أقـوال العـلـمـاء المعـتبرين في الحكم بغير ما أنزل الله

[الغضنفر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khilifa

الحمد لله الدي اضهر الحق وجعله في عليين وازهق الباطل و جعله في اسفل سافلين :
اخيرا قلت الن الشيخ الالباني وكل من يقول بالاستحلال القلبي مرجئ
اعلم يا رجل هداك الله ان الكفر كفران
-كفر اكبر( اعتقادي )وهو كفر مخرج عن الملة محبط للعمل مخلد في جهنم
-كفر اصغر (عملي ) وهو عكس الكفر الاعتقادي
وساريك شيئا
ارجع الى الشيخ بن قيم الجوزية فيقول :
ان الكفر العملي فيه وجهان
-كفر عملي منافي للايمان مكن كل وجه مثل سب الله و الرسول و اتلاف المصحف و السجود لصنم ..
-كفر عملي ليس منافي للايمان من كل وجه مثل الحكم بغير ما انزل الله و قتال المسلم ......
افهم يارجل

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله معلِّقاً على قول الشيخ الألباني الكفر الاعتقادي ليس له علاقة أساسية بمجرد العمل، إنما علاقته الكبرى بالقلب “
كلام الشيخ الألباني هذا جيد جداً لكنّا نخالفه في مسألة أنه لا يحكم بكفرهم (بكفر من حكم بغير من أنزل الله) إلا إذا اعتقدوا حلّ ذلك! هذه المسألة تحتاج إلى نظر؛ لأننا نقول: من حكم بحكم الله وهو يعتقد أن حكم غير الله أولى فهو كافر –وإن حكم بحكم الله- وكفْرُه كفْرُ عقيدة، لكنَّ كلامنا عن العمل. وفي ظني أنه لا يمكن لأحد أن يطبق قانوناً مخالفاً للشرع يحكم فيه في عباد الله إلا وهو يستحله ويعتقد أنه خير من القانون الشرعي فهو كافرٌ، هذا هو الظاهر وإلا من الذي حمله على ذلك

[مصر المسلمة]

نعوذ بالله من فتنة الإرجاء
ونعوذ بالله من فتن العنبري
وأنت ياناقل الكلام من موقع لا للإرهاب
ليتك تقرأ وتفهم أولا قبل أن تنقل
عجبا ً

[مراد_2009]

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله معلِّقاً على قول الشيخ الألباني الكفر الاعتقادي ليس له علاقة أساسية بمجرد العمل، إنما علاقته الكبرى بالقلب “
كلام الشيخ الألباني هذا جيد جداً لكنّا نخالفه في مسألة أنه لا يحكم بكفرهم (بكفر من حكم بغير من أنزل الله) إلا إذا اعتقدوا حلّ ذلك! هذه المسألة تحتاج إلى نظر؛ لأننا نقول: من حكم بحكم الله وهو يعتقد أن حكم غير الله أولى فهو كافر –وإن حكم بحكم الله- وكفْرُه كفْرُ عقيدة، لكنَّ كلامنا عن العمل. وفي ظني أنه لا يمكن لأحد أن يطبق قانوناً مخالفاً للشرع يحكم فيه في عباد الله إلا وهو يستحله ويعتقد أنه خير من القانون الشرعي فهو كافرٌ، هذا هو الظاهر وإلا من الذي حمله على ذلك

تقريظ العلامة الشيخ محمد العثيمين رحمه الله على كلمتي الألباني و بن باز

والذي فهم من كلام الشيخين [ بعد أن قرئ على الشيخ ابن عثيمين كلمة الألباني السابقة في مسألة التكفير والحكم بغير ما أنزل الله . فقد قرئ عليه تعليق العلامة ابن باز على كلمة العلامة الألباني ثم بعد ذلك علق حفظه الله بتعليق مجمل نافع على الكلمتين خلاصة لما سبق نسأل الله أن ينفع به . ] : أن الكفر لمن استحل ذلك وأما من حكم به على أنه معصية مخالفة : فهذا ليس بكافر لأنه لم يستحله لكن قد يكون خوفا أو عجزا أو ما أشبه ذلك وعلى هذا فتكون الآيات الثلاث أي قوله تعالى : } ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون { وقوله تعالى : } ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون { وقوله تعالى : } ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون { [ سورة المائدة الآيات : 47 ، 45 ، 44 ] ] منزلة على أحوال ثلاث :
- 1 - من حكم بغير ما أنزل الله بدلا عن دين الله فهذا كفر أكبر مخرج عن الملة لأنه جعل نفسه - مشرعا مع الله عز وجل
ولأنه كاره لشريعته
- 2 - من حكم به لهوى في نفسه أو خوفا عليها أو ما أشبه ذلك فهذا لا يكفر ولكنه ينتقل - إلى الفسق - 3 - من حكم به عدوانا وظلما - وهذا لا يتأتى في حكم القوانين ولكن يتأتى في حكم خاص مثل أن يحكم على إنسان بغير ما أنزل الله لينتقم منه - فهذا يقال إنه : ظالم
فتنزل الأوصاف على حسب الأحوال
ومن العلماء من قال : إنها أوصاف لموصوف واحد وأن كل كافر ظالم وكل كافر فاسق واستدلوا بقوله تعالى : } والكافرون هم الظالمون { وبقوله تعالى : } وأما الذين فسقوا فمأواهم النار { . وهذا هو الفسق الأكبر
ومها كان الأمر فكما أشار الشيخ الألباني رحمه الله أن الإنسان ينظر ماذا تكون النتيجة ؟ ليست المسألة نظرية لكن المهم التطبيق العملي ما هي النتيجة ؟
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
من كتاب فتنة التكفير للشيخ الألباني ص15

