من يكره اسامة - الصفحة 2

صقر محلق · 2010-12-05, 21:20

الذي يكره الشيخ أسامة بن لادن الذي قام بفريضة الجهاد قد بشرنا بهم نبينا عليه الصلاة والسلام إذ قال ليأتين على الناس زمان؛ قلوبهم قلوب الأعاجم؛ حب الدنيا، سنتهم سنة الأعراب، ما أتاهم من رزق جعلوه في الحيوان، يرون الجهاد ضررا، والزكاة مغرما هذا الحديث ذكره الشيخ الألباني رحمه الله في السلسة الصحيحية في المجلد السابع ، القسم الثاني ، صفحة رقم 1075 ، حديث رقم 3357 ( طبعة دار المعارف ) الطبعة الأولى ( 1422 ـ 2002 ).

هشام البرايجي · 2010-12-05, 23:19

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر محلق

الذي يكره الشيخ أسامة بن لادن الذي قام بفريضة الجهاد قد بشرنا بهم نبينا عليه الصلاة والسلام إذ قال ليأتين على الناس زمان؛ قلوبهم قلوب الأعاجم؛ حب الدنيا، سنتهم سنة الأعراب، ما أتاهم من رزق جعلوه في الحيوان، يرون الجهاد ضررا، والزكاة مغرما هذا الحديث ذكره الشيخ الألباني رحمه الله في السلسة الصحيحية في المجلد السابع ، القسم الثاني ، صفحة رقم 1075 ، حديث رقم 3357 ( طبعة دار المعارف ) الطبعة الأولى ( 1422 ـ 2002 ).

أسامة بن لادن خارجي تكفيري اتعلم لماذا!!!! لانه ترك الإجماع من كلام العلماء و خالف المسلمين كلهم و اتبع هواه

-------------------------------------
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - في كتاب منهاج السنة : ( ولهذا كان المشهور من مذهب أهل السنة
أنهم لا يرون الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف وإن كان فيهم ظلم ، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة
المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن الفساد في القتال والفتنة أعظم من الفساد الحاصل بظلمهم بدون
قتال ولا فتنة ، فلا يدفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا
وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي إزالته ) .
------------------------------------

قال الإمام النووي :
(وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الأحاديث
على ماذكرته وأجمع أهل السنة أنه لاينعزل السلطان بالفسق....) شرح النووي 12/229

----------------------------------------
الأدلة من أحاديث إمام الهدى - عليه الصلاة و السلام - علي إن أسامة بن لادن خالف المسلمين كلهم و اتبع هواه

--------------------------------------
قول الله – تعالي - : ( فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ
خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ( (110)
قال النووي – رحمه الله تعالي - :
(( المراد بأولي الأمر من أوجب الله طاعته من الولاة والأمراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين من
الولاة والأمراء، هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم، وقيل : هم العلماء ،وقيل :
هم الأمراء والعلماء ... )) (112) ا هـ

---------------------------------------
أخرج البخاري في(( صحيحه )) – كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية – ومسلم في
(( صحيحه)) كتاب الإمارة (119)، عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال :
(( على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أُمر بمعصية
فلا سمع ولا طاعة )).
قوله (( فيما أحب وكره )) أي فيما وافق غرضه أو خالفه.
قال المباركفوري في (( شرح الترمذي ))
((وفيه : أن الإمام إذا أمر بمندوب أو مباح وجب .
قال المطهر على هذا الحديث :
(( يعني :سمع كلام الحاكم وطاعته واجب على كل مسلم، سواء أمره بما يوافق طبعه أو لم يوافقه،
بشرط أن لا يأمره بمعصية فإن أمره بها فلا تجوز طاعته لكن لا يجوز له محاربة الإمام )) (120) ا هـ.
وقوله فلا سمع ولا طاعة يعني : فيما أمر به من المعصية فقط، فإذا أمره أن يرابى أو أن يقتل مسلماً بغير حق فلا
يسمع له مطلقاً في كل أوامره، بل يسمع له ويطا.ع مطلقاً، إلا في المعصية فلا سمع ولا طاعة (121).
قال حرب في (( العقيدة )) التي نقلها عن جميع السلف : (( وإن أمرك السلطان بأمر فيه لله
معصية فليس لك أن تطعه البتة وليس لك أن تخرج عليه ولا تمنعه حقه )) ا هـ. (122)

---------------------------------------
أخرج الإمام مسلم في (( صحيحه )) – كتاب الإمارة (123) - عن أبي هريرة – رضي الله عنه -، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( عليك السمع والطاعة، في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثره عليك ))
قوله : (( منشطك ) مفعل من النشاط، أي : في حالة نشاطك. وكذلك قوله : (( ومكرهك )) أي : حالة كراهتك.
والمراد : في حالتي الرضي والسخط والعسر واليسر والخير والشر. قاله ابن الأثير (124)
قال العلماء – كما حكي النووي - :
(( معناه تجب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيه مما ليس بمعصية، فإن كانت معصية فلا سمع ولا طاعة ))
قال : (( والأثرة : الاستئثار والاختصاص بأمور الدنيا عليكم.
أي : أسمعوا وأطيعوا وأن أختص الأمراء بالدنيا، ولم يوصلوكم حقكم مما عندهم )) (125) ا هـ.

---------------------------------------
أخرج مسلم في (( صحيحه )) (126) – وبوب عليه النووي فقال - : باب في طاعة الأمراء وأن منعوا الحقوق، `
عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال :
سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ! أرأيت أ، قامت علينا أمراء يسألونا
حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا ؟ فأعرض عنه ثم سأله ؟ فأعرض عنه، ثم سأله في الثانية – أو في الثالثة - ؟ فجذبه
الأشعث بن قيس، وقال :
(( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))
وفي رواية لمسلم – أيضاً : فجذبه الأشعث بن قيس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))
والمعني : أن الله – تعالي- حمل الولاة وأوجب عليهم العدل بين الناس فإذا لم يقيموه أثموا، وحمل الرعية السمع
والطاعة لهم، فإن قاموا بذلك أثيبوا عليه، وإلا أثموا.

---------------------------------------
أخرج مسلم في (( صحيحه )) (127) عن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنهما – قال :
قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ((نعم ))، قلت :
هل وراء ذلك الشر خير ؟ قال (( نعم )) قلت فهل وراء الخير شر ؟ قال : (( نعم )) قلت : كيف ؟ قال (( يكون
بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).

وهذا الحديث من أبلغ الأحاديث التي جاءت في هذا الباب إذ قد وصف النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأئمة
بأنهم لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته وذلك غاية الضلال والفساد ونهاية الزيغ والعناد فهم لا يهتدون بهديه ول
ا يستنون بسنته، وذلك غاية الضلال والفساد ونهاية الزيغ والعناد، فهم لا يهتدون بالهدي النبوي في أنفسهم ول
في أهليهم ولا في رعاياهم ...
ومع ذلك فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتهم – في غير معصية الله –

---------------------------------------
أخرج مسلم في (( صحيحه )) (128) عن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :
(( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم
وتلعنونهم ويلعنونكم ))
قيل : يا رسول الله ! أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال :
( لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يداً من طاعة )
وفي لفظ أخر له :
(( ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يداً من طاعة ))

---------------------------------------
أخرج البخاري ومسلم في (( صحيحيهما )) (129) عن أبي هريرة رضي الله عنه -، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم :
(( من أطاعني، فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصي الله، ومن أطاع أميري، فقد أطاعني، ومن عصي
أميري فقد عصاني ))
وفي لفظ لمسلم : (( ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعصى الأمير، فقد عصاني ))
وقد بوب البخاري – رحمه الله – على هذا الحديث في كتاب الأحكام من (( صحيحه ))، فقال : باب قول الله –
تعالي – ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ( (130)
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :
(( وفي الحديث وجوب طاعة ولاة الأمور، وهي مقيدة بغير الأمر بالمعصية، والحكمة في الأمر بطاعتهم : المحافظة
على اتفاق الكلمة، لما في الافتراق من الفساد )) ا هـ.

