هل تعرف الشيخ عبد المالك رمضاني؟

[علي عيش]

الشيخ عبد الملك رمضاني، قرأت له كتاب " مدارك النظر " ثلاث مرات، و استفدت كثيرا من علمه و من لغته الراقية.
كتاب شيق ممتع لغويا و أدبيا، و له قيمة تاريخية عظيمة حيث أرّخ لفترة عصيبة عاشتها الجزائر متبعا الأسلوب العلمي و مستدلا بمختلف الوثائق المكتوبة و المقروءة.
فجزاه الله عنا كل خير

[غنوشة]

[QUOTE=khancha;8081680]

قرأت مقتطفات منه عن تلك الفترة التي قلت أنه أرخ لها ......

الرجل يحمل غلا لخصومه من الإنقاذيين ...... والغل يذهب بالحقيقة ... قرأت لع حديثا عن تيار الجزأرة ....التي يتهمها بالمروق من كنانة الإسلام ...... كلامه حولها هو نفس كلام النظام ..... أي عبد المالك هذا جنرال من جنرالات فرنسا لكنه متوضي ......
وإن شئت أن تعرفه أكثر اسأل عنه استاذه عمور

[/ السلام عليكم

أما بعد عبد المالك رمضاني إنسان محترم ومتدين وسلفي 100\100 وأنا أعرفه شخصيا .صحيح لم يرق بعد إلي درجة العالم ولكن العلماء زكوه وأتنو عليه . وكان له الفضل الكبير بعد الله صبحانه وتعالى في إخماد الفتنة في الجزائر الحبيبة وأشهد الله علي ذلك ،ولو كان من جنرالات فرنسا كما تدعي (هذاك الله)
لأصبح الأن ثرين .وحتى الأن الدولة الجزائرية لم تكرمه .ولم تقدر مجهوده .

[أبو زيد العربي]

اليوم أصبح يخلبط كما قالها الجابري .

[بلقاسم 1472]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العربي

اليوم أصبح يخلبط كما قالها الجابري .

قالها عنه عبيد الجابري رفيق ربيع المدخلي لما مال إلى علي حسن الحلبي، الذي قاده طاعته لولي أمره إلى أن يؤيد ويزكي وثيقة عمان التي تدعوا إلى وحدة الأديان والديمقراطية والحوار بين مختلف المذاهب الإسلامية من زيدية وجعفرية وعلوية وغيرها، ناهيك عن تورط سلفي الشام والأردن في السرقات العلمانية واللصوصية المالية، فهذا سليم الهلالي سرق الكتب وسرق مالا لبناء بيته الأفيح من جمعية إحياء التراث الكويتية، وكذا علي الحلبي الذي حوّل أموال تبرعات جمعية إحياء التراث الكويتية إلى حسابه الخاص دون أن يطلع عليها أعضاء فريق مركز الإمام الألباني، ولما اكتشف أمره الذي أخفاه عن مراقب الحسابات الذي هو من عينه، قال: أنه خشي أن تستولي الحكومة الأردنية على أوقاف المركز، وتحجج بهذه الحجة الواهية عبدالمالك رمضاني ونسي حضرته أنه قرر في مدارك النظر أن السمع والطاعة واجب لولي الأمر وليس خديعته والعمل في السر خلاف العلن.
وعلى هذا أسقطه سلفيوا المدينة وقالوا أنه لا يفقه الواقع وأنه يلخبط، وليس هذا الحكم غريب عنه، فكتابه مدارك النظر بغض النظر عن التأصيلات الشرعية، فإن إسقاطاتها لم تكن موفقة، بل في الكثير منها التجني ومجاوزة الحقيقة التاريخية، وكيف يعقل لشخص مثله يمقت السياسة ولا يتابعها أن يؤرخ لمرحلة لم تقو حتى الدولة بكل مؤسساتها ورجالها وكوادرها فهم أسبابها وملابساتها بكل أبعادها.
بل كان الكتاب ردا انتقاميا من شهرة خصومه الذين انغمسوا في السياسة. وأكاد أقول أن الكتاب ألف يومذاك لأجل مسايرة المزاج العام في السعودية الذي أحرجه استقدام قوات من كل الملل النصرانية ومن كل الجنسيات الكافرة لغزو العراق ودحر قواته الغازية للكويت، والعراق هم من ساندوه يوما لمحاربة المد الشيعي ودك معاقل إيران، حتى انقلب السحر على الساحر.
ولقد أثبت التاريخ أن الفتوى المسيسة تسقط مع الوقت
لأن الحقيقة عند الله وحده، ويستنبطها العلماء الربانيون، الذين يخشونه ولا يريدون سوى وجهه لا عرضا من الدنيا قليل، نسأله تعالى القصد والإخلاص في السر والعلن.

قال عن الشيخ بعض من زاره

أحسنت بارك الله فيك وأجدت وافدت ..


ومن أعظم أسباب الاضطراب واختلال الموازين عند الشيخ عبدالمالك الرمضاني هو قلة متابعته واطلاعه أو عدمها ..

ولقد زرت في بداية شهر ذي القعدة من العام الماضي الشيخ عبدالمالك الرمضاني في بيته لأجل مناصحته بيني وبينه فوجدت منه استقبالاً طيباً لكن صدره مليء على كثير من السلفيين بسبب سوء ظنه بهم، شيوخاً وشباباً، ومن أسباب ذلك عدم الاطلاع أو قلته أو سوء فهمه للواقع ..

فهو يظن أن كلام الشيخ ربيع والشيخ عبيد وغيرهما في الحلبي وتبديعهم له لأن الحلبي لم يوافقهم في جرحهم لبعض الناس!!

وقد بينت له فساد قوله هذا لكنه أصر وعاند وكابر ..

وسألته هل تطالع ما يكتبه الحلبي وجماعته من أوابد ومنكرات وضلالات وتأصيلات فاسدة فذكر أنه لا يتابع!! ومع ذلك يسيء ظنه بالعلماء، ويحسب أن كلامهم لأجل الموافقة في تجريح فلان من عدمه!!

قضية المأربي قلت له هل عندك كتاب الشيخ ربيع في رد أباطيل المأربي وكان معي الكتاب فقال لي: الكتاب عندي!! قلت له: هل قرأته؟ قال: لا!!

إذا لماذا يتهم العلماء بأن ردودهم لأجل كذا وكذا وهو لم يطلع على ردودهم ولم يقرأها؟!

فهل جهله بواقع تلك الردود علم؟! وحجة؟! وبرهان؟!

وتكلمت معه عن رسالة عمان فهون من صنيع الحلبي وزعم أنه مجرد خطأ لا يجيز وصف الحلبي بتأييد تقارب الأديان!!

وهذا والله باطل وضلال ..


