عقبة بن نافع الفهري ... فاتح بلاد البربر

[صهيب عطية]

حريش وأمثاله يترحمون على كسيلة بن لمزم قاتل عقبة بن نافع رضي الله عنه , والفرس الشيعة يترحمون على ابي لؤلؤة المجوسي قاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه , فما الفرق كلهم يكرهون العرب المسلمين

[sami_yougourthen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب عطية

حريش وأمثاله يترحمون على كسيلة بن لمزم قاتل عقبة بن نافع رضي الله عنه , والفرس الشيعة يترحمون على ابي لؤلؤة المجوسي قاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه , فما الفرق كلهم يكرهون العرب المسلمين

نعم نحن نترحم على اكسل البطل ونقدسه واي سب له من طرف الاوباش يعتبر اهانة واثارة للنعرات والكراهية لن تكون بيننا وحدة وطنية دون ان تتعلمو كيف تحترموننا وتحترمون رموزنا وتاريخنا وثقافتنا ولغتنا اما الاستمرار المتواصل في لعنكم وسبكم لتاريخنا ورموزنا يؤدي
الى اشعال النار اكثر وزيادة التباعد بيننا ولاقدر الله
الاصطدام يجب ان تتعلمو التعايش مع الآخرين واحترامهم واحترام التعدد وعدم التكبر والغطرسة عليهم كلنا متساوون امام الله ولا يوجد تمييز من طرف الله اتجاهكم فالله يصنف كل فرد بشكل حر منصرف عن نفسه ولا يميز بيننا على اساس الاقوام

[صهيب عطية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sami_yougourthen

نعم نحن نترحم على اكسل البطل ونقدسه واي سب له من طرف الاوباش يعتبر اهانة واثارة للنعرات والكراهية لن تكون بيننا وحدة وطنية دون ان تتعلمو كيف تحترموننا وتحترمون رموزنا وتاريخنا وثقافتنا ولغتنا اما الاستمرار المتواصل في لعنكم وسبكم لتاريخنا ورموزنا يؤدي
الى اشعال النار اكثر وزيادة التباعد بيننا ولاقدر الله
الاصطدام يجب ان تتعلمو التعايش مع الآخرين واحترامهم واحترام التعدد وعدم التكبر والغطرسة عليهم كلنا متساوون امام الله ولا يوجد تمييز من طرف الله اتجاهكم فالله يصنف كل فرد بشكل حر منصرف عن نفسه ولا يميز بيننا على اساس الاقوام

التقديس لا يكون من قبل بشر , الله سبحانه هو من يقدس فلان ويعطيه قداسة كما يقدس الأنبياء والصحابة ويعطيهم فضائيل ولست أنت ولا شعبك
إذا لا تسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوف نسكت عن رموزك فحتى كثير من بني جلدتك لا يحبون كسيلة بن لمزم ولا الكاهنة ولا نقول عن الصحابة رموزنا لأنها رموز كل مسلم
نحن نحترمكم منذ البداية لكن أنتم من لا تحترمون أنفسكم لم يتعرض لكم أحد بإساءة فقلتم :: ظلمونا وهمشونا
أين اللعن لصاحبك كسيلة في كلامي ؟؟؟؟؟؟؟
عندما تتعلمون حسن الظن في بني جلدتكم والآخرين فعندئذ سوف تخبوا النار التي تتحدث عنها

[امير حريش]

[right]

تخريج الحديث :

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيُّ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ الْأَسْوَدِ الْعَنْسِيَّ ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ أَتَى عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَهُوَ نَازِلٌ فِي سَاحَلِ حِمْصَ وَهُوَ فِي بِنَاءٍ لَهُ وَمَعَهُ أُمُّ حَرَامٍ ، قَالَ عُمَيْرٌ : فَحَدَّثَتْنَا أُمُّ حَرَامٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
: " أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا " ، قَالَتْ : أُمُّ حَرَامٍ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا فِيهِمْ ، قَالَ : " أَنْتِ فِيهِمْ " ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ " ، فَقُلْتُ : أَنَا فِيهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : " لَا "من حيث التخريج للحديث:
تعليق:
هذا حديث غير متفق على صحته كثير من الباحثين يعتقد انه موضوع من قبل فقهاء بني امية لتلوين صورة الحكام الامويين بعد انقلابهم على السلطة
وهناك حوالي 395 تخريج يضعف الحديث فهو اذا لا يصلح للاستشهاد به وفي ما يلي امثلة عن تضعيف الحديث