---------------------------------------
أخرج البخاري في ( صحيحه )) – كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة – للإمام ما لم تكن معصية -،
عن أنس ابن مالك – رضي الله عنه -، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( أسمعوا وأطيعوا، وأن أستعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ))

---------------------------------------
أخرج البخاري ومسلم في (( صحيحيهما )) (131)، عن عبادة ابن الصامت – رضي الله عنه -، قال :
دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبايعناه، فكان فيما أخد علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا
ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأسره علينا وأن لا ننازع الأمر أهله، قال :
(( إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان ))
هذا لفظ لمسلم.
وقد أخرجه ابن حبان في (( صحيحه )) (132) بلفظ :
(( أسمع وأطع في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك وأثره عليك، وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك إلا أن يكون معصية ))

---------------------------------------
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (133) بسند جيد، عن معاوية – رضي الله عنه -، عن النبي
صلى الله عليه وسلم، قال :
((أن السامع المطيع لا حجة عليه، وإن السامع العاصي لا حجة له ))

---------------------------------------
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (134) أيضاً عن عدي ابن حاتم – رضي الله عنه -، قال : قلنا :
يا رسول الله ! لا نسألك عن طاعة من أتقي، ولكن من فعل وفعل – فذكر الشر -، فقال :
(( اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا )).

---------------------------------------
أخرج ابن زنجوية في كتاب (( الأموال )) (135)، عن أبي هريرة – رضي الله عنه -، عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم، قال ( ليس السمع والطاعة فيما تحبون، فإذا كرهتم أمراً تركتموه، ولكن السماع
والطاعة فيما كرهتم وأحببتم، فالسامع المطيع لا سبيل عليه والسامع العاصي لا حجة له ))

---------------------------------------
أخرج ابن حبان في (( صحيحه )) (136)، عن عبد الله ابن الصامت، قال : قدم أبو ذر على عثمان من
الشام، فقال :
يا أمير المؤمنين ! أفتح الباب حتى يدخل الناس، أتحسبني من قوم يقرأ ون القرآن لا يجاوز حناجرهم،
يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، ثم لا يعدون فيه، حتى يعود السهم على فوقه، وهم شر الخلق والخليقة.
والذي نفسي بيده لو أمرتني أن أقعد لما قمت ،ولو أمرتني أن أكون قائماً لقمت ما أمكنني رجلاي، ولو ربطتني
على بعير لم أطلق نفسي حتى تكون أنت الذي تطلقني .
ثم أستأذنه يأتي الربذة، فأذن له ،فأتاها ،فإذا عبد يؤمهم فقالوا :أبو ذر فنكص العبد، فقيل له : تقدم، فقال :
أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث :
((أن أسمع وأطيع، ولو لعبد حبشي مجدع الأطراف ...))الحديث .

---------------------------------------
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (137)، عن المقدام بن معدي كرب ،أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال :
(( أطيعوا أمراءكم مهما كان فإن أمروكم بشيء مما لم آتكم به فهو عليهم، وأنتم منه براء ،وأن أمروكم
بشيء مما جئتكم به، فإنهم يؤجرون عليه وتؤجرون عليه، وذلك بأنكم إذا لقيتم ربكم قلتم : ربنا لا ظلم،
فيقولون : ربنا أرسلت إلينا رسلاً، فأطعناهم ،واستخلفت علينا خلفاء فأطعناهم وأمرت علينا أمراء فأطعناهم،
فيقول : صدقتم، وهو عليهم، وأنتم منه براء )).

---------------------------------------
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (138) عن أبي امامة الباهلي، قال : سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول :
(( أنه لا نبي بعدي ولا أمة بعدكم، ألا فاعبدوا ربكم وصلوا خمسكم ،وصوموا شهركم، وأد رأوا
زكاة أموالكم، طيبة بها نفوسكم وأطيعوا أمرائكم، تدخلوا جنة ربكم )). إسناده صحيح.

---------------------------------------
أخرج ابن سعيد (139) أن زيد بن وهب قال : لما بعث عثمان إلي ابن مسعود يأمره بالقدوم إلي المدينة، أجتمع الناس
فقالوا : أقم ونحن نمنعك أن يصل إليك شيء تكرهه، فقال :
(( أن له على حق طاعة، ولا أحب أن أكون أول من فتح باب الفتن ))
فتأمل فعل ابن مسعود هنا وفعل أبي ذر المتقدم مع أمير المؤمنين عثمان – رضي الله عن الجميع – يظهر لك ما كان
عليه جماعة السلف من التسليم المطلق لأمر الشارع ( وتقديم قوله على ما تهوي النفس.
وإن الإثارة على الولاية القائمة فتح باب شر على الأمة.
قال أئمة الدعوة – رحمهم الله تعالي – عند إيرادهم لطائفة من الأحاديث النبوية في هذا الباب :
(( إذا فهم ما تقدم من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية وكلام العلماء المحققين في وجوب السمع والطاعة لولي الأمر
وتحريم منازعته والخروج عليه، وأن المصالح الدينية والدنيوية لا انتظام لها إلا بالإمامة والجماعة، تبين :

أن الخروج عن طاعة ولي الأمر والافتيات عليه بغزو أو غيره معصية ومشاقة لله ورسوله ومخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة )) (140)

---------------------------------------
وقال شيخ الإسلام – رحمه الله - :
((وأما أهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لأحد فيما نهي الله عنه من معصية ولاة الأمور وغشهم ،والخروج عليهم
– بوجه من الوجوه -، كما قد عرف من عادات أهل السنة والدين قديماً وحديثاً، ومن سيرة غيرهم )) (141)

اقتباس:

---------------------------------------------------------------------------

106 ) نقلها ابن القيم في (( حادي الأرواح )) ( ص 399 – 406 )، وينظر ( ص 91 )
107 ) فارسي معرب، والمهاليج : نوع من الدروب.
108 ) كتاب (( آداب الحسن البصري )) لابن الجوزي : ( ص 121 ).
109 ) ( ص 45 ) .
110 ) سورة النساء الآية :59
111 ) (( المحرر الوجيز )) : ( 4/158 ) ط. المغرب.
112 ) (( شرح النووي على مسلم )) : ( 12/223 ) .
113 ) ( 5/150) ط 3. الحلبي .
114 ) (( الجامع لشعب الإيمان )) للبيهقي : ( 13/41 )
115 ) (( العجاب في بيان الأسباب )) ( 2/898 ).
116 ) ( 5/180)
117 ) ( 3/1465 )
118 (( تفسير السعدي)): ( 2/89 )، ط. السعدية.
119 ) البخاري : ( 13/121 )، ومسلم : ( 3/1469 )
120 ) (( تحفة الأحوذي )) : ( 5/365 ). ط. السلفية بالمدينة.
121 ) ينظر : (( تهذيب الرياسة وترتيب السياسة )) للقلعي : ( ص 113-114 ) .
122 ) ينظر (( حادي الأرواح )) لابن القيم ( ص 401 ).
123 ) ( 3/1467 ) .
124 ) (( جامع الأصول )9 : ( 4/66 ) .
125 ) (( شرح مسلم )) : ( 12/225 ).
126 ) ( 3/1474 )
127 ) ( 3/1476 ) .
128 ) ( 3/1467 ) .
129 ) البخاري ( 13/111 ) ) .ومسلم ( 3/1466 )
130 ) سورة التنساء : آية : 59
131 ) البخاري، الأحكام باب كيف يبايع الإمام الناس ؟ ( 13/192 )، ومسلم ( 3/1470 )
132 ) (( الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان )) ( 10/426 )
133 ) (2/503 ) وهو في المسند للإمام أحمد ( 4/96 ) وانظر مجمع الزوائد ( 5/271 )
134 ) قال الألباني : حديث صحيح. ينظر : (( ظلال الجنة في تخريج السنة ( 2/508 )
135 ) ( 1/73 – 74 ) وفي إسناده ابن لهيعة، وهو صدوق خلط بعد احتراق كتبه، ولم تن هذا الحديث شواهد كثيرة
136 ) (( الإحسان في تقرير صحيح ابن حبان ) ( 13/301 ) و (( موارد الظمآن إلي زوائد ابن حبان )) ( ص 372)
137 ) (( السنة )) (2/499) .
138 ) المصدر السابق .
139 ) كما في (( الإصابة )) ( 6/217 ) .
140 ) من ((نصيحة مهمة في ثلاث قضايا )) ( ص 48 ) الطبعة الثالثة.
141 ) (( مجموع فتاوي ابن تيمية )) ( 35/12 ) .

sanaa1 · 2010-12-06, 12:16

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

أسامة بن لادن خارجي تكفيري اتعلم لماذا!!!! لانه ترك الإجماع من كلام العلماء و خالف المسلمين كلهم و اتبع هواه

-------------------------------------
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - في كتاب منهاج السنة : ( ولهذا كان المشهور من مذهب أهل السنة
أنهم لا يرون الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف وإن كان فيهم ظلم ، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة
المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن الفساد في القتال والفتنة أعظم من الفساد الحاصل بظلمهم بدون
قتال ولا فتنة ، فلا يدفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا
وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي إزالته ) .
------------------------------------