وبينت له أن الحلبي كذاب نصاب! ولكنه لا يعلم ولم يظهر أن عنده استعداداً ليعلم لأنه لا يقرأ ولا يتابع


وذكر لي أن الحلبي أقرَّ بأنه سجل عدة أراضٍ وقفية للمركز باسمه واسم أصحابه لحفظها من أن تسيطر عليها الأوقاف فيما بعد!!

ولم يستنكر عبدالمالك هذا النصب والاحتيال والسطو على الأموال الوقفية بالشبه الواهية

ومما يدل على أن الحلبي ومن معه أهل نصب واحتيال أنهم أخفوا أمر هذه الأراضي عن اللجنة المالية للمركز وهم من أتباعهم وممن اختاروهم للوظيفة فأخفوا عنهم أمرها!!!!
فعبدالمالك يدس رأسه في الرمال ويصدر الأحكام، ويطعن في العلماء الكرام، ويظهر للشباب السذج غيرته على السنة والتوحيد ودعوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام!!
فهل هذا المسلك المشين من عبدالمالك يمت للسلفية بصلة؟!!
والله إن أحكامه المبنية على الجهل وسوء الظن لا تمت إلى السلفية بصلة بل هي من اتباع الهوى والظلم للنفس..
وخصلة جديدة صارت عند عبدالمالك : العناد والمكابرة للحق بعد وضوحه وبيانه ..
وتراجعه هذا ليس نقياً، وفيه مكابرة وقد زاره بعض الإخوة قبل نحو أسبوعين ونصحوه في هذه القضية فحاول أن يبرر مع تلفظه بالاستغفار، كما فعل هنا ..

وقد اتصل به بعض الإخوة لمناصحته فما رفع لهم هاتفاً وقد يكون معذوراً لكن أن يقال إنه ما نصح بلى والله نصح قبل هذا المجلس الذي فيه التراجع المشوب وقد وعد أولئك بتسجيل تراجع وهذا طيب ، ولكن ودنا أن يقرأ ويتابع ويتبع الدليل ويترك عنه الهوى والعجلة والتسرع في إصدار الأحكام على المشايخ والعلماء..
وعليه أن يلزم غرز علماء السنة ويصلح حاله مع الشيخ ربيع وغيره من المشايخ المتخصصين في الجرح والتعديل ولا يركن إلى التقليد والكلام المرسل على عواهنه
هداه الله وأصلحه
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

ثم أضاف:

وتغير عبدالمالك بدأ مع تغير العيد الشريفي وإغماض عينيه عن طوامه وتخليطاته، وقد مس عبدالمالك ما مسه بسبب العيد الشريفي ..

ثم بدأ عبدالمالك يتكلم يسيراً في العيد فما استيقظ حتى جاءت فتنة المأربي فحاول أن ينأى بنفسه عن فتنة المأربي فلم يستطع لأنه كان معروفاً عند السلفيين، ويرجع إليه محبة وتقديراً كثير من السلفيين في العالم ..

وتكلم بشريطه السابق فتكلم فيه فلان الحربي، وشدد فيه القول، فجاء الشيخ ربيع إلى المدينة وأصلح ما بين الرمضاني والحربي، وبارك الله في جهود الشيخ ربيع، وذب عن عبدالمالك، وكنت لما زرت الشيخ ربيعاً أو ألتقي به يعتصر ألماً على عبدالمالك صاحب الجهود السلفية، ويثني على تأليفه وكان قد نزل يومها رسالته خرافة حركي ورسالة أخرى لا أذكرها الآن صغيرة الحجم أيضاً مثلها ..

وكان تحسن عبدالمالك يومها بالسكوت عما لا يعنيه كموضوع الشيخ أبي بكر الجزائري-فيما أظن-، وأن يستمر في العزو إلى كلام الشيخ ربيع في المأربي ..

وفي تلك الأيام -أيام فتنة المأربي- ظهرت بعض مصائب الحلبي والهلالي والقوصي، وغضب المشايخ لموقفهم وزمرتهم من المأربي الذي ظهر فساده وظلمه وبغيه وإجرامه، فحذر منهم فلان الحربي ولم يصبر على بلائهم، والشيخ ربيع صبر، وناصح، وحاول في إرجاعهم إلى الجادة، وكانت الكتابة في مكة التي ضربت المأربي في الصميم، ثم لم يمض عليها ساعات حتى تكلم الحلبي والهلالي بما ينقضها، واستمر القوصي في الانحراف عن الهدى ..

وكانت تصدر عبارات من الشيخ ربيع في حق الحلبي والهلالي والقوصي بسبب ما عندهم من مواقف وكلام يضر بالمنهج السلفي فما كان من عبدالمالك إلا التحفظ على هذا الكلام، بل ورده، وعدم الاعتداد به ..

وقد ظهر حال جمعية البر، وأظهرت الانتصار والتأييد للمأربي المجرم، فحذر منها الشيخ ربيع وغيره من المشايخ السلفيين العارفين بحالهم، ووقف لهم عبدالمالك بالمرصاد، ولم يرفع رأساً بكلام الشيخ ربيع، وكان وما زال يجهر بتخطئة الشيخ ربيع في تحذيره من جمعية البر إلى اليوم!!

فمن تلك الأيام - أيام العيد الشريفي- ثم المأربي- وعبدالمالك في تغير ، وابتعاد عن الحق، وركون إلى التقليد، وكلام بغير حجة ولا بصيرة، وتسرع في الأحكام، وتفريق للسلفيين، ونصرة للمنحرفين كالحلبي والقوصي والهلالي ومن على شاكلتهم ..

وانظروا إلى عبدالمالك لما رد على علي بلحاج وعباسي مدني ومن شايعهم كسلمان وسفر والقرني ثم عرعور ومن على شاكلته كيف رد عبدالمالك؟ هل بالأحلام؟ هل بالأماني؟ هل بالظنون؟

رد بعد البحث والتتبع، والتجرد للحق، والقراءة المتأنية، والإنصاف ..

أما اليوم فلا نجده يفعل من ذلك شيئاً، بل يصدر الأحكام بناء على مواقف سابقة، وبناء على سوء ظن واستعجال ..

وأخيراً:

أحذر من أمر خطير جد خطير ..

سيأتيكم بعض البلداء البلهاء الخبثاء فيقولون : إن كلامكم اليوم في عبدالمالك لأجل أنه لم يوافقكم في الحكم على الشريفي أو المأربي أو الحلبي..

فيختزلون الأمر كما يختزلون موقف المشايخ السلفيين من الحلبي أنه لأجل الحكم على أشخاص ..

وسيطير الحزبيون الجدد بهذا الكلام، بل قد طاروا به ..

وهذا كذب له قرون ..

وانتقاد أهل العلم لعبدالمالك هو كانتقادهم سابقاً للحلبي : تقعيد قواعد باطلة، ونسبتها للسلفية، والدفاع عنها وعن أهلها ..