01:الكتاب: مصنف ابن أبي شيبة [الحكم: إسناد ضعيف فيه إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري وهو ضعيف الحديث ، رجاله رجال البخاري عدا إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري روى له البخاري تعليقًا]
02:لكتاب: المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان [الحكم: إسناد ضعيف فيه إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري وهو ضعيف الحديث]
03:لكتاب: صحيح ابن حبان [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات وصدوقيين عدا الفضل بن عمرو الضمري وهو مقبول ، ومحمد بن الحسن النسوي وهو مجهول الحال]
04:لكتاب: مستخرج أبي عوانة [الحكم: إسناد ضعيف فيه أحمد بن عبد الرحمن القرشي وهو ضعيف الحديث]
05:الكتاب: كتاب اللطائف من علوم المعارف [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات وصدوقيين عدا أحمد بن العباس الكوشيذي وهو مقبول ، وعبد الله بن عمرو الضمري وهو مجهول الحال]
06: انظر الكتاب: أسد الغابة : الحكم: إسناد شديد الضعف فيه محمد بن علي الأصبهاني
الكتاب: الأربعون العشارية للعراقي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: مشيخة ابن البخاري [الحكم: إسناد ضعيف فيه عمر بن محمد الدارقزي وهو ضعيف الحديث ، والعلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: مشيخة أبي عبد الله الإربلي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]

الكتاب: شعب الإيمان للبيهقي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: الآداب للبيهقي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: الطبقات الكبرى لابن سعد [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: المعجم الأوسط للطبراني [الحكم: إسناد فيه محمد بن زكريا الغلابي وهو يضع الحديث]
الكتاب: صحيح ابن خزيمة [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: الكني والأسماء للدولابي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: غريب الحديث للحربي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: جامع الترمذي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: سنن ابن ماجه [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: معرفة الصحابة لأبي نعيم [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي المعافى بن زكريا [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: الأبدال العوالي المخرجة من فوائد البزاز [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: مشيخة ابن جماعة [الحكم: إسناد ضعيف فيه عمر بن محمد الدارقزي وهو ضعيف الحديث ، والعلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: تساعيات ابن العطار [الحكم: إسناد ضعيف فيه عمر بن محمد الدارقزي وهو ضعيف الحديث ، والعلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: التدوين في أخبار قزوين للرافعي [الحكم: إسناد شديد الضعف لأن به موضع انقطاع وموضع تعليق ، وفيه عبد الجبار بن أحمد الأسداباذي وهو متروك الحديث]
الكتاب: تاريخ دمشق لابن عساكر [الحكم: إسناد ضعيف فيه أحمد بن علي البزاز وهو ضعيف الحديث ، ويحيى بن أبي زكريا الغساني وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: المعجم الكبير للطبراني [الحكم: إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع بين محمد بن سيرين الأنصاري وعبد الله بن العباس القرشي ، وباقي رجاله ثقات عدا محمد بن عمرو الحراني وهو مجهول الحال]
الكتاب: شرح معاني الآثار للطحاوي [الحكم: إسناد شديد الضعف فيه محمد بن الزبير الحنظلي وهو متروك الحديث]
الكتاب: التدوين في أخبار قزوين للرافعي [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات وصدوقيين عدا رزق الله بن هبة الله الأصبهاني وهو مقبول ، وأحمد بن محمد الأصبهاني وهو مقبول ، وهبة الله بن محمد القزويني وهو مجهول الحال]
الكتاب: مصنف عبد الرزاق [الحكم: إسناد فيه متهم بالوضع وهو أبو بكر بن أبي سبرة القرشي]
الكتاب: معجم أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات عدا علي بن محمد العسكري وهو مجهول الحال]

الكتاب: سير أعلام النبلاء الذهبي [الحكم: إسناد ضعيف فيه عمر بن محمد الدارقزي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال [الحكم: إسناد ضعيف فيه محمد بن ثابت البناني وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: شرح السنة [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات عدا عبد الله بن عقيل الهاشمي وهو مقبول ، وعبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني وهو مجهول الحال]
الكتاب: الفقيه والمتفقه للخطيب [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات عدا محمد بن شهريار الأصبهاني وهو مجهول الحال]
الكتاب: الأنوار في شمائل النبي المختار [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات عدا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني وهو مجهول الحال]
لكتاب: عروس الأجزاء للثقفي [الحكم: إسناد ضعيف فيه مسعود بن الحسن الثقفي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: الفوائد المنتقاة عن الشيوخ الثقات لأبي سعد المظفر [الحكم: إسناد ضعيف فيه محمد بن ثابت البناني وهو ضعيف الحديث]
وهناك المزيد ونكتفي بهذه الامثلة