نعوذ بالله من فتنة الإرجاء
ونعوذ بالله من فتن العنبري
وأنت ياناقل الكلام من موقع لا للإرهاب
ليتك تقرأ وتفهم أولا قبل أن تنقل
عجبا ً

أي ارجاء في كلام كل هؤلاء العلماء الكبار و ان قلنا لكم من سلفكم في هذه المسألة الا المجاهيل
هل كل من فصل عندك في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله كما فصل علماء السلف و خالفهم في ذلك الخوارج المارقين يعتبر مرجئيا
و موقع لا للارهاب موقع طيب فيه العلماء الكبار ليس موقعا للمجاهيل أبو فلان و علان الذين يعيشون في الكهوف أو في أخضان الكفار و يرسلون الفتاوى التكفيرية
و ان لم أفهم ففهميني

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغضنفر

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله معلِّقاً على قول الشيخ الألباني الكفر الاعتقادي ليس له علاقة أساسية بمجرد العمل، إنما علاقته الكبرى بالقلب “
كلام الشيخ الألباني هذا جيد جداً لكنّا نخالفه في مسألة أنه لا يحكم بكفرهم (بكفر من حكم بغير من أنزل الله) إلا إذا اعتقدوا حلّ ذلك! هذه المسألة تحتاج إلى نظر؛ لأننا نقول: من حكم بحكم الله وهو يعتقد أن حكم غير الله أولى فهو كافر –وإن حكم بحكم الله- وكفْرُه كفْرُ عقيدة، لكنَّ كلامنا عن العمل. وفي ظني أنه لا يمكن لأحد أن يطبق قانوناً مخالفاً للشرع يحكم فيه في عباد الله إلا وهو يستحله ويعتقد أنه خير من القانون الشرعي فهو كافرٌ، هذا هو الظاهر وإلا من الذي حمله على ذلك

هذا كلام قديم للشيخ بن عثيمين رحمه الله تراجع عنه بعد مراجعته لكلام العلامة ابن باز رحمه الله والشريط متوفر في الجزائر ومن الفوائد التي يتعلْمها المرء من سماعه لتلك المحاضرة هو تواضع أهل العلم واتهامهم لأنفسهم واعترافهم بفضل بعضهم البعض ويظهر ذلك جليا في تعقيب الشيخ رحمه الله على كلام الشيخ ابن باو رحمه الله إذ لم يبادر بالتخطئة بل اتهم رأيه وراجعه فاللهم ارفع مقامهم في الجنة وجميع علماء المسلمين أمّا تعقيبا على ما تفضّلت به أخي الغضنفر فأقول حتى ولو كان الرأي الذي اخترته -وهو قول لبعض أعلام العصر - فليس هذا حجة في التكفير بل هو إطلاق للحكم على النوع لا على العين كما يسارع إليه أدعياء التكفير وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية -في "فتاواه" (12/ 500-501)- على عموم هذه القاعدة على (كل المسلمين) بلا استثناء؛ فقال:
«فتكفير (المعيّن) -من هؤلاء الجهّال وأمثالهم؛ بحيث يحكم عليه أنه من الكفار- لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل، وإن كانت هذه المقالة ((لا ريب)) أنها كفر. وهكذا الكلام في تكفير (جميع المعيّنين)...؛ فليس لأحد أن يكفّر (أحدًا) من المسلمين-وإن أخطأ وغلط- حتى تُقَامَ عليه الحجة، وتُبَيَّنَ له المحجة. ومن ثبت إيمانه بيقين، لم يزل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة»اهـ.

[fatimazahra2011]

شكرا جزيلا

[مراد_2009]

بارك الله فيك أخي الجزائري على المداخلة الطيبة
و لكن ما عسانا نقول لمن تلوث فكره بهذه العقيدة الخبيثة ثم ذهب يتصيد زلات العلماء لينتصر لمذهبه الخبيث و لكن هيهات
فالكذب طريقه قصيرة

[*(بحر ثاااائر)*]

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه،،،
وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه،،،
اللهم آمين...