ومن قرأ كتاب أخينا الفاضل رائد آل طاهر علم ذلك ..

أما من لم يقرأ، ولم يحسن ظنه بالعلماء السلفيين العارفين بالرجال فيتبعهم على أحكامهم كيف سيعرف الحق؟ بل كيف سيوفق إليه وهو معرض عن الهدى وراكن إلى الهوى؟

نسأل الله الثبات على السنة حتى الممات

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محم

[omm123]

بارك الله فيك

[سَـآجدة]

شكرا على فتح هذا النقاش ننتظر المزيد منك

[عبد الله بن علي]

السلام عليكم ورحمة الله ماذا يقصد الأخ من كلمة ناصبي khancha

[RAMIA]

الإبهار في الرد على تعدي عبد المالك رمضاني على أمهات المؤمنين الأطهار

إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إلَه إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم ،أما بعد
فقد وقفت على قرص سمعي يحتوي على ثماني دروس لعبد المالك رمضاني بعنوان حكم الغناء ويظهر من نوعية التسجيل أنها قديمة العهد لعلها تعود إلى قبل عشر سنين، فقمت بسماعها فوقفت على كلام مذهل محير لعبد المالك فيه تأصيل فاسد، وتعليل كاسد، وكلام ساذج قبيح في أمهات المؤمنين رضي الله عن جميع نسائه عليه الصلاة والسلام.
ولما كانت اليوم توزع عندنا بالجزائر في المكاتب والتسجيلات، عظم شرها و تأثيرها على متداوليها ومستمعيها من العامة والخاصة على أخلاقياتهم وسلوكياتهم، خصوصا أني لم أقف على من نبه عليها، فكان الرد عليها من باب الذب عن عرض النبي والذود عن كرامته عليه أفضل الصلاة والسلام، والدفاع عن أزواجه وحبيباته وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين، والله أسأل أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وأستعيذ به وحده من أن أجور أو أعتدي على من رددت بضاعته بظلم أو زور .
وسأنقل كلام عبد المالك رمضاني المفرغ أولا ثم بالصوت بعدها في المرفقات
يقول عبد المالك رمضاني:
" لقد أخبرني من أثق به أن رجلا دخل بيته يوما فوجد على واجهة شاشة التلفزة لونا أحمر على شكل شفتين على واجهة الشاشة فمضى فأخذ يمسحه فأتى ابنه الصغير فقال : يا أبتي كانت أمي تستمع إلى المغني الفلاني فلم تصبر حتى قبلته على شاشة التلفزة، وكذلك يفعلون نذكرها أمانة ولا حياء في الدين نذكرها، لمذا نستحي من نشر وذكر هذه الأشياء ولا نستحي عند نظراتنا الهدامة لهذا الجهاز الهدام ، فكان من الزوج أن طلق زوجته، نعم ولقد أعطاني أحد إخواننا ممن تركوا الغناء ـ والحمد لله ـ بعد أن كان من أشهر المغنين من جماعة اللي يقولو غناء الشعبي زين ـ وتاب والحمد لله ـ أخبرني أنه غنى ليلة في عرس فدعته صاحبة العرس مباشرة بعد ذلك فقالت له أريدك أن تغني لي ،سبحان الله، ما يكفيها زوجها حتى تستدعي المغني، ما شفاها زوجها لأن الذي شفاها ما تسمعه من في ذلك المغني، هكذا يفعلون نعم، وهكذا تخرب بيوتنا اليوم.
قلت سبحان الله العظيم، ما أعظمك يا رسول الله، ما أعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه الطبيب الذي يريد لنا البرء والشفاء، ولكننا نريد الفساد، فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما أن حاديا كان يحدو للنبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره يسمى أنجشة، كان أسود وكان جميل الصوت، كان يحدوا يعني يشعر، ينشد أبياتا شعرية لا على طريقة أهل الألحان، إنما على طريقة صوت الأعراب أهل البدو عندهم لحن من الشعر معين، فكان هذا الرجل يحسنه فكان ينشد الشعر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما يذهبون في أسفارهم ينشد بعض الشعر، وقد رأينا بأن من الشعر ما يجوز، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير "، ما معنى هذا الكلام "يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير " ؟
" أنجشة " هو اسمه ، "رويدك" أي ــ احذر من أن تسمع صوتك النساء ــ ، هذا التفسير هو المأخوذ من رواية الحاكم وقد صححها ووافقه على ذلك الذهبي عليهما رحمة الله،أن البراء ابن مالك رضي الله عنه كان ينشد هذا الشعر لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فلما دنى من نساء النبيصلى الله عليه وسلم ــ يعني اقتربت الإبل التي تركبها نسوة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السفر، قال له :"حسبك حسبك، رويدك ـ أو ويحك ـ يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير " ــ وليس بأنجشة عفوا ـ فانقطع البراء رضي الله عنه عن هذا الإنشاد.
قال ابن القيم والحاكم والبخاري والخطابي وأبو عبيد الهروي والقاضي عياض وغيرهم من العلماء، نهى النبي صلى الله عليه و آله وسلم هذا الرجل عن الإنشاد لهذا النوع من الشعر لأن لا تفتتن بصوته النساء .
شعر يا عباد الله، شعر جائز في تذكر الآخرة، في الدعوة إلى الصلاة، في الدعوة إلى قيام الليل، في الدعوة إلى الزهد في الدنيا الى آخره، هذا الشعر لما كان يخرج من رجل حسن الصوت قال له عليه الصلاة والسلام: "رويدك توقف عن هذا "، لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن زوجته لو سمعته لفعلت مثلما فعلت صاحبة الشاشة علم ذلك لأن الله يخبره بطريق الفواحش ،
"رويدك سوقا بالقوارير"، ولهذا قال العلماء إن المرأة تملك طبعا رهيفا ظريفا فهي سريعة الإنفعال للأصوات أو بالأصوات، تنفعل مع الأصوات بسرعة تتأثر يها بسرعة المرأة، هي سريعة الإنفعال بالأصوات، فأقل هذه الأصوات الحسنة يؤثر فيها، لهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم وشبه النساء بالقوارير ــ جمع قارورة ــ لأنها سريعة الإنكسار ــ أي سريعة الإنفعال ــ ،"رويدك سوقا بالقوارير "، هذه كالزجاج، المرأة كالزجاج، إذا سقطت الزجاجة انكسرت، وصوت الرجل وإذا سقط على قلب المرأة كسرها.