[/right]

[امير حريش]

[right]

توضيح متن الحديث :

" أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا

لا احد يختلف ان كل من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله سيدخل الجنة حتى لو اجرم اوطغى لكن هناك من يدخل مباشرة بغير عذاب وهناك من يعذب في النار عفاكم الله منها جميع ثم يلحق بالجنة مثال المسلمين المجرمين ومرتكبي الكبائر ان لم يتوبوا ويصلحوا اعمالهم
لكن المسلم عندم يتعدى بالقتل و الزنى و النهب يسمى مسلم مجرم ولا يقال له مسلم صالح اوغير ذلك واما الاعمال فهي بخواتمها والحديث :
أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا
يقابله :
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم :«مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ، وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» (صحيح البخاري 1521)،
«مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (صحيح البخاري 37)،
«مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (صحيح البخاري 38)
ونحو ذلك من الأحاديث المصرحة بالمغفرة للذنوب السابقة على عمل بعض الطاعات كما هو الحال بأول غزو للقسطنطينية، ومع ذلك لم يقل أحد من أهل العلم أن من حج أو صام رمضان وقامه دخل الجنة أو شهدنا له بالجنة هكذا مطلقاً، وإنما ذلك معلق على الاستقامة على الطاعة بعد هذه المغفرة الواسعة للذنوب،
أما من انتكس بعد حجه أو صيامه وقيامه فارتكب الموبقات فذلك إلى الله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، وهكذا حال غزاة القسطنطينية الأول، او من غزى البحر فهم اوجبوا بشرط ان يحققوا الاستقامة على الطاعة وعدم ارتكاب الكبائر من قتل ونهب وترويع للامنين
قال تعالى ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا )
ومن المعلوم ان يزيد ابن معاوية كمثال كان ايضا على راس كما غزى عبدالله بن سرح الغازيين لمدينه قيصر
والحديث المذكور (
ضاف إلى ما قال الإمام أحمد وشيخ الإسلام ..
قال الإمام الذهبي في السير :
كان يزيد ناصبياً ، فظاً ، غليظاً ، جلفاً ، يتناول المسكر ، ويفعل المنكر ، افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين ، واختتمها بواقعة الحرة ، فمقته الناس ، ولم يبارك في عمره.اهـ.
وقال الإمام ابن كثير في تاريخه :
وقد أخطأ يزيد خطأ فاحشاً في قوله لمسلم بن عقبة أن يبيح المدينة ثلاثة أيام (=في واقعة الحرّة) وهذا خطأ كبير فاحش ، مع ما انضمّ إلى ذلك من قتل خلق من الصحابة وأبنائهم ، وقد تقدم أنّه قتل الحسين وأصحابه ، على يدي عبيد الله بن زياد ؛ وقد وقع في هذه الثلاثة أيام من المفاسد العظيمة في المدينة النبوية ما لا يحدّ ولا يوصف ، ممّا لا يعلمه إلاّ الله عز وجل ، وقد أراد بارسال مسلم بن عقبة توطيد سلطانه وملكه ، ودوام أيامه من غير منازع ، فعاقبه الله بنقيض قصده ، وحال بينه وبين ما يشتهيه ، فقصمه الله قاصم الجبابرة ، وأخذه أخذ عزيز مقتدر وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة ؛ إنّ أخذه أليم شديد.
وفي موضع آخر قال: فإنّه لم يُمْهَلْ بعد وقعة الحرة وقتل الحسين إلاّ يسيراً ، حتى قصمه الله الذي قصم الجبابرة قبله وبعده ، إنّه كان عليماً قديراً .


لكنه لما تولى الملك ارتكب ما مشهور معلوم، ويكفيك في ذلك أنه روع أهل المدينة واستباح حرمتها بالقتال، واستباح رمي الكعبة بالمنجنيق فاحترقت، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:"المَدِينَةُ حَرَمٌ، مَا بَيْنَ عَائِرٍ إِلَى كَذَا، مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلاَ عَدْلٌ" (صحيح البخاري 1870
المشكله ان اهل السنه يدينون يزيد والدواعش جعلوه على سرر متقابلين
يا ايها الاعراب القوميين فهمكم السقيم لكتاب الله سيوردكم المهالك
فمع يزيد بإذن الله الذي لا نعرف كيف سيكون مصيره عند الله لكننا نعرف انه وعبد الله بن سرح وعصابة بني امية قد اجرموا في حق العرب المسالمين وفي حق الامازيغ .