قال الإمام النووي :
(وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الأحاديث
على ماذكرته وأجمع أهل السنة أنه لاينعزل السلطان بالفسق....) شرح النووي 12/229

----------------------------------------
الأدلة من أحاديث إمام الهدى - عليه الصلاة و السلام - علي إن أسامة بن لادن خالف المسلمين كلهم و اتبع هواه

--------------------------------------
قول الله – تعالي - : ( فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ
خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ( (110)
قال النووي – رحمه الله تعالي - :
(( المراد بأولي الأمر من أوجب الله طاعته من الولاة والأمراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين من
الولاة والأمراء، هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم، وقيل : هم العلماء ،وقيل :
هم الأمراء والعلماء ... )) (112) ا هـ

---------------------------------------
أخرج البخاري في(( صحيحه )) – كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية – ومسلم في
(( صحيحه)) كتاب الإمارة (119)، عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال :
(( على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أُمر بمعصية
فلا سمع ولا طاعة )).
قوله (( فيما أحب وكره )) أي فيما وافق غرضه أو خالفه.
قال المباركفوري في (( شرح الترمذي ))
((وفيه : أن الإمام إذا أمر بمندوب أو مباح وجب .
قال المطهر على هذا الحديث :
(( يعني :سمع كلام الحاكم وطاعته واجب على كل مسلم، سواء أمره بما يوافق طبعه أو لم يوافقه،
بشرط أن لا يأمره بمعصية فإن أمره بها فلا تجوز طاعته لكن لا يجوز له محاربة الإمام )) (120) ا هـ.
وقوله فلا سمع ولا طاعة يعني : فيما أمر به من المعصية فقط، فإذا أمره أن يرابى أو أن يقتل مسلماً بغير حق فلا
يسمع له مطلقاً في كل أوامره، بل يسمع له ويطا.ع مطلقاً، إلا في المعصية فلا سمع ولا طاعة (121).
قال حرب في (( العقيدة )) التي نقلها عن جميع السلف : (( وإن أمرك السلطان بأمر فيه لله
معصية فليس لك أن تطعه البتة وليس لك أن تخرج عليه ولا تمنعه حقه )) ا هـ. (122)

---------------------------------------
أخرج الإمام مسلم في (( صحيحه )) – كتاب الإمارة (123) - عن أبي هريرة – رضي الله عنه -، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( عليك السمع والطاعة، في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثره عليك ))
قوله : (( منشطك ) مفعل من النشاط، أي : في حالة نشاطك. وكذلك قوله : (( ومكرهك )) أي : حالة كراهتك.
والمراد : في حالتي الرضي والسخط والعسر واليسر والخير والشر. قاله ابن الأثير (124)
قال العلماء – كما حكي النووي - :
(( معناه تجب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيه مما ليس بمعصية، فإن كانت معصية فلا سمع ولا طاعة ))
قال : (( والأثرة : الاستئثار والاختصاص بأمور الدنيا عليكم.
أي : أسمعوا وأطيعوا وأن أختص الأمراء بالدنيا، ولم يوصلوكم حقكم مما عندهم )) (125) ا هـ.

---------------------------------------
أخرج مسلم في (( صحيحه )) (126) – وبوب عليه النووي فقال - : باب في طاعة الأمراء وأن منعوا الحقوق، `
عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال :
سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ! أرأيت أ، قامت علينا أمراء يسألونا
حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا ؟ فأعرض عنه ثم سأله ؟ فأعرض عنه، ثم سأله في الثانية – أو في الثالثة - ؟ فجذبه
الأشعث بن قيس، وقال :
(( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))
وفي رواية لمسلم – أيضاً : فجذبه الأشعث بن قيس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))
والمعني : أن الله – تعالي- حمل الولاة وأوجب عليهم العدل بين الناس فإذا لم يقيموه أثموا، وحمل الرعية السمع
والطاعة لهم، فإن قاموا بذلك أثيبوا عليه، وإلا أثموا.

---------------------------------------
أخرج مسلم في (( صحيحه )) (127) عن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنهما – قال :
قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ((نعم ))، قلت :
هل وراء ذلك الشر خير ؟ قال (( نعم )) قلت فهل وراء الخير شر ؟ قال : (( نعم )) قلت : كيف ؟ قال (( يكون
بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).

وهذا الحديث من أبلغ الأحاديث التي جاءت في هذا الباب إذ قد وصف النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأئمة
بأنهم لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته وذلك غاية الضلال والفساد ونهاية الزيغ والعناد فهم لا يهتدون بهديه ول
ا يستنون بسنته، وذلك غاية الضلال والفساد ونهاية الزيغ والعناد، فهم لا يهتدون بالهدي النبوي في أنفسهم ول
في أهليهم ولا في رعاياهم ...
ومع ذلك فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتهم – في غير معصية الله –

---------------------------------------
أخرج مسلم في (( صحيحه )) (128) عن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :
(( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم
وتلعنونهم ويلعنونكم ))
قيل : يا رسول الله ! أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال :
( لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يداً من طاعة )
وفي لفظ أخر له :
(( ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يداً من طاعة ))

---------------------------------------
أخرج البخاري ومسلم في (( صحيحيهما )) (129) عن أبي هريرة رضي الله عنه -، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم :
(( من أطاعني، فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصي الله، ومن أطاع أميري، فقد أطاعني، ومن عصي
أميري فقد عصاني ))
وفي لفظ لمسلم : (( ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعصى الأمير، فقد عصاني ))
وقد بوب البخاري – رحمه الله – على هذا الحديث في كتاب الأحكام من (( صحيحه ))، فقال : باب قول الله –
تعالي – ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ( (130)
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :
(( وفي الحديث وجوب طاعة ولاة الأمور، وهي مقيدة بغير الأمر بالمعصية، والحكمة في الأمر بطاعتهم : المحافظة
على اتفاق الكلمة، لما في الافتراق من الفساد )) ا هـ.

---------------------------------------
أخرج البخاري في ( صحيحه )) – كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة – للإمام ما لم تكن معصية -،
عن أنس ابن مالك – رضي الله عنه -، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( أسمعوا وأطيعوا، وأن أستعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ))

---------------------------------------
أخرج البخاري ومسلم في (( صحيحيهما )) (131)، عن عبادة ابن الصامت – رضي الله عنه -، قال :
دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبايعناه، فكان فيما أخد علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا
ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأسره علينا وأن لا ننازع الأمر أهله، قال :
(( إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان ))
هذا لفظ لمسلم.
وقد أخرجه ابن حبان في (( صحيحه )) (132) بلفظ :
(( أسمع وأطع في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك وأثره عليك، وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك إلا أن يكون معصية ))

---------------------------------------
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (133) بسند جيد، عن معاوية – رضي الله عنه -، عن النبي
صلى الله عليه وسلم، قال :
((أن السامع المطيع لا حجة عليه، وإن السامع العاصي لا حجة له ))

---------------------------------------
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (134) أيضاً عن عدي ابن حاتم – رضي الله عنه -، قال : قلنا :
يا رسول الله ! لا نسألك عن طاعة من أتقي، ولكن من فعل وفعل – فذكر الشر -، فقال :
(( اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا )).

---------------------------------------
أخرج ابن زنجوية في كتاب (( الأموال )) (135)، عن أبي هريرة – رضي الله عنه -، عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم، قال ( ليس السمع والطاعة فيما تحبون، فإذا كرهتم أمراً تركتموه، ولكن السماع
والطاعة فيما كرهتم وأحببتم، فالسامع المطيع لا سبيل عليه والسامع العاصي لا حجة له ))

---------------------------------------
أخرج ابن حبان في (( صحيحه )) (136)، عن عبد الله ابن الصامت، قال : قدم أبو ذر على عثمان من
الشام، فقال :
يا أمير المؤمنين ! أفتح الباب حتى يدخل الناس، أتحسبني من قوم يقرأ ون القرآن لا يجاوز حناجرهم،
يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، ثم لا يعدون فيه، حتى يعود السهم على فوقه، وهم شر الخلق والخليقة.
والذي نفسي بيده لو أمرتني أن أقعد لما قمت ،ولو أمرتني أن أكون قائماً لقمت ما أمكنني رجلاي، ولو ربطتني
على بعير لم أطلق نفسي حتى تكون أنت الذي تطلقني .
ثم أستأذنه يأتي الربذة، فأذن له ،فأتاها ،فإذا عبد يؤمهم فقالوا :أبو ذر فنكص العبد، فقيل له : تقدم، فقال :
أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث :
((أن أسمع وأطيع، ولو لعبد حبشي مجدع الأطراف ...))الحديث .