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 01 algeroi

هذا كلام قديم للشيخ بن عثيمين رحمه الله تراجع عنه بعد مراجعته لكلام العلامة ابن باز رحمه الله والشريط متوفر في الجزائر ومن الفوائد التي يتعلْمها المرء من سماعه لتلك المحاضرة هو تواضع أهل العلم واتهامهم لأنفسهم واعترافهم بفضل بعضهم البعض ويظهر ذلك جليا في تعقيب الشيخ رحمه الله على كلام الشيخ ابن باو رحمه الله إذ لم يبادر بالتخطئة بل اتهم رأيه وراجعه فاللهم ارفع مقامهم في الجنة وجميع علماء المسلمين أمّا تعقيبا على ما تفضّلت به أخي الغضنفر فأقول حتى ولو كان الرأي الذي اخترته -وهو قول لبعض أعلام العصر - فليس هذا حجة في التكفير بل هو إطلاق للحكم على النوع لا على العين كما يسارع إليه أدعياء التكفير وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية -في "فتاواه" (12/ 500-501)- على عموم هذه القاعدة على (كل المسلمين) بلا استثناء؛ فقال:
«فتكفير (المعيّن) -من هؤلاء الجهّال وأمثالهم؛ بحيث يحكم عليه أنه من الكفار- لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل، وإن كانت هذه المقالة ((لا ريب)) أنها كفر. وهكذا الكلام في تكفير (جميع المعيّنين)...؛ فليس لأحد أن يكفّر (أحدًا) من المسلمين-وإن أخطأ وغلط- حتى تُقَامَ عليه الحجة، وتُبَيَّنَ له المحجة. ومن ثبت إيمانه بيقين، لم يزل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة»اهـ.

اخي الكريم الجزائري

نحن نفرق بين باب التنزيل و باب التأصيل كما قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله

فالباب الثاني هو للعلماء و هم فيه طبقات كلا حسب علمه

و اما باب التأصيل فهو لكل من اراده و اراد الفقه في امر دينه

و اما عن العلامة ابن عثيمين فهو يكفر من استبدل الشرع بالقوانين و لا يشترط الاستحلال و يكفر بالصور المعروفة عنه و عن غيره و لا يشترط الاستحلال

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

اخي الكريم الجزائري

نحن نفرق بين باب التنزيل و باب التأصيل كما قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله

فالباب الثاني هو للعلماء و هم فيه طبقات كلا حسب علمه

و اما باب التأصيل فهو لكل من اراده و اراد الفقه في امر دينه

و اما عن العلامة ابن عثيمين فهو يكفر من استبدل الشرع بالقوانين و لا يشترط الاستحلال و يكفر بالصور المعروفة عنه و عن غيره و لا يشترط الاستحلال

بل ذلك رأيه القديم أخي صالح ولك أن تراجع كلامه المتأخر في شريط بعنوان ( التحرير في مسائل التكفير) ونحن عندما نتحدث عن قيد الإستحلال أرجوا أن لا يرد على ذهنك تلك الصور المتفق على التكفير بها في التفصيل المعروف عند أهل السنة أما عمّا تفضّلت به من التفريق بين التأصيل والتنزيل فهو المظنون بأمثالك ولكن !! من يسمع ؟؟....

[alex00132]

مشكور
مشكور
مشكور

Expliquer, c'est répondre au «pourquoi». L'approche qui en découle, la recherche explicative, nécessite une investigation élaborée. Habituellement, on désigne la recherche explicative comme celle qui établit des liens, des relations entre deux ou plusieurs variables.

شرح ذلك للرد على "لماذا". والنهج الذي يلي ، والبحوث التفسيرية ، يتطلب تحقيقا المتقدمة ، وعادة ، فإن ذلك يعني البحث تفسيرية لأحد أن يجعل الاتصالات ، والعلاقات بين دولتين أو أكثر من المتغيرات.

Idéalement, ce type de recherche se base sur le schème de l'argumentation logique classique.

من الناحية المثالية ، يكون هذا البحث ، استنادا إلى نمط من حجج المنطق الكلاسيكي.

L'explication est ainsi fondée sur une démarche hypothético-déductive. En sciences sociales, il est rare que des lois puissent être dégagées de l'ensemble des phénomènes sociaux et c'est pourquoi on préfère parler de régularités empiriques et de probabilités que de liens de causalité. On préfère par exemple dire que le taux de suicide dépend du degré d'intégration sociale, au lieu d'affirmer qu'une faible intégration sociale conduit au suicide (Grawitz, 1976; Miller et Wilson, 1983).

وتفسير ذلك هو بالتالي على أساس hypothetico - استنتاجي. وفي مجال العلوم الاجتماعية ، فمن النادر أن القوانين التي يمكن استخلاصها من كل الظواهر الاجتماعية ، وبالتالي فإنه يفضل الحديث عن الانتظام التجريبية ، والاحتمالات التي الارتباط السببية. نحن نفضل مثلا أن معدل الانتحار يعتمد على درجة من الاندماج الاجتماعي ، وبدلا من أن تفيد بأن التكامل الاجتماعي المنخفض يؤدي إلى الانتحار (Grawitz ، 1976 ، ميلر ويلسون ، 1983).

[khaled brahim]

بارك الله فيك على الموضوع

[مراد_2009]

فيك بارك أخي خالد
الحمد لله على نعنة التوحيد و السنة