[/right]

[صهيب عطية]

تعلم فقه الحديث الذي تتبجح به " ليردن علي ناس من أصحابي ..... " ومن قال لك بأن كل صحابة رسول الله لا يدخلون الجنة هذا قول الشيعة الخبثاء ؟؟؟؟؟
الأسباب التي دعت الناس للخروج على الخليفة عثمان نسفها الإمام إبن العربي في كتابه العواصم من القواصم وبين رحمه الله بأن سبب خروجهم على الإمام عثمان رضي الله عنه لا يتعلق أبدا بتلك الدعاوي

[امير حريش]

حجـج تهافتُ كالزجاج تخالها حــقاً وكــل كاسـرٌ مكسورُ

قيل لنا للتغطية على جرائم (ابي سرح)

اعتزل فتنة علي ومعاوية رضي الله عنهما ، ثم خرج إلى " الرملة " في " فلسطين " ، فلما كان عند الصبح قال " اللهم اجعل آخر عملي الصبح " فتوضأ ثم صلَّى فسلم عن يمينه ثم ذهب يسلم عن يساره فقبض الله روحه ،
اولا عبد الله لم يعتزل ولاية مصر والحكم حتى عزل منه
استمرت ولاية عبد الله بن سعد لمصر وافريقيا حوالي عشر سنوات، حتي قُتل عثمان بن عفان عام 35 هج، و قام علي بن أبي طالب بعزل عبد الله و ولي قيس بن سعد بن عبادة.
ومات قبل ان تجتمع الناس على معاوية بن سفيان الذي جمع مؤيديه للاقتصاص من قتلت عثمان
لهذا لا يمكن القول ان (ابي سرح) اعتزل الفتنة بين علي رضي الله عنه وبين معاوية
اما مكان وفاته فمختلف فيه
هناك رواية أُخرى تذكر وفاة عبد الله ابن أبي السرح، ودفنه بقرية أوجلة في ليبيا.
دفن بواحة أوجلة بالصحراء الليبيَّة. وقيل دفن بعسقلان بفلسطين . انظر: ص (440) معجم الأعلام، لبسام عبد الْوهاب الْجابي، الْجفان والْجابي للطباعة والنشر، الطبعة الأولى 1407 هـ- 1987م.
يعني ان مكان وفاته وطريقة وفاته غير متفق عليها

اما ان كان المراد ان طرقة موته تدل على حسن ماله و تبرئه من جرائمه
نقول وهل الطريقة التي مات بها الحسين حفيد رسول الله صلى الله عليهم والذي قتل شر قتل وعلقت راسه على الماح وطاف بها الامويون البلدان
هل يعني ان نهاية الحسين الدرامية تدل على انه من اهل الشر لا والله
وهل نهاية محمد بن ابي بكر الصديق الشنعاء حيث وضعه معاوية بن حديج داخل جوف حمار وكان حيا و اضرم عليه النار هل تلك النهاية تدل على انه من الاشرار
وهل الطغاة الذين ماتوا على اسرة من الحرير و منهم من ماة في المساجد دليل على انهم من الاخيار

وعن القول انه اعتزل الفتنة فهذه من الراوغات التاريخيو فقد كانت وفاته قبل اجتماع الناس على معاوية ولم يكن بالامكان ان نحكم ماذا سيكون موقفه من الطائفتين بل نقول ان عبد الله بن سرح كان من بطانة السوء التي جلبت الفتنة لعثمان رضي الله عنه
قال ابن حجر: "وكان سبب قتله أن أمراء الأمصار كانوا من أقاربه: كان بالشام كلها معاوية، وبالبصرة سعيد بن العاص، وبمصر عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وبخراسان عبد الله بن عامر. وكان من حج منهم [من المسلمين في هذا الأقطار] يشكو من أميره، وكان عثمان ليِّنَ العريكة، كثير الإحسان والحلم، وكان يستبدل بعض أمرائه فيُرضيهم، ثم يعيده بعدُ." (ابن حجر، الإصابة في تمييز الصحابة 4/458)