---------------------------------------
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (137)، عن المقدام بن معدي كرب ،أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال :
(( أطيعوا أمراءكم مهما كان فإن أمروكم بشيء مما لم آتكم به فهو عليهم، وأنتم منه براء ،وأن أمروكم
بشيء مما جئتكم به، فإنهم يؤجرون عليه وتؤجرون عليه، وذلك بأنكم إذا لقيتم ربكم قلتم : ربنا لا ظلم،
فيقولون : ربنا أرسلت إلينا رسلاً، فأطعناهم ،واستخلفت علينا خلفاء فأطعناهم وأمرت علينا أمراء فأطعناهم،
فيقول : صدقتم، وهو عليهم، وأنتم منه براء )).

---------------------------------------
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (138) عن أبي امامة الباهلي، قال : سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول :
(( أنه لا نبي بعدي ولا أمة بعدكم، ألا فاعبدوا ربكم وصلوا خمسكم ،وصوموا شهركم، وأد رأوا
زكاة أموالكم، طيبة بها نفوسكم وأطيعوا أمرائكم، تدخلوا جنة ربكم )). إسناده صحيح.

---------------------------------------
أخرج ابن سعيد (139) أن زيد بن وهب قال : لما بعث عثمان إلي ابن مسعود يأمره بالقدوم إلي المدينة، أجتمع الناس
فقالوا : أقم ونحن نمنعك أن يصل إليك شيء تكرهه، فقال :
(( أن له على حق طاعة، ولا أحب أن أكون أول من فتح باب الفتن ))
فتأمل فعل ابن مسعود هنا وفعل أبي ذر المتقدم مع أمير المؤمنين عثمان – رضي الله عن الجميع – يظهر لك ما كان
عليه جماعة السلف من التسليم المطلق لأمر الشارع ( وتقديم قوله على ما تهوي النفس.
وإن الإثارة على الولاية القائمة فتح باب شر على الأمة.
قال أئمة الدعوة – رحمهم الله تعالي – عند إيرادهم لطائفة من الأحاديث النبوية في هذا الباب :
(( إذا فهم ما تقدم من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية وكلام العلماء المحققين في وجوب السمع والطاعة لولي الأمر
وتحريم منازعته والخروج عليه، وأن المصالح الدينية والدنيوية لا انتظام لها إلا بالإمامة والجماعة، تبين :

أن الخروج عن طاعة ولي الأمر والافتيات عليه بغزو أو غيره معصية ومشاقة لله ورسوله ومخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة )) (140)

---------------------------------------
وقال شيخ الإسلام – رحمه الله - :
((وأما أهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لأحد فيما نهي الله عنه من معصية ولاة الأمور وغشهم ،والخروج عليهم
– بوجه من الوجوه -، كما قد عرف من عادات أهل السنة والدين قديماً وحديثاً، ومن سيرة غيرهم )) (141)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : (من لم يعتقد وجوب الصلوات الخمس، والزكاة المفروضة، وصيام شهر رمضان، وحج البيت العتيق، ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من الفواحش والظلم والشرك والإفك: فهو كافر مرتد يستتاب، فإن تاب وإلا قتل باتفاق أئمة المسلمين، ولا يغني عنه التكلم بالشهادتين)

وقال مفتي الديار النجدية الشيخ أبو بطين : (قد ذكر أهل العلم من أهل كل مذهب أشياء كثيرة لا يمكن حصرها من الأقوال والأفعال والإعتقادات أنه يكفر صاحبها, ولم يقيدوا ذلك بالمعاند , فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا أو مجتهدا أو مخطئا أو مقلدا أو جاهلا معذور مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك).

وقال كذلك موضحا أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لا يعذر بالجهل أو التأويل في مسائل الشرك: (فقد جزم رحمه الله -أي ابن تيمية- في مواضع كثيرة بكفر من فعل ما ذكره من انواع الشرك, وحكى إجماع المسلمين على ذلك ولم يستثن الجاهل ونحوه...ثم قال بعد استدلاله بآيات قرآنية...فمن خص ذلك الوعيد بالمعاند فقط فأخرج الجاهل والمتأول والمقلد ,فقد شاق الله ورسوله وخرج عن سبيل المؤمنين, والفقهاء يصدرون باب حكم المرتد بمن أشرك , ولم يقيدوا ذلك بالمعاند) .

وقال كذلك الشيخ عبدالرحمن بن حسن : (وكل كافر قد أخطأ , والمشركون لا بد لهم من تأويلات, ويعتقدون أن شركهم بالصالحين تعظيم لهم ينفعهم , ويدفع عنهم, فلم يعذروا بذلك الخطأ,لا بذلك التأويل)

ومن المسائل الظاهرة التي يحكم على صاحبها بالكفر هو عدم معاداة الكفار من الأمور التي يعرفها العامة والخاصة. فكيف بمن تولاهم , وناصرهم على المسلمين!!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها؛ لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي تعلم العامة والخاصة من المسلمين أنها من دين المسلمين بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر مخالفها؛ مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سوى الله من الملائكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والأصنام وغير ذلك ؛ فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره بالصلوات الخمس وإيجابه لها وتعظيم شأنها، ومثل معاداته لليهود والنصارى والمشركين والصابئين والمجوس، ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك. ثم تجد كثيرا من رؤسائهم وقعوا في هذه الأمور فكانوا مرتدين)

هشام البرايجي · 2010-12-06, 15:31

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sanaa1

المدعي أن مرتكب الكفر متأولا أو مجتهدا أو مخطئا أو مقلدا أو جاهلا معذور مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك

أود فقد ان أذكرك بقولك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sanaa1

مرجعيتنا قال الله و قال الرسول صلى الله علية وسلم
و العلماء بشر قد يصيبوا و قد يخطأوا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sanaa1

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : (من لم يعتقد وجوب الصلوات الخمس، والزكاة المفروضة، وصيام شهر رمضان، وحج البيت العتيق،ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من الفواحشوالظلم والشركوالإفك: فهو كافر مرتد يستتاب، فإن تاب وإلا قتل باتفاق أئمة المسلمين، ولا يغني عنه التكلم بالشهادتين)

كان عليك ان لا تحمري فقط جزأ من كلام شيخ الاسلام رحمه الله فالواو
هنا تفيد الجمع والربط ولايمكن اخذ جزء فقط من كلامه

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sanaa1

وقال مفتي الديار النجدية الشيخ أبو بطين : (قد ذكر أهل العلم من أهل كل مذهب أشياء كثيرة لا يمكن حصرها من الأقوال والأفعال والإعتقادات أنه يكفر صاحبها، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند ، فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا أو مجتهدا أو مخطئا أو مقلدا أو جاهلا معذور مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك).

وقال كذلك موضحا أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لا يعذر بالجهل أو التأويل في مسائل الشرك: (فقد جزم رحمه الله -أي ابن تيمية- في مواضع كثيرة بكفر من فعل ما ذكره من انواع الشرك, وحكى إجماع المسلمين على ذلك ولم يستثن الجاهل ونحوه...ثم قال بعد استدلاله بآيات قرآنية...فمن خص ذلك الوعيد بالمعاند فقط فأخرج الجاهل والمتأول والمقلد ,فقد شاق الله ورسوله وخرج عن سبيل المؤمنين, والفقهاء يصدرون باب حكم المرتد بمن أشرك , ولم يقيدوا ذلك بالمعاند) .

