الامم المتحدة ومنتدى العظام الإسلامية un bone forum islamique

[moussaoui khaled]

بسم الله الرحمن الرحيم


إلى أحبتي في منتدى ستارشباب اهدي لكم مكتبة القران الكريم
والذي تحتوي على مشاهير القراء في الحرم المكي والحرم المدني
وغيرهم الكثيير من قراء العالم الاسلامي


إليكم الرابط

:
:
:
:
https://www.islamway.com/?iw_s=Quran

طريقة التنزيل:

1 : ادخل على الرابط
2 : اختر الشيخ الذي ترغب بسماع تلاوته
3: اختر السورة
4: اضغط الزر الايمن من الفارة
5 : ثم اختار حفظ الهدف باسم

[moussaoui khaled]

حسبي الله ونعم الوكيل

[moussaoui khaled]

قصة أصحاب الجنة

موقع القصة في القرآن الكريم:

ورد ذكر القصة في سورة القلم . آية ( 17 - 33 ) .

قال الله تعالى:

(( إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ وَلَا يَسْتَثْنُونَ فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ))

وهذا مثل ضربه الله لكفار قريش، فيما أنعم به عليهم من إرسال الرسول العظيم الكريم إليهم، فقابلوه بالتكذيب والمخالفة،

كما قال تعالى:

(( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَار ))

القصة:
قال إبن عباس:

إنه كان شيخ كانت له جنة، وكان لا يدخل بيته ثمرة منها ولا إلى منزله حتى يعطي كل ذي حق حقه. فلما قبض الشيخ وورثه بنوه -وكان له خمسة من البنين- فحملت جنتهم في تلك السنة التي هلك فيها أبوهم حملا لم يكن حملته من قبل ذلك، فراح الفتية إلى جنتهم بعد صلاة العصر,
فأشرفوا على ثمرة ورزق فاضل لم يعاينوا مثله في حياة أبيهم. فلما نظروا إلى الفضل طغوا وبغوا، وقال بعضهم لبعض: إن أبانا كان شيخا كبيرا قد ذهب عقله وخرف، فهلموا نتعاهد ونتعاقد فيما بيننا أن لا نعطي أحدا من فقراء المسلمين في عامنا هذا شيئا، حتى نستغني وتكثر أموالنا، ثم نستأنف الصنعة فيما يستقبل من السنين المقبلة. فرضي بذلك منهم أربعة، وسخط الخامس وهو الذي قال تعالى: (قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون).

فقال لهم أوسطهم: إتقوا الله وكونوا على منهاج أبيكم تسلموا وتغنموا، فبطشوا به، فضربوه ضربا مبرحا. فلما أيقن الأخ أنهم يريدون قتله دخل معهم في مشورتهم كارها لأمرهم، غير طائع، فراحوا إلى منازلهم ثم حلفوا بالله أن يصرموه إذا أصبحوا، ولم يقولوا إن شاء الله.
فإبتلاهم الله بذلك الذنب، وحال بينهم وبين ذلك الرزق الذي كانوا أشرفوا عليه. [تفسير القمي،ج2،ص381].
* إنها سنة إلهية:
ولعل في القصة إشارة إلى أن الله تعالى أجرى نفس السنة على المترفين أو طالهم منه شيء من العذاب في الدنيا. وفي رواية أبي الجارود عن الإمام الباقر عليه السلام تأكيد لذلك، اذ قال: (إن اهل مكة أبتلوا بالجوع كما أبتلي أصحاب الجنة).
فهذه السنة تنطبق على كل من تشمل الآيات التالية: (ولا تطع كل حلاف مهين* هماز مشاء بنميم* مناع للخير معتد أثيم* عتل بعد ذلك زنيم* أن كان ذا مال وبنين* إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين* سنسمه على الخرطوم) [القلم/ 10-16].
بعد ذلك يقول ربنا عزوجل: (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمونها مصبحين ولا يستثنون).
أي إختبرناهم بالثروة بمثل ما إختبرنا أصحاب المزرعة. ومادامت السنن الإلهية في الحياة واحدة، فيجب إذن أن يعتبر الإنسان بالآخرين، سواء المعاصرين له أو الذين سبقوه، وأن يعيش في الحياة كتلميذ، لأنها مدرسة وأحداثها خير معلم لمن أراد وألقى السمع وأعمل الفكر وهو
شهيد.
بهذه الهدفية يجب أن نطالع القصص ونقرأ التاريخ. فهذه قصة أصحاب الجنة يعرضها الوحي لتكون أحداثها ودروسها موعظة وعبرة للإنسانية.
ومن الملفت للنظر، إن القرآن في عرضه لهذه القصة لا يحدثنا عن الموقع الجغرافي للجنة، هل كانت في اليمن أو في الحبشة، ولا عن مساحتها ونوع الثمرة التي أقسم أصحابها على صرمها.. لأن هذه الأمور ليست بذات أهمية في منهج الوحي، إنما المهم المواقف والمواعظ والأحداث لمعبرة، سواء فصل العرض أو إختصر.