أهـــ
الحمد لله وحده الموفق لعبده إلى ما يرضي ربه ويصون عرض نبيه ويذود عن حياضه عليه الصلاة والسلام وهو المستعان وعليه التكلان
أولا، ذكر عبد المالك قصة صاحبة الشاشة وفجورها بفعلتها الشنعاء النكراء، وأن سببها هو سماعها للغناء وافتتانها بصاحبه فخف عقلها وقل دينها وذهب ورعها ففجرت وجعلت تخون زوجها به فتقبله على الشاشة، وهو مؤسف جدا ما آل إليه بعض بيوت المسلمين نسأل الله لهم العودة إلى دينهم والتوبة من جميع ذنوبهم .
ثم ثنى عبد المالك بالغلام الحبشي ـ أنجشة ـ الذي كان يحدوا للنبي عليه الصلاة والسلام في أسفاره ، وقول النبي له :"يا أنجشة رويدك بالقوارير "، وهذا الحديث حق وهو في البخاري ومسلم وغيرهما.
ثم ثالثا شرح الحديث بتفسير خاطئ مرجوح معرضا عن التفسير السلفي السليم، الذي فيه صيانة لعرض النبي عليه السلام، وحفاظا على كرامة أزواجه، بل عول الرمضاني على ما يعين الرافضة ويقويهم وينعشهم فيما يذهبون إليه من طعن في الأمهات رضي الله عنهن
ثم أخيرا، سود طعنه الشنيع في أزواج النبي عليه الصلاة والسلام، وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين، على طريقة المأربي والحلبي لكن المتأمل يدرك العكس تماما أن المأربي والحلبي هما من تأثرا بالرمضاني طالما سبقهم في الصنعة ، وإليكم البيان.
قال عبد المالك :
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير "، ما معنى هذا الكلام "يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير "، ـ أنجشة ـ هو اسمه ، "رويدك" أي ـ احذر من أن تسمع صوتك النساء ـ ،أهـ
التعقيب
ورد في هذا تفسيرين الأول أنه ضعف عزائمهن وقلوبهن وافتتانهن، وغيرها من الكلام الذي لا يليق أبدا بأمهات المؤمنين ونساء النبي عليه أفضل الصلاة والسلام كما سيأتي وقد بالغ الهروي في الإفحاش حتى قال في هذا المقام " والغناء رقية الزنى "، إلا أني لم أجد من أفحش القول أكثر من عبد المالك رمضاني، في جزمه أنه عليه السلام لو ترك أنجشة يحدوا بهن لفعلن كما فعلت صاحبة الشاشة، والعياذ بالله وحاشاهن أمهات المؤمنين، وأما التفسير الصحيح لقوله عليه السلام " رويدك سوقا بالقوارير " أنه خشي سقوط النساء من هوادجهن لأن الإبل أعنفت في السير لحداء أنجشة كما جاء صريحا في بعض الروايات، فالأحاديث يفسر بعضها بعضا مما لا يبقي مجالا للشك
منها
ففي صحيح البخاري عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي سَفَرٍ وَكَانَ غُلَامٌ يَحْدُو بِهِنَّ يُقَالُ لَهُ أَنْجَشَةُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رُوَيْدَكَ يَا أَنْجَشَةُ سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ
وهذا صريح في كون النبي خشي من سوقه للإبل لأن أنجشة كان حسن الصوت وكانت تنفعل معه الإبل
وفي صحيح مسلم عَنْ أَنَسٍ قَالَ:كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَادٍ حَسَنُ الصَّوْتِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رُوَيْدًا يَا أَنْجَشَةُ لَا تَكْسِرْ الْقَوَارِيرَ.
وجاء في مسند أحمد صريحا لا غبار عليه قال :حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ : كَانَ رَجُلٌ يَسُوقُ بِأُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ يُقَالُ لَهُ أَنْجَشَةُ فَاشْتَدَّ فِي السِّيَاقَةِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَنْجَشَةُ رُوَيْدَكَ سَوْقًا بِالْقَوَارِيرِ.
فلاحظ قوله رضي الله عنه " فاشتد في السياقة " فالعلة من نهيه إذا هي الشدة والسرعة في سوق الإبل التي نتجت من شدة حدائه وحسن صوته فانفعلت معه الإبل فخشي النبي عليه السلام من سقوطهن فينكسرن كما تنكسر القوارير
وفي رواية أخرى قال الإمام أحمد : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسِيرُ وَحَادٍ يَحْدُو بِنِسَائِهِ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا هُوَ قَدْ تَنَحَّى بِهِنَّ قَالَ فَقَالَ يَا أَنْجَشَةُ وَيْحَكَ ارْفُقْ بِالْقَوَارِيرِ
فماذا عساه أن يقول الرمضاني في هذه الرواية وهل دل ضحكه عليه السلام إلا على إقراره لأنجشة حداءه، وقوله "فإذا هو قد تنحى بهن " أي تقدم بهن لسرعة الإبل كما تؤيده رواية أخرى لأحمد قال:
حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي الْمَسِيرِ وَكَانَ حَادٍ يَحْدُو بِنِسَائِهِ أَوْ سَائِقٌ قَالَ فَكَانَ نِسَاؤُهُ يَتَقَدَّمْنَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ يَا أَنْجَشَةُ وَيْحَكَ ارْفُقْ بِالْقَوَارِيرِ.
فمن هذه الروايات يتبين أن النبي عليه الصلاة والسلام إنما أنكر على أنجشة طريقة سوقه بالقوارير التي فيها تعنيف للإبل وسرعتها ومن ثم إمكانية سقوط نسائه من هوادجهن فينكسرن كما تنكسر القوارير، إذا إنكار النبي عليه الصلاة و السلام لطريقة سوقه للإبل، لا لخشيت افتتان قلوب نسائه حاشاهن عليهن رضوان الله، كما توضحه هذه الرواية كذلك عن أحمد قال :
حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا زُرَارَةُ بْنُ أَبِي الْحَلَالِ الْعَتَكِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَا أَنْجَشَةُ كَذَاكَ سَيْرُكَ بِالْقَوَارِيرِ.
وكما توضحه كذلك هذه الرواية التي في مسند الْحُمَيْدِىُّ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِىُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِخَادِمِهِ :« يَا أَنْجَشَةُ رِفْقًا قَوْدَكَ بِالْقَوَارِيرِ »