هذا بتر من قول عالم فاحذري انت مسؤولة عنه ان نشر وقد حذر الشيخ أبو بطين منه حيث قال( ومن العجب أن أحد هؤلاء لو سئل عن مسألة في الطهارة أو البيع ونحوهما لم يفت بمجرد فهمه واستحسان عقله ، بل يبحث عن كلام العلماء ويفتي بما قالوه ، فكيف يعتمد في هذا الأمر العظيم الذي هو أعظم أمور الدين وأشدها خطراً على مجرد فهمه واستحسانه ؟ فيا مصيبة الإسلام من هاتين الطائفتين ، ويا محنته من تينك البليتين، ونسألك اللهم أن تهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ا.هـ))

انظري الكلام المبتور بالاحمر بارك الله فيك
((والعلماء يذكرون أن من أنكر وجوب عبادة من العبادات الخمس، أو قال في واحدة منها إنها سنة لا واجبة، أو جحد حل الخبز ونحوه، أو جحد تحريم الخمر ونحوه، أو شك في ذلك، ومثله لا يجهله، كفر؛ وإن كان مثله يجهله عرف، فإن أصر بعد التعريف كفر، وقتل; ولم يقولوا: فإذا تبين له الحق وعاند كفر .
وأيضا: فنحن لا نعرف أنه معاند، حتى يقول: أنا أعلم أن ذلك حق ولا ألتزمه، ولا أقوله، وهذا لا يكاد يوجد .
وقد ذكر العلماء من أهل كل مذهب، أشياء كثيرة لا يمكن حصرها، من الأقوال، والأفعال، والاعتقادات أنه يكفر صاحبها،
ولم يقيدوا ذلك بالمعاند؛ فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا، أو مجتهدا أو مخطئا، أو مقلدا أو جاهلا، معذور،مخالف للكتاب
والسنة، والإجماع بلا شك، مع أنه لا بد أن ينقض أصله، فلو طرد أصله كفر بلا ريب، كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك .
وأما الرجل الذي أوصى أهله أن يحرقوه، وأن الله غفر له مع شكه في صفة من صفات الرب تبارك وتعالى، فإنما غفر
له لعدم بلوغ الرسالة له، كذلك قال غير واحد من العلماء; ولهذا قال الشيخ تقي الدين: من شك في صفة من صفات
الرب تعالى، ومثله لا يجهله، كفر، وإن كان مثله يجهله لم يكفر; قال: ولهذا لم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل
الشاك في قدرة الله تعالى، لأنه لا يكفر إلا بعد بلوغ الرسالة؛ وكذلك قال ابن عقيل، وحمله على أنه لم تبلغه الدعوة .

الشيخ هنا لا يتكلم ابدا عن شرط الاستحلال واليقين في مسالة التكفير بالحكم بما
انزل الله ارأيت كيف استطاع ان يغلطك التكفيريون تجدين الكلام كله اين بترت الجملة هنا
https://islam.salaf.free.fr/M_choubha.php
ولاحظي ان الشيخ لم يتطرق ابدا لمسالت الحكم بما انزل الله بل هو تلبيس في تلبيس

على كل حال ضننت ان ما جئت به من احاديث صحيحة
يكفي لاقناعك ان اسامة من الخوارج لكنك ادخلتينا في مسالة الكفر والاستحلال

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sanaa1

المدعي أن مرتكب الكفر متأولا أو مجتهدا أو مخطئا أو مقلدا أو جاهلا معذور مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك

انت هنا تقولين ان شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ الالباني ناصري السنة و قامعي البدعة مخالفين للكتاب والسنة والإجماع
ارجو ان تفيدك هته النقول ، تفضلي

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) :
« فليس كل مخطيء كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » انتهى .

وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/466 ) :
« وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط ؛ حتى : تقام عليه الحجة ,
وتبين له المحجة ,ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ ؛ بل لا يزول إلا :
بعد إقامة الحجة , وإزالة الشبهة » انتهى .

وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/487 ) :
« . . . كلّما رأوهم قالوا : ( من قال كذا فهو كافر ) , اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكلّ من قاله , ولم يتدبروا
أن التكفير لـه شروط وموانع قد تنتفي في حق المُعَيّن , وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المُعَيّن إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع .
يُبيِّن هذا :
أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه » انتهى .

وقال - رحمه الله - عن مسائل التكفير ( فتاواه 23/348 ) :
« . . . ولكن المقصود هنا :
أن مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل بين النوع والعين . . . » انتهى .

وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/500 ) :
« . . . فتكفير المُعيّن من هؤلاء الجهال وأمثالهم بحيث يُحكم عليه بأنه من الكفار ؛ لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على
أحدهم الحجة الرسالية التي يتبيّن بها أنهم مخالفون للرسل ؛ وإن كانت هذه المقالة لا ريب أنها كفر .
وهكذا الكلام في تكفير جميع المُعيّنين . . . » انتهى .

وقال الإمام الألباني - رحمه الله - ( الصحيحة ، تحت الحديث رقم : 3048 ) :
« ليس كل من وقع في الكفر - من المؤمنين - وقع الكفرُ عليه وأحاط به » انتهى .

صقر محلق · 2010-12-06, 18:21

[QUOTE=sanaa1;4269317]قال شيخ الإسلام ابن تيمية : (من لم يعتقد وجوب الصلوات الخمس، والزكاة المفروضة، وصيام شهر رمضان، وحج البيت العتيق، ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من الفواحش والظلم والشرك والإفك: فهو كافر مرتد يستتاب، فإن تاب وإلا قتل باتفاق أئمة المسلمين، ولا يغني عنه التكلم بالشهادتين)

السلام عليكم أختيsanna1 لاتتعبي نفسك مع هذا البرايجي سوف يجيبه شيخه بن باز الذي يعبده

حكم الاحتكام إلى القوانين الوضعية

ما رأيكم في المسلمين الذين يحتكمون إلى القوانين الوضعية، مع وجود القرآن الكريم والسنة المطهرة بين أظهرهم؟

رأيي في هذا الصنف من الناس الذي يسمون أنفسهم بالمسلمين، في الوقت الذي يتحاكمون فيه إلى غير ما أنزل الله، ويرون شريعة الله غير كافية، ولا صالحة للحكم في هذا العصر، هو ما قاله الله سبحانه وتعالى في شأنهم حيث يقول سبحانه وتعالى: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا[1].
وقوله سبحانه: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[2] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[3] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[4].
إذاً فالذين يتحاكمون إلى شريعة غير شريعة الله، ويرون أن ذلك جائزٌ لهم، أو أن ذلك أولى من التحاكم إلى شريعة الله، لا شك أن يخرجون بذلك عن دائرة الإسلام، ويكونون بذلك كفاراً ظالمين فاسقين، كما جاء في الآيات السابقة وغيرها.
وقوله عز وجل: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ[5]
موقع بن باز رحمه الله وغفر له خطاياه https://www.binbaz.org.sa/mat/12

~~بوعلام العاصمي~~ · 2010-12-06, 09:53

السلام عليكم
بارك الله فيكاخي البرايجي على مداخلتك وردك علي
اخي الحبيب
هل اسامة ومن على شاكلة اسامة لما لم يعترفوا بالقوانين والدساتير الوضعيه قد كقروا
نعم كفروا بالطاغوت وامنوا بالله ربا وبالاسلام دينا وبحكم الله شرعا
هل لانهم لم يرضو الخضوع والخنوع والدل على ايدي الكفار المحتلين هم خوارج
بالله عليك اخي
هل اعلن حاكم عربي واحد فقط الجهاد في سبيل الله لا في سبيل القومية والوطنية هل اعلن واحد منهم الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا
ولتحرير فلسطين او العراق او افغانستان او او او
بالله عليك اخي
اسال سؤالا وكن صريحا في الاجابه
لو احتلت امريكا الجزائر وااسال الله الا يحدث ورايت العلوج الامريكان يصولون ويجولون في بلدنا ويقتلون رجالنا ويهتكون اعراضنا مادا ستفعل
اكيد انك ستلحق بقوافل المجاهدين وستدك قواعد المحتلين وستقتلهم شر قتله
لست اشك في هدا
اخي تصور لو يلحوقك بالمجاهدين لتخرج المحتل ودفاعك عن دينك وعرضك في الجزائر تصور لو تسمع عالما يسميك بالمتشدد والتكفيري لسبب انك تقتل الامريكان شر قتله لتطردهم من الجزائر والحكام العرب لم يتدخلوا لمساعدة الجزائريين ليخرجوا امريكا من بلدهم
بربك كن صريحا
هل ستاثر عليك كلمات من يسميك بالتكفيري والمتشدد او هل ستلتفت لهم
هدا ما يحدث لاخواننا في افغانستان والشيشان والعراق وفلسطين يا اخي
خدلناهم وتركناهم لوحدهم
ولما توكلوا على الله وحملوا السلاح لتطهير ارضهم وعرضهم الان يسميهم بعضنا تكفيريين خوارج متشددين
حسبنا الله ونعم الوكيل
تقبل مروري اخي الحبيب بصدر رحب

sanaa1 · 2010-12-06, 12:04

فارغ شغل يا اخي البرايجي ...يعني خلاص ما بقالك حتى عدو في الدنيا غير القاعدة ؟؟؟؟ جل ما تفضلت به اسامة ارهابي و خارجي والقاعدة عملت ...القاعدة فعلت ...القاعدة قتلت ...القاعدة خوارج... القاعدة دواخل ...القاعدة مبتدعة...... ولا فرق بين ما تسعى إليه وما سعى إليه بوش ويسعى اليه الان ابوما والصليبيين واليهود والروافض والمنافقين الاعراب والبوذيون , إذ تجمعون كلكم على حرب القاعدة , أفلا تتقون الله في إخوانكم المجاهدين ؟؟؟ يكفيهم فخرا أن العالم كله قد رماهم بقوس واحدة ....وهم مسلمون يذودون عن حياض الدين ويبذلون الغالي والرخيص في سبيل الدفاع عن بيضة الإسلام تركوا ديارهم وعائلاتهم واموالهم والدنيا وما فيها ....هل يعجبك يا أخي البرايجي المسلم أن تكون في صف الصليبيين حربا على المسلمين ؟؟؟؟ هل يعجبك يا البرايجي المسلم أن تكون أنت وبوش وبوتين وشارون واوباما وووووو بنفس العداوة لتنظيم القاعدة ؟؟؟؟أيعجبك أن تكون في صف عبدة البقر والروافض والمجوس في حربهم لتنظيم القاعدة ...ايعجبك ان تكون في صف الحكام الاعراب الخونة المنافقين في حربهم لتنظيم القاعدة.؟؟؟؟؟؟