* ومكروا ومكر الله:
فأشار القرآن إلى أنهم كيف أقسموا على قطف ثمار مزرعتهم دون إعطاء الفقراء شيئا منها، وتعاهدوا على ذلك. ولكن هل فلحوا في أمرهم؟ كلا..
(فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم).
إن الله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، ما كان ليغفل عن تدبير خلقه، وإجراء سننه في الحياة. فقد أراد أن يجعل آية تهديهم إلى الإيمان به والتسليم لأوامره بالإنفاق على المساكين وإعطاء كل ذي حق حقه.. وأن يعلم الإنسان بأن الجزاء حقيقة واقعية، وإنه نتيجة عمله.
وهكذا يواجه مكر الله مكر الإنسان، فيدعه هباء منثورا، (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين). وإذا إستطاعوا أن يخفوا مكرهم عن المساكين، فهل إستطاعوا أن يخفوه عن عالم الغيب والشهادة؟ كلا.. وقد أرسل الله تعالى طائفة ليثبت لهم هذه الحقيقة:
(فتنادوا مصبحين* أن أغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين* فإنطلقوا وهم يتخافتون* ان لايدخلنها اليوم عليكم مسكين* وغدوا على حرد قادرين* فلما رأوها قالوا إنا لضالون* بل نحن محرومون) [القلم/ 21-27].
في تلك اللحظة الحرجة إهتدوا إلى ان الحرمان الحقيقي ليس قلة المال والجاه، وإنما الحرمان والمسكنة قلة الإيمان والمعرفة بالله.
وهكذا أصبح هذا الحادث المريع بمثابة صدمة قوية أيقظتهم من نومة الضلال والحرمان، وصار بداية لرحلة العروج في آفاق التوبة والإنابة، والتي أولها إكتشاف الإنسان خطئه في الحياة.
ومن هنا نهتدي إلى أن من أهم الحكم التي وراء أخذ الله الناس بالبأساء والضراء وألوان من العذاب في الدنيا، هو تصحيح مسيرة الإنسان بإحياء ضميره وإستثارة عقله من خلال ذلك، كما قال ربنا عزوجل: (فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون).
* قصة تستحق التأمل:
فما أحوجنا أن نتأمل قصة هؤلاء الأخوة الذين إعتبروا بآيات الله، وراجعوا أنفسهم بحثا عن الحقيقة لما رأوا جنتهم وقد أصبحت كالصريم، فنغير من أنفسنا ليغير الله ما نحن فيه. إذ ما أشبه تلك الجنة وقد طاف عليها طائف من الله بحضارتنا التي صرمتها عوامل الإنحطاط وال
تخلف ولو أنهم إستمعوا إلى نداء المصلحين لما أبتلوا بتلك النهاية المريعة. وهكذا كل أمة لا تفلح إلا إذا عرفت قيمة المصلحين، فإستمعت إلى نصائحهم، وإستجابت لبلاغهم وإنذارهم.
لهذا الدور تصدى أوسط اصحاب الجنة، فعارضهم في البداية حينما أزمعوا وأجمعوا على الخطيئة، وذكرهم لما أصابهم عذاب الله بالحق، وحملهم كامل المسؤولية، وإستفاد من الصدمة التي أصابتهم في إرشادهم إلى العلاج الناجع.
(قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون) من هذا الموقف نهتدي إلى بصيرة هامة ينبغي لطلائع التغيير الحضاري ورجال الإصلاح أن يدركوها ويأخذوا بها في تحركهم إلى ذلك الهدف العظيم، وهي: إن المجتمعات والأمم حينما تضل عن الحق وتتبع النظم البشرية المنحرفة، تصير إلى
الحرمان، وتحدث في داخلها هزة عنيفة (صحوة) ذات وجهين، أحدهما القناعة بخطأ المسيرة السابقة، والآخر البحث عن المنهج الصالح. وهذه خير فرصة لهم يعرضوا فيها الرؤى والأفكار الرسالية، ويوجهوا الناس اليها.
من هذه الفرصة إستفاد أوسط اصحاب الجنة، بحيث حذر أخوته من أخطائهم، وأرشدهم إلى سبيل الصواب.
(قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين* فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون* قالوا ياويلنا إنا كنا طاغين* عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون).
وقصة هؤلاء شبيه بقوله تعالى:

((وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ))

قيل: هذا مثل مضروب لأهل مكة . وقيل: هم أهل مكة أنفسهم، ضربهم مثلا لأنفسهم. ولا ينافي ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم.