ولأحمد كذلك قال حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ وَعَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ الْبَرَاءَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يَحْدُو بِالرِّجَالِ وَأَنْجَشَةَ يَحْدُو بِالنِّسَاءِ وَكَانَ حَسَنَ الصَّوْتِ فَحَدَا فَأَعْنَقَتْ الْإِبِلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَنْجَشَةُ رُوَيْدًا سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ
فتبين من هذه الروايات أن العرب كانت تحدوا إبلها بالشعر كي تسرع في السير، وأن الإبل تنفعل مع الصوت الحسن، وقد تعنف في سيرها ،وكان أنجشة يحدوا بإبل نساء النبي عليه السلام فأعنفت الإبل لحدائه وأسرعت حتى تنحت عن القوم وتقدمت بين يديهم، فخشي النبي عليه السلام سقوطهن من هوادجهن فيحصل لهم الأذى، وقد كانت معهن السيدة عائشة رضي الله عنها فأنكر عليه طريقة سوقه وقوده للإبل .
أما ما ادعاه الرمضاني فلا يصلح أن يقال في آحاد نساء المؤمنين، فكيف بنسائه عليه الصلاة والسلام، فالله سلم سلم
أما قول عبد المالك :" رويدك = أي احذر من أن تسمع صوتك النساء"
فلم أقف عليها عند أحد من شراح الحديث بل تفرد به ليتذرع إلى ما آل إليه في الأخير
وقوله "هذا التفسير هو المأخوذ من رواية الحاكم وقد صححها ووافقه على ذلك الذهبي "
فهذا تدليس من عبد المالك وتلبيس واضح وخيانة علمية، لأن هذا التفسير ليس مأخوذ من الرواية وإنما هو مأخوذ من شيخ الحاكم وهو أبو معين محمد بن عيسى العطار وإليكم الرواية
قال أبو عبد الله الحاكم في مستدركه تحت حديث 5277
أخبرني أبو معين محمد بن عيسى العطار ، بمرو ، ثنا عبدان بن محمد الحافظ ، ثنا إسحاق بن منصور ، ثنا عبد الرحمن بن معن ، أنبأ محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن أنس ، قال : سمعت أنس بن مالك يقول : كان البراء بن مالك رجلا حسن الصوت ، فكان يرجز لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره ، فبينما هو يرجز إذ قارب النساء ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إياك والقوارير » قال : فأمسك ، قال محمد : « كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمع النساء صوته » « هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه »
فيظهر جليا أن تفسير عبد المالك الذي تفرد به ليس مأخوذا من الرواية أبدا وإنما هو مأخوذ من قول محمد ابن عيسى العطار، وهو شيخ الحاكم، وأما الذهبي يا عبد المالك إن وافق فعن الرواية التي هي كسابقاتها وتحمل على الصريح منها، وأما الزيادة التي عند شيخ الحاكم فقد قال الذهبي رحمه الله في أقل منها ـ قبح الله رافضيا افتراه ـ، فهل هذا يعتبر يا عبد المالك خيانة أم أمانة ؟؟ بل والله خيانة وعلى نمط المأربي في تحريف النصوص وتلويتها للإحتجاج بها على غير وجهها المراد بها لنيل مآربه الدنيئة.
قال عبد المالك رمضاني
" قال ابن القيم والحاكم والبخاري والخطابي وأبو عبيد الهروي والقاضي عياض وغيرهم من العلماء نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذا الرجل عن إنشاد هذا النوع من الشعر لأن لا تفتتن بصوته النساء" اهــ
التعقيب
أما البخاري فخرج حديث أنس برواياته تحت باب ، ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه، و باب ما جاء في قول الرجل ويلك، و باب المعاريض، فليس عند البخاري ما يوافق عبد المالك لا في الرواية ولا في التبويب، فأين الأمانة العلمية ؟؟ أم هو المكر والخيانة
وأما الحاكم فتقدم أن الكلام من شيخه محمد بن عيسى العطار وليس من كلامه فضلا عن روايته وقد أخرجها في باب ذكر البراء ابن مالك الأنصاري رضي الله عنه
أما النووي فذكر القولين ولم يرجح، فلما اخترت حكايته للقول الأول ونسبته إليه وتركت الثاني وهو الحق الموافق لباقي النصوص، بل وساقه سياق المقر له وعلل بما يومه إلى اختياره له وترجيحه ،
قال رحمه الله كما في شرحه على مسلم: " وَالْقَوْل الثَّانِي أَنَّ الْمُرَاد بِهِ الرِّفْق فِي السَّيْر ، لِأَنَّ الْإِبِل إِذَا سَمِعْت الْحُدَاء أَسْرَعَتْ فِي الْمَشْي وَاسْتَلَذَّتْهُ ، فَأَزْعَجَتْ الرَّاكِب ، وَأَتْبَعَتْهُ ، فَنَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ لِأَنَّ النِّسَاء يَضْعُفْنَ عِنْد شِدَّة الْحَرَكَة ، وَيُخَافُ ضَرَرُهُنَّ وَسُقُوطُهُنّ " أهــ
فأين الأمانة العلمية ؟؟
وأما الهروي قد أحسن الرد عليه الإمام السلفي أبو الفضل محمد بن ناصر السّلامي صاحب كتاب " التنبيه على الألفاظ التي وقع في نقلها وضبطها تصحيف وخطأ في تفسيرها ومعانيها وتحريف في كتاب الغريبين عن أبي عبيد أحمد بن محمد المؤدب الهروي"
قال رحمه الله : ومن ذلك ما وقع أيضاً الخطأ في تفسيره ، ما ذكره في باب القاف مع الراء قال " أي الهروي ": " وفي الحديث أنه قال : لأنجشة – وهو يحدو بالنساء – : ( رفقاً بالقوارير ) شبههنّ بها لضعف عزائمهن ، والقوارير يُسرع إليها الكسر ، وكان أنجشة يحدو بهن ، وينشد من القريض ، والرجَز ما فيه تشبيبٌ ، فلم يأمن أن يصيبهن ، أو يقع في قلوبهن حداؤه ، فأمره بالكف عن ذلك ، وقيل الغناء رقية الزنا" .
قلت : هذا ما ذكره في كتابه , وهذا الذي ذكره من التفسير في قوله صلى الله عليه :"رفقًا بالقوارير " يعني النِّساء , وهنَّ أزواجه عليه السلام ، ورضي الله عنهنَّ ؛ لا يجوزُ ولا يَسوغُ أن يُحْمَل قوله عليه السلام على ذلك , إذ قد نزَّهَ اللهُ أزواجَ نبيه صلى الله عليه عن ذلك بقوله تعالى : ﴿الطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ﴾ , وبقوله : ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ﴾ , وإنما أراد صلى الله عليه أنَّ الإبل إذا سمعت الحداء أعتقت وأسرعت السير , فربما قلق وضِينُ الهودج فوقعت إحداهنَّ من البعير لشدَّةِ السَّير ، فينكسر بعض أعضائها أو ينخلع . فشبههن بالقوارير لضعفهن , وأن الزجاج سريع الانكسار , ولم يُرد عليه السلام ما ذكره المصنف من ضعف العزائم , معاذ الله مما ظن فلقد أخطأ ظنه , وضعف عقله إذ حمل كلام الرسول عليه السلام على مالا يجوز في الشرع , ولا يسوغ في العقل .