هشام البرايجي · 2010-12-06, 14:31

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sanaa1

فارغ شغل يا اخي البرايجي ...يعني خلاص ما بقالك حتى عدو في الدنيا غير القاعدة ؟؟؟؟ جل ما تفضلت به اسامة ارهابي و خارجي والقاعدة عملت ...القاعدة فعلت ...القاعدة قتلت ...القاعدة خوارج... القاعدة دواخل ...القاعدة مبتدعة...... ولا فرق بين ما تسعى إليه وما سعى إليه بوش ويسعى اليه الان ابوما والصليبيين واليهود والروافض والمنافقين الاعراب والبوذيون , إذ تجمعون كلكم على حرب القاعدة , أفلا تتقون الله في إخوانكم المجاهدين ؟؟؟ يكفيهم فخرا أن العالم كله قد رماهم بقوس واحدة ....وهم مسلمون يذودون عن حياض الدين ويبذلون الغالي والرخيص في سبيل الدفاع عن بيضة الإسلام تركوا ديارهم وعائلاتهم واموالهم والدنيا وما فيها ....هل يعجبك يا أخي البرايجي المسلم أن تكون في صف الصليبيين حربا على المسلمين ؟؟؟؟ هل يعجبك يا البرايجي المسلم أن تكون أنت وبوش وبوتين وشارون واوباما وووووو بنفس العداوة لتنظيم القاعدة ؟؟؟؟أيعجبك أن تكون في صف عبدة البقر والروافض والمجوس في حربهم لتنظيم القاعدة ...ايعجبك ان تكون في صف الحكام الاعراب الخونة المنافقين في حربهم لتنظيم القاعدة.؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم ورحمة وبركاته

كلامك هذا فارغ جدا نثر وتهييج اكثر منه نصح وتوجيه انا اعتبر الحكام العرب
مسلمون ولا يجوز الخروج عليهم هذا هو بيت القصيد اسامت بن لادن يعتبرهم
كفار بذلك خرج عليهم والا لما الخروج فهو تكفيري لانه كفرهم وخارجي لانه خرج
وافتي بالخروج عليهم اما الصف الذي انا فيه ومع من اكون فهذا اجبتك عليه في
اول مشاركت لي في الموضوع

هشام البرايجي · 2010-12-06, 19:32

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر محلق

السلام عليكم أختيsanna1 لاتتعبي نفسك مع هذا البرايجي سوف يجيبه شيخه بن باز الذي يعبده

دعك من هذه الطريقة في الرد من فضلك فانت بهاذا تفتح بابا آخر من قلعة التكفيريين ولن يزيدك الا
بعدا من اسلوب اهل السنة والجماعة ومنهجهم ويثبت اتباعك لمنهج دعاة التكفير

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر محلق

ما رأيكم في المسلمين الذين يحتكمون إلى القوانين الوضعية، مع وجود القرآن الكريم والسنة المطهرة بين أظهرهم؟

رأيي في هذا الصنف من الناس الذي يسمون أنفسهم بالمسلمين، في الوقت الذي يتحاكمون فيه إلى غير ما أنزل الله، ويرون شريعة الله غير كافية، ولا صالحة للحكم في هذا العصر، هو ما قاله الله سبحانه وتعالى في شأنهم حيث يقول سبحانه وتعالى: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا[1].
وقوله سبحانه: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[2] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[3] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[4].
إذاً فالذين يتحاكمون إلى شريعة غير شريعة الله، ويرون أن ذلك جائزٌ لهم، أو أن ذلك أولى من التحاكم إلى شريعة الله، لا شك أن يخرجون بذلك عن دائرة الإسلام، ويكونون بذلك كفاراً ظالمين فاسقين، كما جاء في الآيات السابقة وغيرها.
وقوله عز وجل: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ[5]

اما كلام الشيخ رحمه الله فهو دليل ضدك لا لك ونقلك له يثبت اما انك لم تقراه جيدا
او انك لم تفهمه بتاتا وانصحك ان لا تحاول ان تستدل بكلام ائمة اهل السنة والجماعة
لانه سيحدث نفس الشئ وتجد نفسك فهمته من خارج دائرتهم الم تر الشروط التي وضعها
الشيخ بن باز ؟؟؟!! لماذا نقلت فتوى من يفتي بان بن لادن خارجي؟؟!! ما بك يا رجل اجننت ؟؟
ثم والله اني اعجب اتنقل كلام من كفره شيخك المقدسي وقال عنه انه انسلخ من الاسلام
الحمد لله ان محدث عصرنا الف كتابا عن فتنة التكفير وفصل في المسألة وقدم له الشيخ بن باز
رحمه الله لماذا لا تقرأوه ؟؟ هل الشيخ الالباني ايضا ضال عندكم ؟؟ ما بكم؟؟ لماذا تحلون دماء
المسلمين ؟؟ لماذا تقتلون الدرك الجزائري والشرطة؟؟؟ !!! أليسوا مسلمين !!!؟؟ لماذا تركتم المجتمع
وذهبتم للجبال !!؟؟ انحن ضالون حقا ان قلنا دولتنا مسلمة !!؟؟ نحن لا نكفر حاكمنا أنحن كفار؟؟!!
تبرى الاسئلة مطروحة حتى يستراح من .....

صقر محلق · 2010-12-06, 20:43

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

دعك من هذه الطريقة في الرد من فضلك فانت بهاذا تفتح بابا آخر من قلعة التكفيريين ولن يزيدك الا
بعدا من اسلوب اهل السنة والجماعة ومنهجهم ويثبت اتباعك لمنهج دعاة التكفير

اما كلام الشيخ رحمه الله فهو دليل ضدك لا لك ونقلك له يثبت اما انك لم تقراه جيدا
او انك لم تفهمه بتاتا وانصحك ان لا تحاول ان تستدل بكلام ائمة اهل السنة والجماعة
لانه سيحدث نفس الشئ وتجد نفسك فهمته من خارج دائرتهم الم تر الشروط التي وضعها
الشيخ بن باز ؟؟؟!! لماذا نقلت فتوى من يفتي بان بن لادن خارجي؟؟!! ما بك يا رجل اجننت ؟؟
ثم والله اني اعجب اتنقل كلام من كفره شيخك المقدسي وقال عنه انه انسلخ من الاسلام
الحمد لله ان محدث عصرنا الف كتابا عن فتنة التكفير وفصل في المسألة وقدم له الشيخ بن باز
رحمه الله لماذا لا تقرأوه ؟؟ هل الشيخ الالباني ايضا ضال عندكم ؟؟ ما بكم؟؟ لماذا تحلون دماء
المسلمين ؟؟ لماذا تقتلون الدرك الجزائري والشرطة؟؟؟ !!! أليسوا مسلمين !!!؟؟ لماذا تركتم المجتمع
وذهبتم للجبال !!؟؟ انحن ضالون حقا ان قلنا دولتنا مسلمة !!؟؟ نحن لا نكفر حاكمنا أنحن كفار؟؟!!
تبرى الاسئلة مطروحة حتى يستراح من .....