عبد الله ابي سرح يشير على عثمان بن عقان بالرشوة وشراء الضمائر
وصف الحافظ ابن الجوزي في حوادث سنة أربع وثلاثين من الهجرة بذور الفتنة التي انتهت بمقتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، فقال: "فمن الحوادث فيها أن المنحرفين عن عثمان تكاتبوا للاجتماع لمناظرته فيما نقموا عليه، وتذاكر قوم أعمال عثمان، فأجمعوا رأيهم على أن يبعثوا إليه رجلا يكلِّمه ويخبره بأحداثه، فأرسلوا إليه عامر بن عبد قيس، فدخل عليه، فقال: إن ناسا من المسلمين اجتمعوا ونظروا في أعمالك، فوجدوك قد ركبتَ أمورا عظاما، فاتق الله وانزَعْ عنها. فأرسل عثمان إلى معاوية بن أبي سفيان، وإلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وإلى سعيد بن العاص، وعمرو بن العاص، وعبد الله بن عامر، فجمعهم فشاورهم في أمره. فقال عبد الله بن عامر: إني أرى أن تأمرهم بجهادٍ يُشْغلهم عنك فلا يهمُّ أحدَهم إلا نفسُه، وقال ابن أبي سرح: أعْطهم المال تعطفْ عليك قلوبهم، وقال معاوية: تأمرُ أجنادك يكفيك كلٌّ منهم مَن قِبَله، وقال عمرو بن العاص: اعتدلْ أو اعتزلْ، فإن أبيتَ فاعتزم عزماً وامض قدُماً." (ابن الجوزي، المنتظم، 5/44).


هل هذا يدل على انعبد الله بن سرح حسن اسلامه ام انه كلن من بطانة السوء التي ادت الى قتل الصحابي عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟
نترك هذه الوقائع ليفكر فيها اولوا الالباب( الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل )



رسالة الى صهيب (اكبر شوية با بني) و تحقق جيدا من معنى كتاباتي وتناطح الحائط

[صهيب عطية]

نعم تأكدت من صحة رواياتك وظهرت رواياتك الأولى فيها مجاهيل والرواية الثانية أحد رواتها لم يدرك الآخر وهو نفس الذي تحتج به في موضوع آخر

[صهيب عطية]

إبن الجوزي لم يدرك الفتنة فكيف تحتج به ؟؟؟ وأنت تزعم بأن السند ضروري في كل رواية وانتفاء السند يعني بطلان الرواية ؟؟؟؟ إبن الجوزي من أبناء القرن السادس الهجري يعني يفصله عن الفتنة أكثر من ستمائة عام

[صهيب عطية]

إن الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة وليس كما قلت يا أميرهم
تؤكد أن شيعة الحسين هم الذين قتلواالامام الحسين ؟
و يزيد الملعون استلم من الشيعة هذه الهدية مرحبا سعيدا!!!!!
و قتل الامام بجيش من الكوفة ؟؟؟

فقد قال محسن الأمين
" بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ،
غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه "
{ أعيان الشيعة 34:1 }.
ثم ناداهم الحر بن يزيد ، أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم
" أدعوتم هذا العبد الصالح ،
حتى إذا جاءكم أسلمتموه ،
ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم ؟؟؟؟
؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ "
{ الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242}.

وكانو تعساً الامام الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه :
" ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار ،
و أنما تقدم على جند مجندة؟
تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين ،
فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا ،
وحششتم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ،
فأصبحتم ألباً أوليائكم و سحقاً ،
و يداً على أعدائكم .
استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الذباب ،
و تهافتم إلينا كتهافت الفراش
ثم نقضتموها سفهاً ،
بعداً لطواغيت هذه الأمة "
{ الاحتجاج للطبرسي }.

[صهيب عطية]

الحديث مذكور في صحيح البخاري يا اميرهم فلماذا الكذب بالزور والبهتان ؟؟؟؟؟ ههههه أهكذا أمرك الإسلام الذي تتمسح به

[صهيب عطية]

عيب يا حريش ,,,, عيب الكذب والبهتان أم أنك أعمى ؟؟؟؟؟؟ الرجال الذين أنت تضعف فيهم وتذكر ضعفهم ليسوا رجال سند البخاري

[صهيب عطية]

بل صحيح البخاري صحيح بتمامه وكماله وهو أصح كتاب بعد كتاب الله وهذا معتقد أهل السنة والجماعة الذي تزعم بأنك تدين وتحاور به ,,,, كف عن النسخ واللصق من مواقع العلمانيين وأمثالهم وسوف تحصل إن شاء الله على كليوغرام من المصداقية ورطلين من العلم

[صهيب عطية]

أعطنا الأدلة الصحيحة حول أن البخاري فيه أخطاء ,,,, عندما تعطينا نصدقك ولكن كيف تريد أن نصدقك وأنت لا تذكر الأدلة بل كلام إنشائي ؟؟؟؟؟

[امير حريش]

[right]


روح يا بني راك غبرت قشك روح العب في روضة الاطفال مخك لا يسع هذه الامور [/right]