ومما يقوي ما ذكرته ويوضحه ما أخبرناه المبارك بن عبد الجبار المروزي - قراءة عليه من كتابه – ثنا عبدالعزيز بن علي القرميسينيّ ، قال : أبنا محمد بن أحمد المفيد بجرجرايا قال : ثنا أحمد بن عبدالرحمن السقطيّ قال : ثنا يزيد بن هارون قال : أبنا حمّاد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك قال :
كان البراء جيد الحداء ، وكان حادي الرجال , وكان أنجشة يحدو بالنساء , فحدا ذات يوم فأعتقت الإبل فقال النبى صلى الله عليه وسلم :" رويدك يا أنجشة , رويدك سوقك بالقوارير"
وأخبرنا أبناء العم , عبدالرحمن بن أحمد ، وعبدالقادر بن محمد ، أبنا عبدالقادر بن محمد اليوسفي ، وهبة الله بن محمد الكاتب – بقراءتي على كل واحد منهم منفرداً – قالوا : أبنا أبو علي التميمي قال : أبنا أحمد بن جعفر القطيعي ، ثنا عبدالله بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، قال : ثنا ابن أبي عدي عن حُميد عن أنس قال : كان رجل يسوق بأمهات المؤمنين , يقال له أنجشة ، فاشتد في السياقة , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا أنجشة , رويدك سوقك بالقوارير"
وأخبرنا أبو الحسين بن الحمامي - قراءة عليه - قال : أبنا أبوالحسين الحراني قال : أبنا أبو بكر القطيعي ، قال ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل ، قال : ثنا أبي ، ثنا حجاج ، قال حدثني شعبة ، عن ثابت البُناني , عن أنس بن مالك أن النبى صلى الله عليه وسلم كان فيمسير ، وكان حاد يحدو بنسائه أو سائق , قال : وكان نساؤه يتقدمن بين يديه فقال : " ياأنجشة ويحك أرفق بالقوارير"
فهذا الحديث يبين ما قلت من أن النبى صلى الله عليه وسلم , خشي على النساء أن يقعن من شدة السير من هوادجهن فتنكسر أعضاؤهن ، فأمره أن يرفق بهن في السوق , وشبههن لضعفهن بالقوارير مجازاً .
ولم تكن الحداة على عهد النبى صلى الله عليه وسلم , يحدون بالتشبيب كما ذكر هذا المؤلف , فقد حفظ ذلك ، ونقل في مغازيه وحجه عليه السلام , فمن ذلك ما ذكر أن عامر بن الأكوع كان يحدو بهم في طريق خيبر , وقد أمره النبى عليه السلام بذلك في تلك الغزاة فقال:
والله لولا الله ما أهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينـا وثبت الأقدام إن لاقينا
ومن ذلك قول عبدالله بن رواحة في يوم فتح مكة , وقد حدا بهم :
خلّوا بني الكفار عن سبيله يارب إنى مؤمن بقيله
نحن ضربناكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله
ويذهل الخليل عن خليله
ومن ذلك قول ذي البجادين وهو يحدو بهم أيضًا في غزوة أخرى
إليك تغدو قلقًا وضينهامخالفًا دين النصارى دينها
معترضًا في بطنها جنينها
في أشباه لهذا كثيرة ,ولم يكونوا يحدون بالتشبيب ولا بالنسيب , ولا ينشدون الشعر بألحان الغناء التى أحدثها المخنثون ، بل كان إنشادهم للشعر كالنصب للركبان ودعاء الرعيان وطريقة العرب العربان ، لا تخليع الشعر كفعل الفساق المجان ، فكيف يظن أن ذلك كان على عهد النبى عليه السلام ، وصحابته الأعيان الذين أثنى الله عليهم في القرآن ، ونزههم من كل دنس ولغو وطغيان ، وكذلك أزواجه المطهرات المبرءات من كل إفك وبهتان ؟
كيف يجوز لمسلم أن يظن بهن رضوان الله عليهن أنهن يملن الى سماع الغناء ، والتشبيب بالنساء وقد ميزهن الله تعالى على سائر نساء العالمين بقوله تعالى ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ ﴾ وقد كان فيهن من تحفظ الكثير من الأشعار والقصائد الطوال ، مثل عائشة وزينب وأم سلمه رضي الله عنهن ؟
قالت عائشة : كنت أنشد النبي صلى الله عليه وسلم الشعر حتى يزبب شِدقاي ، ولقد أنشدته يومًا ألف بيت للبيد بن ربيعة ، ولم يغيرهن حفظ الشعر فكيف سماعه ، فهذا خطأ من يحمل قول النبى عليه السلام على هذا المعنى الركيك ، ويقول فيه : " الغناء رقيه الزنا " لو قيل هذا في حق أزواج المؤمنين كان قبيحاً لا يجوز أن ينطق به ، ولا يعتقد في المحصنات المؤمنات أنهن إذا سمعن الغناء كان داعياً لهن إلى الزنا ، فمُعْتَقِدُ ذلك فيهنّ آثمٌ كاذبٌ ، يجب عليه في ذلك إن صرح به الحد ، فكيف في حق أزواج النبى صلى الله عليه ، ورضي عنهن ، وهن المنزهات الطاهرات المبرءات من كل دنس وعيب وشين وريب ، إن أعتقد فيهن ذلك كان كافراًلقوله تعالى ﴿ يَعِظُكُمَ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ وهذا من المؤلف محمولٌ على السهو والغفلة وإن كان قصد هذا التفسير على عمد منه ولو كان منه كان فسق وضل وخسر وذل عفا الله عنا وعنه.أهــ
ما أعظم كلام هذا الإمام الجهبذ السلفي وكان رحمه الله شافعيا وكان قد أصابه شيئا من علم الكلام لكنه رحمه الله تراجع إلى عقيدة السلف وصدع بها
بل لما قال له الإمام أبا منصور المقرئ مذهب الشافعي حسن ، فتكون على مذهب الشافعي في الفروع و على مذهب أحمد و أصحاب الحديث في الأصول . فقال أبو الفضل : ما أريد أن أكون لونين و أنا أشهد الله و ملائكته و أنبياءه ، و أشهدك علي أني منذ اليوم لا أعتقد و لا أدين الله و لا أعتمد إلا على مذهب أحمد في الأصول و الفروع
كما ذكر قصته ابن قدامة مفصلا في كتابه التوابين
ويرد على الرمضاني أيضاً قول الشاعر
إِن كُنْتَ تنكِرُ أَن في ال ... أَلحَانِ تَأثِيراً ونَفْعَا
فَانْظُرْ إِلَى الإبِلِ الَتِي ... لاَ شَك أَغْلَظُ مِنْكَ طَبْعَا
تُصْغِي إِلَى صَوْتِ الحُدَا ... ه فَتَقْطَعُ الفَلَوَاتِ قَطْعَا
