الذى نهى اهل الإسلام ، كل ذلك فى طلب الحق ، وكنت أهرب فى سالف الدهر من التقليد ، والآن قد رجعت إلى كلمة الحق بلطيف بره ، فأموت على دين العجائز ، ويختم عاقبة أمرى عند الرحيل على كلمة الإخلاص : لا إله إلا الله . فالويل لابن الجوينى \" ا هـ . \" سير أعلام النبلاء \" ( 18 / 471 ) ، \" طبقات الشافعية \" ( 5 / 185 ) .

وهذا الإمام أبو حامد الغزالى وهو من أعلام الأشاعرة أيضًا انتهى آخر أمره على الوقف والحيرة فى المسائل الكلامية ، ثم أعرض عن تلك الطرق وأقبل على أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، فمات وصحيح البخارى على صدره . \" شرح العقيدة الطحاوية \" لابن أبى العز الحنفى ( ص : 208 ) .

وهذا الإمام فخر الدين الرازى من أكبر المدافعين عن المذهب الأشعرى ومناهج المتكلمين كان ينشد :

نـهـايــة إقـــدام الـعـقـول عـقــال ------- وأكثر سعى العالــــــــمين ضــلال
وأرواحنا فى وحشة من جسومنا ------- وحاصل دنـيـــانـــــــا أذىً ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ------- سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا

ويقول :\" لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية ، فما رأيتها تشفى عليلًا ، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن ، أقرأ فى الإثبات : {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [ طه: 5 ] ، { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } [ فاطر : 10 ] . وأقرأ فى النفى { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ } [ الشورى : 11 ] ، { وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } [ طه : 110 ] ، { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً } [ مريم : 65 ] ، ومن جرًّب مثل تجربتى ، عرف مثل معرفتى \" ا هـ \" درء تعارض العقل والنقل \" ( 1 / 160 ) .

والله الموفق وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

</b></i>

[بني ونيف]

هاهم الاشاعرة: ابن حجر السيوطي السبكي ابن عابدين النووي السيوطي عبد القاهر البغدادي سلطان العلماء العز الغزالي الجويني البيهقي صلاح الدين نورالدين القاضي عياض ..................................وساتذكر الاخرين وآتيك بهم.من يذم هؤلاء الان فهو اما حاقد او مجنون ....اذا كان هؤلا ء هم الائمة المعتبرين ،حاول ان تقارن قليلا لعل الرشد يعود لك....ما تعاودهاش هاذ المرة نسامحوك ومرة اخرى كلام اخر.