[نينا الجزائرية]

بارك الله فيك لكن روابط الاولي لا تعمل

[dmd39]

[عبد الرحمن]

اللهم اجعلنا من أهل القرآن

[moussaoui khaled]

اللهم اجعلنا من أهل القرآن

amine

[بدر1971]

اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على ابراهيم و على آل ابراهيم و بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على ابراهيم و على آل ابراهيم في العالمين إنك حميد مجيد

[moussaoui khaled]

https://www.mediafire.com/?2mihl3mthjm


MERCI MR BADR

[@زاكي شان@]

اللهم اجعلنا من أهل القرآن
اللهم اشملنا بفضلك ورحمتك
آآآآآمين

[عبد القادر خليل]

بارك اللة فيك ===========

[adam100]

جديد الساحة الفكرية الجزائرية: صدور العدد الأول من مجلة الوعي

الثلاثاء, 20 يوليو 2010 13:28 هيئة التحرير

[صدر عن دار الوعي للنشر والتوزيع العدد الأول من مجلة الوعي، وهي مجلة ثقافية فكرية شهرية يتولى رئاسة تحريرها الأستاذ الأديب محمد الهادي الحسني، وتسعى المجلة حسب رئيس تحريرها إلى أن تكون منبرا لإعلان الأفكار ومعرضا لنشرها في إطار الأداب الإسلامية والأخلاق الجليلة...

وتحاول المجلة -حسب رئيس تحريرها- أن تعرف شباب الجزائر بأسلافهم الميامين، وذلك بمحو فكرة خاطئة يشيعها بعض الناس -جهلا أو عمدا- وهي أن الوطن عقيم لم ينجب علماء ولم يلد مفكرين وأدباء.. كما اعتبر الشيخ عبد الرحمان شيبان -رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين- أن المجلة جاءت في وقت نحن في حاجة إلى من يعيد إلينا الوعي المفقود ويستفزنا للنشاط بعد الخمود، بعد أن تبلدت الأحاسيس وماتت المشاعر أو كادت، بحيث فقدت القدرة على الاستجابة لما يطرأ من قضايا على الساحة الوطنية أو العربية والإسلامية ..

أما عن محتويات المجلة فقد تناولت في عددها الأول -من خلال مقالات العديد من الأساتذة- شخصية المصلح الكبير الشيخ الإمام عبد الحميد بن باديس بالتحليل والدراسة من مختلف الجوانب وهذا بمناسبة الذكرى السبعين لوفاته، واعترافا بما بذله من جهد جبار في سبيل الإسلام الحنيف، واللغة العربية الشريفة ووطننا المجيد.
محتويات العدد:

• افتتاحية - أ. محمد الهادي الحسني
• نجم هدى يسطع - الشيخ عبد الرحمان شيبان
• المشروع المعلق - أ. د. أبوالقاسم سعد الله
• من أجل تأهيل الأجيال لمواجهة التحديات - الشيخ محمد المأمون القاسمي
• الإمام عبد الحميد بن باديس: جهاد ومواقف - الشيخ محمد الصالح الصديق
• الشيخ عبد الحميد بن باديس وعلاقته بالحركة الإصلاحية بوادي ميزاب - أ.د. محمد صالح ناصر
• إسهامات محمد عبده وعبد الحميد بن باديس في قضايا عصرهما - أ. د. عبد الكريم بوصفصاف
• حاجة الجزائر اليوم إلى المنهج الباديسي - أ. د. عبد الرزاق قسوم
• الشيخ الإمام عبد الحميد بن باديس (أصالة فكر سياسي ثوري) - أ. د. عبد العزيز فيلالي
• مسألة التاريخ عند الإمام عبد الحميد بن باديس - أ. د. مولود عويمر
• قراءة في معالم فكر الإمام عبد الحميد بن باديس - أ. د. مصطفى باجو
• دواء فتنة المسلم المتأخر بغيره المتقدم في فقه إبن باديس - أ. د. عمار جيدل
• إبن باديس والمغالطة العرقية في القومية - د. أحمد بن نعمان
• الإختلاف الفقهي ووحدة الأمة الإسلامية عند إبن باديس، تعدد المسار وحدة المصير - أ. د. محمد الدراجي
• الفكر التربوي الباديسي، الحاضر الغائب - د. عبد القادر فضيل
• شرف المعنى وجزالة اللفظ، قراءة أدبية في نشيد "شعب الجزائر مسلم" - د. عبد الحفيظ بورديم
• الشيخ عبد الحميد في شعر محمد العيد - د. المبروك زيد الخير
• عناية الإمام إبن باديس بقضايا المرأة وجهوده في النهوض بها - دة. حجيبة شيدخ
• ملامح في الإستراتيجية السياسية للإمام عبد الحميد بن باديس - أ. د. عبد المجيد النجار
• عبد الحميد بن باديس في الفكر الجزائري والعربي - أ. د. مسعود فلوسي

[hakim_17]

شكرا لك و بارك الله فيك