وذكر هذا الشعر العصامي في كتابه سمط النجوم العوالي وقال منكرا فيه على من انتحل القول الذي انتحله الرمضاني
فقال : والعجب من صاحب المواهب كيف جعل المعنى الأول هو المراد من الحديث فجعل علة النهي خوف أن يصيبهن أو يقع في قلوبهن حداؤه. وأردفه بإيراد المثل الذي أورده فليته لم يورده، وهو معنى غير لائق التعليل به في آحاد حرائر نساء المسلمين، فكيف يعلل به في المحدو بهن في الواقع وهن أمهات المؤمنين. على أن تشبيه النساء بالقوارير من الزجاج في الضعف وسرعة الكسر إليها إنما يلائم المعنى الثاني الذي حكاه بصيغة التمريض، فما مرضه هو الصحيح، وما صححه فقدمه هو المريض، إذ لا تمكن صحته إلا بضرب من المجاز، مع أنك أيها المنصف لو نظرت إليه في جادة الشرع وجدته قريباً من عدم الجواز. والله أعلم "أهـ
وبعد هذه التوطدة لعبد المالك قال وياليته لم يقل
" هذا الشعر لما كان يخرج من رجل حسن الصوت قال له عليه الصلاة والسلام رويدك توقف عن هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن زوجته لو سمعته لفعلت مثلما فعلت صاحبة الشاشة ،علم ذلك لأن الله يخبره بطريق الفواحش "
التعقيب :
حاشاهن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ، سبحانك هذا بهتان عظيم ، نساء النبي عليه الصلاة والسلام وعلى رأسهم عائشة رضي الله عنهن نساء عفيفات عابدات ساجدات صائمات قانتات لربهن زاهدات ذاكرات حبيبات محببات إلى رسول الله عليه السلام وعليهن رضوان الله أجمعين , قد قرت أعينهن بخير البشر واطمأنت نفوسهن إلى ما فضلهن الله بزواجهن من رجل في منتهى الأخلاق والآداب والطيب والجمال والرجولة والشهامة والشجاعة والفصاحة والذكاء وللين والرحمة والشفقة مع ما فيه من علو مقام الرسالة والنبوة وهو في أعلى درجات العلا في الجنة ، فوالله ما تمنين رضي الله عنهن غيره أبدا، ووالله لا يبغين عنه حولا ولا يرضين به بدلا
ففي حديث أم علقمة مولاة عائشة :
أن بنات أخي عائشة رضي الله عنها خفضن فألمن ذلك فقيل لعائشة : يا أم المؤمنين ألا ندعو لهن من يلهيهن ؟ قالت : بلى قالت : فأرسلت إلى فلان المغني فأتاهم فمرت بهم عائشة رضي الله عنها في البيت فرأته يتغنى ويحرك رأسه طربا وكان ذا شعر كثير فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : أف ، شيطان، أخرجوه أخرجوه، فأخرجوه
قال الألباني
أخرجه البيهقي ( 10 / 223 - 224 ) والبخاري مختصرا في " الأدب المفرد " ( 1247 ) بسند حسن أو يحتمل التحسين وقد أوردته في " صحيح الأدب المفرد " رقم ( 945 ) محسنا وصححه الحافظ ابن رجب في " نزهة الأسماع " ( ص 55 - طيبة )
رضي الله عنك يا أماه كم كثر منتقصيك، مع أن شعرهم لم يكن من جنس غنائنا اليوم الذي فيه النغمات الموسيقية وكلمات الغزل والمجون
قال الإمام الشاطبي في " الاعتصام " ( 1 / 368 ) بعد أن أشار إلى حديث أنجشة وهو في صدد الرد على بعض الصوفيين :
وهذا حسن لكن العرب لم يكن لها من تحسين النغمات ما يجري مجرى ما الناس عليه اليوم بل كانوا ينشدون الشعر مطلقا ومن غير أن يتعلموا هذه الترجيعات التي حدثت بعدهم بل كانوا يرفقون الصوت ويمططونه على وجه يليق بأمية العرب الذين لم يعرفوا صنائع الموسيقى فلم يكن فيه إلذاذ ولا إطراب يلهي وإنما كان لهم شيء من النشاط كما كان
أهــ
وأسأل الله جل في علاه أن يوفق عبد المالك رمضاني أن يتوب لما تفوه به فالخطب جلل وقد وقع منه الزلل ولا ينفعه إلا صدق الرجوع إلى الله والبراءة مما صدر منه من بهتان
ويظهر من كلامه في الطاهرات المطهرات وتشبههن بالفاجرات مما لا عذر له فيه وسوء فهمه للحديث وخياناته العلمية، وعدم أمانته في النقل وفي نسبة القول إلى صاحبه، وإعماله قولا مرجوحا يخالف الفطرة وتمجه النفوس السليمة مجا وترك ما يوافق النصوص الصحيحة الصريحة والتي فيها الحفاظ على كرامة الصحابة وعرض رسول الله عليه السلام وغلق الباب على الرافضة الزنادقة فيظهر من خلال هذا كله أنه على طريقة الحلبي والمأربي
انظر إلى المأربي كيف يطعن في الصحابة ثم يذهب يختزل النصوص لتبرئة طعونه
لكن على فرط دهائه ومكره لم يفطن حينها لما فطن له الحلبي
فالحلبي لما ذهب يصحح مذهب المأربي أن في الصحابة غثائية قال المجنون أن الرسول عليه السلام هو من قالها فيهم واحتج بحديث النبي عليه السلام لما قال له أصحابه أو من قلة نحن يومئذ يا رسول الله فقال لا بل كثيرون ولكنكم غثاء كغثاء السيل
كيف والحديث فيه "يومئذ" والحلبي يلكلك ويزعم أن الغثاء حينها وليس بعدها ؟؟
ثم رأينا يا حلبي واقحا أن العزة كانت لهم مع قلتهم واليوم نرى العكس تماما فمالي أراك ضللت الفهم
لعلها سكر الهوى ؟ أم هي حماقة ؟ أم كلاهما زيادة .
والواجب على من يتصدر للدعوة أن يشحد همته في إبراز محامد الصحابة رضي الله عنهم ونبينا عليه أفضل الصلاة والسلام وزوجاته الطاهرات المطهرات وأن يضرب لهم أروع الأمثلة في كل مجالات الدعوة والعمل وأن يبعد كل ما يتوهم منه انتقاصا لهم فضلا عما يكون صريحا في الطعن والسب
أما ما لم يكن صريح في الطعن وقد ذهل عنه صاحبه وفلتت منه عبارة غير مقصودة فهذا لا عيب فيه إذا تراجع عنها وتركها وحذر المسلمين من تقليده فيها فهذا نفتخر به ولا نعيبه وخطأه مما يدل على بشريته وأنه غير معصوم فيعامل معاملة السني السلفي الذي يرد خطأه وتحفظ كرامته
وأما من أصر على رأيه الفاسد قياسه الكاسد وذهب يبحث من سبقه بعبارة زل فيها وكبوة يحتج بها ليقر على ذنبه ومسبته ومنقصته كالمأربي والعيد شريفي وأضرابهم فهذا ساقط لا كرامة له عند أهل السنة
وأما ما كان صريحا في الطعن والسب فهذا شأنه شأن الرافضة وزندقته مكشوفة نسأل الله السلامة والعافية
هذا والله أعلى وأعلم
وصلى الله على نبينا وسلم