فهمنا يا فاهم أم أنك سوف تقول إن حكامنا مثل الحجاج حكام جور هذا هو فهمك نعرفه وقد خرج عن الحجاج من هو اعلم منك إنه العلامة سعيد بن جبير والحسن البصري والشعبي فهِؤلاء علماء السلف وخرجوا عليه وقتل الحجاج كما هو معروف السعيد ابن جبير على الرغم من أن الحجاج كان يحكم بما انزل الله والجهاد كان معه ماض جهاد الطلب وجهاد الدفع أما أنتم فجهاد الدفع لم تدفعوا به الكافر الصائل في بلاد المسلمين وجهاد الدفع كما هو معروف عند العلماء لا يستوجب ولي أمر بل كل يدافع بقدر حاجته وقلتم أن الجهاد معطل أما أن تقارن حكامنا بالحجاج الفرق بينهما أنهما ضدان وخطان متوازيان والحق والباطل لا يجتمعان وانت الذي لم تفهم فتواه عن جبير بننفير حدثني سلمة بن نفيل السكوني، (وكان قومه بعثوه وافداً إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعد أن فتح الله على رسوله، صلى الله عليه وسلم، فتحاً)، قال: بينا انا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تكاد ركبتي تمس ركبته، مستقبل الشام بوجهه، مولي إلى اليمن ظهره، إذ أتاه رجل فقال: (يا رسول الله: أذال (أو: سيب) الناس الخيل، ووضعوا السلاح، وقالوا: لا قتال، وزعموا أن الحرب قد وضعت أوزارها؟!)، فأقبل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بوجهه وقال: (كذبوا: الآن، الآن جاء القتال. لا تزال فرقة من أمتي على الحق ظاهرين يقاتلون على أمر الله: يزيغ الله لهم قلوب أقوام يقاتلونهم، وينصرهم الله عز وجل عليهم، (ويرزقهم الله عز وجل منهم)، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك. والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها. وهو يوحى إلي أني مقبوض غير ملبث، وانكم متبعي أفناداً، يضرب بعضكم رقاب بعض. وعقر دار الإسلام (أو: دار المؤمنين) بالشام)؛ و أشار إلى اليمن، وهو مول ظهره إليه، وقال: (إني أجد نفس الرحمن من ها هنا)]، وجاءت زيادة: (ولا تضع الحرب أوزارها حتى يخرج يأجوج ومأجوج

هشام البرايجي · 2010-12-06, 21:09

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر محلق

فهمنا يا فاهم أم أنك سوف تقول إن حكامنا مثل الحجاج حكام جور هذا هو فهمك نعرفه وقد خرج عن الحجاج من هو اعلم منك إنه العلامة سعيد بن جبير والحسن البصري والشعبي فهِؤلاء علماء السلف وخرجوا عليه وقتل الحجاج كما هو معروف السعيد ابن جبير على الرغم من أن الحجاج كان يحكم بما انزل الله والجهاد كان معه ماض جهاد الطلب وجهاد الدفع أما أنتم فجهاد الدفع لم تدفعوا به الكافر الصائل في بلاد المسلمين وجهاد الدفع كما هو معروف عند العلماء لا يستوجب ولي أمر بل كل يدافع بقدر حاجته وقلتم أن الجهاد معطل أما أن تقارن حكامنا بالحجاج الفرق بينهما أنهما ضدان وخطان متوازيان والحق والباطل لا يجتمعان وانت الذي لم تفهم فتواه عن جبير بننفير حدثني سلمة بن نفيل السكوني، (وكان قومه بعثوه وافداً إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعد أن فتح الله على رسوله، صلى الله عليه وسلم، فتحاً)، قال: بينا انا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تكاد ركبتي تمس ركبته، مستقبل الشام بوجهه، مولي إلى اليمن ظهره، إذ أتاه رجل فقال: (يا رسول الله: أذال (أو: سيب) الناس الخيل، ووضعوا السلاح، وقالوا: لا قتال، وزعموا أن الحرب قد وضعت أوزارها؟!)، فأقبل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بوجهه وقال: (كذبوا: الآن، الآن جاء القتال. لا تزال فرقة من أمتي على الحق ظاهرين يقاتلون على أمر الله: يزيغ الله لهم قلوب أقوام يقاتلونهم، وينصرهم الله عز وجل عليهم، (ويرزقهم الله عز وجل منهم)، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك. والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها. وهو يوحى إلي أني مقبوض غير ملبث، وانكم متبعي أفناداً، يضرب بعضكم رقاب بعض. وعقر دار الإسلام (أو: دار المؤمنين) بالشام)؛ و أشار إلى اليمن، وهو مول ظهره إليه، وقال: (إني أجد نفس الرحمن من ها هنا)]، وجاءت زيادة: (ولا تضع الحرب أوزارها حتى يخرج يأجوج ومأجوج

الخروج على الحجاج ليس سببه الفسق !
بل كان بدافع التكفير - عند من رأوا الخروج عليه - . الذين كفروه إنما كفروه لإنكاره بعض آيات القرآن لا الحكم بغير ما أنزل الله
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 433 ، تحت الحديث رقم : 4748 ) :
« قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق ؛ بل لما غيّر من الشرع وظاهر الكفر » انتهى

قال الحجاج ((لو أمرت رجلا يخرج من باب المسجد ، فأخذ من غيره ، لحل لي دمه وماله))

بل وانكر ايت من ايات الله حين قال
((يا عجبا من عبد هذيل يزعم أنه يقرأ قرآنا من عند الله ، والله ، ما هو إلا رجزا من رجز الأعراب ، والله ، لو أدرك عبد هذيل لضربت عنقه ، ويا عجبا من هذه الحمراء - يعني : الموالي - إن أحدهم ليأخذ الحجر ، فيرمي به ، ويقول : لا يقع هذا حتى يكون خير » قال أبو بكر : فذكرت هذا الحديث للأعمش ، فقال : قد سمعته منه))
هذا عند أبي داود برقم 4643 وصححه الشيخ الألباني

فلا تجعل خروج العلامة سعيد بن جبير والشعبي كخروج بن لادن هيهاة هم يرون
ان الحجاج أنكر أية من آيات القرآن الكريم ووصفها بأنها من رجز الأعراب ونسبة افتعالها إلى ابن مسعود رضي الله عنه
فلا تقيس من فضلك

و ايضا اريدك ان تضيف الى معلوماتك التاريخية الحجاج لم يكن خليفة أو حاكم و لا أمير
للمؤمنين يوما ما حثى يخرج عنه الناس و إنما كان والياً فلم يكن هنا خروجٌ على الحاكم
و ذكر الحسن البصري الذي كان يرى أن الخروج يؤدي إلى الفوضى والإضطراب هنا يدل على أنك تخلط

قال حميد خادم الحسن:
كنت عند الحسن يوماً فجاءه رجل وخلا وشاوره في الخروج من ابن الأشعث علىالحجاج فقال(اتق الله يا ابن أخي ولا تفعل فإن ذلك محرم
عليك وغير جائز لك)فقلت:أصلحك الله:لقد كنت أعرفك سيئ القول في الحجاج غير راض عن سيرته،
فقال لي(يا أبا الحسن وايم الله إني اليوم لأسوأ فيه رأياً وأكثر عليه عتباً وأشد ذماً ولكن لتعلم عافاك الله أن جور الملوك نقمة من نقم الله تعالى ونقم
الله لا تلاقى بالسيوف وإنما تتقى وتستدفع بالدعاء والتوبة والإنابة والإقلاع عن الذنوب إن نقم الله متى لقيت بالسيوف كانت هي أقطع)

صقر محلق · 2010-12-08, 18:03

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

الخروج على الحجاج ليس سببه الفسق !
بل كان بدافع التكفير - عند من رأوا الخروج عليه - . الذين كفروه إنما كفروه لإنكاره بعض آيات القرآن لا الحكم بغير ما أنزل الله
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 433 ، تحت الحديث رقم : 4748 ) :
« قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق ؛ بل لما غيّر من الشرع وظاهر الكفر » انتهى

قال الحجاج ((لو أمرت رجلا يخرج من باب المسجد ، فأخذ من غيره ، لحل لي دمه وماله))

بل وانكر ايت من ايات الله حين قال
((يا عجبا من عبد هذيل يزعم أنه يقرأ قرآنا من عند الله ، والله ، ما هو إلا رجزا من رجز الأعراب ، والله ، لو أدرك عبد هذيل لضربت عنقه ، ويا عجبا من هذه الحمراء - يعني : الموالي - إن أحدهم ليأخذ الحجر ، فيرمي به ، ويقول : لا يقع هذا حتى يكون خير » قال أبو بكر : فذكرت هذا الحديث للأعمش ، فقال : قد سمعته منه))
هذا عند أبي داود برقم 4643 وصححه الشيخ الألباني

فلا تجعل خروج العلامة سعيد بن جبير والشعبي كخروج بن لادن هيهاة هم يرون
ان الحجاج أنكر أية من آيات القرآن الكريم ووصفها بأنها من رجز الأعراب ونسبة افتعالها إلى ابن مسعود رضي الله عنه
فلا تقيس من فضلك

و ايضا اريدك ان تضيف الى معلوماتك التاريخية الحجاج لم يكن خليفة أو حاكم و لا أمير
للمؤمنين يوما ما حثى يخرج عنه الناس و إنما كان والياً فلم يكن هنا خروجٌ على الحاكم
و ذكر الحسن البصري الذي كان يرى أن الخروج يؤدي إلى الفوضى والإضطراب هنا يدل على أنك تخلط

قال حميد خادم الحسن:
كنت عند الحسن يوماً فجاءه رجل وخلا وشاوره في الخروج من ابن الأشعث علىالحجاج فقال(اتق الله يا ابن أخي ولا تفعل فإن ذلك محرم
عليك وغير جائز لك)فقلت:أصلحك الله:لقد كنت أعرفك سيئ القول في الحجاج غير راض عن سيرته،
فقال لي(يا أبا الحسن وايم الله إني اليوم لأسوأ فيه رأياً وأكثر عليه عتباً وأشد ذماً ولكن لتعلم عافاك الله أن جور الملوك نقمة من نقم الله تعالى ونقم
الله لا تلاقى بالسيوف وإنما تتقى وتستدفع بالدعاء والتوبة والإنابة والإقلاع عن الذنوب إن نقم الله متى لقيت بالسيوف كانت هي أقطع)

أضف إلى معلوماتك يا البرايجي أن ولي أمرك قالها لك صراحة ووالله وبالله وتالله إني لكنت من متتبعي خطاباته وقالها بعظمت لسانه لا نريدها دولة كهنوتية أي هنا يقصد لا نريدها دولة تحكم بالدين .سوف تقولون حتى يعتقد
أما كلامك عن الحجاج فإن كبار مشايخكم يقولون عكس ما كتبت أنت ويقولون أنه جائر وليس كافر ونحن نقول بكفره إنما أنا ذكرته لك لإحتجاج علمائكم به ولو عاش الحجاج بينكم لقلتم حتى يعتقد
أعلم أيها البرايجي أنا شخصيا لا أدعوا الخروج عليه ليس لعدم جوازه وإنما لقول كثير من علماء السلف إن الخروج على المرتد من أصعب الحروب وأطولها نفس ولكن أبرأ إلى الله منه ولا أواليه قال تعالى (إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ )وقال تعالى أيضا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وقال أيضا (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)

sanaa1 · 2010-12-06, 20:00

أخي الكريم صقر محلق .. الله يرفع قدرك و يثيبك الخير ..وقد قررت عدم الاخذ والرد مع الاخ البرايجي بسبب جداله رغم معرفته للحق

هشام البرايجي · 2010-12-06, 20:49

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sanaa1

أخي الكريم صقر محلق .. الله يرفع قدرك و يثيبك الخير ..وقد قررت عدم الاخذ والرد مع الاخ البرايجي بسبب جداله رغم معرفته للحق

أنتم الذين تجادلون رغم معرفتكم للحق والغريب أنكم تغالطون الناس في الفتاوى عند نقلكم لها اي جدال مع من طعن في وبتر الفتاوى
ولعلمك انا أرد في هذا الموضوع لكي أمنع أن يصعد أبناء بلدي إلى الجبال ويقتلون إخوانهم من المسلمين فقد ذقنا الويلات كفانا
تكفيرا وخروجا عن المسلمين
ثم لما تضعوا موضوعا عن هذا التكفيري اسامة انقلوا ما قال (( أفغانستان وحدها دولة إسلامية، باكستان تتبع القانون الإنكليزي،
وأنا لا أعتبر السعودية دولة إسلامية،)) انقلوا تكفيره للدول ما دام هو ماتروه حقا لا تلبسوا على العوام فمعظم رواد المنتدى اطفال
صغار لا تجندوهم لا تجعلوهم يسفكوا دماءهم اتقوا الله اتبعوا فتاوى العلماء الربانيين توبوا الى ربكم

sanaa1 · 2010-12-06, 21:01

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

أنتم الذين تجادلون رغم معرفتكم للحق والغريب أنكم تغالطون الناس في الفتاوى عند نقلكم لها اي جدال مع من طعن في وبتر الفتاوى
ولعلمك انا أرد في هذا الموضوع لكي أمنع أن يصعد أبناء بلدي إلى الجبال ويقتلون إخوانهم من المسلمين فقد ذقنا الويلات كفانا
تكفيرا وخروجا عن المسلمين
ثم لما تضعوا موضوعا عن هذا التكفيري اسامة انقلوا ما قال (( أفغانستان وحدها دولة إسلامية، باكستان تتبع القانون الإنكليزي،
وأنا لا أعتبر السعودية دولة إسلامية،)) انقلوا تكفيره للدول ما دام هو ماتروه حقا لا تلبسوا على العوام فمعظم رواد المنتدى اطفال
صغار لا تجندوهم لا تجعلوهم يسفكوا دماءهم اتقوا الله اتبعوا فتاوى العلماء الربانيين توبوا الى ربكم

يا ""البرايجي"" لهذه الاسباب والطوام حكامك وحكام المسلمين كفرة مرتدون والشيخ اسامة ومن تبعه على حق هنا ينتهي ترقيعك للخونة

لماذا نكفر حكام البرايجي المرقع المرجئي

ألأن أكثر الحكام حكّموا قوانين النصارى واليهود وتركوا شريعة الله لا يحكمون بها نكفّرهم !!

ألأن بعض الحكام يقتلون الدعاة ويطاردونهم ويهتكون ستر بيوتهم ويعتدون على أعراضهم نكفّرهم !!

ألأن أكثر الحكام يوالون النصارى واليهود في حربهم ضد المسلمين نكفّرهم !!

ألأن أكثر الحكام استحلّوا الربا وجعلوا له القوانين التي تحميه وتنظمه وعذّبوا وسجنوا كل من ناصحهم من الدعاة نكفّرهم !!

ألأن بعض الحكام يمنعون المسلمين من الصلاة في المساجد ويمنعونهم من إطلاق اللحى نكفّرهم !!

ألأن بعض الحكام سلّموا المجاهدين المسلمين للنصارى يقتلونهم أو يعذبونهم أو يسجنونهم نكفّرهم !!

ألأن بعض الحكام أباحوا الزنا (بالتراضي) وأباحوا الخمر (في غير شهر رمضان المبارك) وسنّوا لذلك قوانين ونظم مكتوبة في دساتيرهم نكفّرهم !!

ألأن أكثر الحكام لا يقتلون القاتل المتعمد ولا يقطعون يد السارق ولا يرجمون الزاني المحصن ولا يستتيبون المرتد عن دينه نكفّرهم !!

ألأن كل الحكام عطّلوا الجهاد في سبيل الله وعملوا على تتبع المجاهدين والزج بهم في غياهب السجون نكفّرهم !!

ألأن بعض الحكام منعوا الحجاب وأمروا النساء بالتبرّج وشجّعوهن على ذلك ، ومنعوا تعدد الزوجات وساووا بين ميراث الذكر والأنثى نكفّرهم !!

ألأن أكثر الحكام منعوا المسلمين من مساعدة إخوانهم المجاهدين في الثغور بالمال ، بل وحتى بالدعاء ، نكفّرهم !!

ألأن بعض الحكام يقومون بقتل كل مسلم تسول له نفسه الدخول إلى فلسطين عبر الحدود لجهاد اليهود نكفّرهم !!

ألأن بعض الحكام يسمحون للنصارى ببناء الكنائس والهندوس ببناء المعابد في جزيرة العرب نكفّرهم !!

ألأن بعض الحكام مكّنوا لجيوش النصارى واليهود من دخول جزيرة العرب وبناء القواعد العسكرية فيها لإستخدامها في قتل المسلمين نكفّرهم !!

ألأن بعض الحكومات تدعي بأنها ديمقراطية لا إسلامية وتعلن ذلك على الملأ نكفّرها !!

ألأن بعض الحكام ساعدوا وأقروا اليهود على احتلال فلسطين ووقعوا معهم الإتفاقيات والمعاهدات التي تقر لهم بذلك نكفّرهم !!

ألأن أكثر الحكام سرقوا المليارات من أموال المسلمين وأودعوها في حساباتهم الخاصة في دول أوروبا يصرفونها على شهواتهم وملذّاتهم وينثرونها فوق أفخاذ الزواني وأكثر المسلمين جياع نكفّرهم !!

ألأن بعض الحكام يكْفرون بسنّة النبي صلى الله عليه وسلّم نكفّرهم !!

يتبع.....