أخوكم أبو جميل الرحمن طارق ابن أبي سعد الجزائري
تم بحمد الله
10 ذو القعدة 1432 الجزائر

منقول من منتديات الوحيين السلفية

المصدر من هنا حفظكم الله

[بلقاسم 1472]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ramia

يقول عبد المالك رمضاني:
" لقد أخبرني من أثق به أن رجلا دخل بيته يوما فوجد على واجهة شاشة التلفزة لونا أحمر على شكل شفتين على واجهة الشاشة فمضى فأخذ يمسحه فأتى ابنه الصغير فقال : يا أبتي كانت أمي تستمع إلى المغني الفلاني فلم تصبر حتى قبلته على شاشة التلفزة، وكذلك يفعلون نذكرها أمانة ولا حياء في الدين نذكرها، لمذا نستحي من نشر وذكر هذه الأشياء ولا نستحي عند نظراتنا الهدامة لهذا الجهاز الهدام ، فكان من الزوج أن طلق زوجته، نعم ولقد أعطاني أحد إخواننا ممن تركوا الغناء ـ والحمد لله ـ بعد أن كان من أشهر المغنين من جماعة اللي يقولو غناء الشعبي زين ـ وتاب والحمد لله ـ أخبرني أنه غنى ليلة في عرس فدعته صاحبة العرس مباشرة بعد ذلك فقالت له أريدك أن تغني لي ،سبحان الله، ما يكفيها زوجها حتى تستدعي المغني، ما شفاها زوجها لأن الذي شفاها ما تسمعه من في ذلك المغني، هكذا يفعلون نعم، وهكذا تخرب بيوتنا اليوم.
قلت سبحان الله العظيم، ما أعظمك يا رسول الله، ما أعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه الطبيب الذي يريد لنا البرء والشفاء، ولكننا نريد الفساد، فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما أن حاديا كان يحدو للنبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره يسمى أنجشة، كان أسود وكان جميل الصوت، كان يحدوا يعني يشعر، ينشد أبياتا شعرية لا على طريقة أهل الألحان، إنما على طريقة صوت الأعراب أهل البدو عندهم لحن من الشعر معين، فكان هذا الرجل يحسنه فكان ينشد الشعر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما يذهبون في أسفارهم ينشد بعض الشعر، وقد رأينا بأن من الشعر ما يجوز، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير "، ما معنى هذا الكلام "يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير " ؟
" أنجشة " هو اسمه ، "رويدك" أي ــ احذر من أن تسمع صوتك النساء ــ ، هذا التفسير هو المأخوذ من رواية الحاكم وقد صححها ووافقه على ذلك الذهبي عليهما رحمة الله،أن البراء ابن مالك رضي الله عنه كان ينشد هذا الشعر لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فلما دنى من نساء النبيصلى الله عليه وسلم ــ يعني اقتربت الإبل التي تركبها نسوة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السفر، قال له :"حسبك حسبك، رويدك ـ أو ويحك ـ يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير " ــ وليس بأنجشة عفوا ـ فانقطع البراء رضي الله عنه عن هذا الإنشاد.
قال ابن القيم والحاكم والبخاري والخطابي وأبو عبيد الهروي والقاضي عياض وغيرهم من العلماء، نهى النبي صلى الله عليه و آله وسلم هذا الرجل عن الإنشاد لهذا النوع من الشعر لأن لا تفتتن بصوته النساء .
شعر يا عباد الله، شعر جائز في تذكر الآخرة، في الدعوة إلى الصلاة، في الدعوة إلى قيام الليل، في الدعوة إلى الزهد في الدنيا الى آخره، هذا الشعر لما كان يخرج من رجل حسن الصوت قال له عليه الصلاة والسلام: "رويدك توقف عن هذا"، لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن زوجته لو سمعته لفعلت مثلما فعلت صاحبة الشاشة علم ذلك لأن الله يخبره بطريق الفواحش،
"رويدك سوقا بالقوارير"، ولهذا قال العلماء إن المرأة تملك طبعا رهيفا ظريفا فهي سريعة الإنفعال للأصوات أو بالأصوات، تنفعل مع الأصوات بسرعة تتأثر يها بسرعة المرأة، هي سريعة الإنفعال بالأصوات، فأقل هذه الأصوات الحسنة يؤثر فيها، لهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم وشبه النساء بالقوارير ــ جمع قارورة ــ لأنها سريعة الإنكسار ــ أي سريعة الإنفعال ــ ،"رويدك سوقا بالقوارير "، هذه كالزجاج، المرأة كالزجاج، إذا سقطت الزجاجة انكسرت، وصوت الرجل وإذا سقط على قلب المرأة كسرها.
أهـــ

لا حول ولا قوة إلا بالله، على العلم والحلم والتفسير والتأويل والوعظ الذي يقع في عرض خير خلق الله، بأبي وأمي هو عليه الصلاة والسلام؟؟؟!!!!!
أبعد هذا البطر يبقى لهذا الشخص من مدارك ومن نظر؟؟؟

[affaf19]

شكرا جزيلا

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل الوهراني

رغم مكانة الشيخ العلمية لاكنه اخطء كتيرا حين حشر نفسه في السياسة ..ولا اريد ان اكرر كلامي فقد رديت عنه في احد المواضيع !!! سلاااااااااااااام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لا أحد يخلوا من أخطاء أخي الفاضل اسماعيل الوهراني فلا عصمة لأحد بعد أنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم فالعبرة دائما وأبدا باتباع الدليل ما استطعنا إليه سبيلا, وهذا لا يعارض الأخذ عن أهل العلم وطلابهم وأقصد بهم أهل السنة فقط دون غيرهم لقوله تعالى((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) فيا حبذا أخي اسماعيل لو تبين لنا هذه الأخطاء نصحا لإخوانك المسلمين حتى نكون على بينة من أمرنا,وسأكون لك شاكرا لو تدعم كلامك بميزان الكتاب والسنة بفهم السلف الأمة لأنه هو الميزان المعتبر في تقويم الأفكار والسياسات وكذلك تقويم الرجال مهما بلغت مرتبتهم العلمية أو التعبدية وحتى السياسية-إن صح التعبير-.