الرد على من يزعم : أن دعوة ( حسن البنا ) أخرجت الشباب من دور الملاهي والسينما !

[باهي جمال]

كونوا كالشجر يرميه الناس بالحجر فيرميهم بالثمر.



إن دعوتكم لا زالت مجهولة عند كثير من الناس، ويوم يعرفونها ويدركون مراميها وأهدافها ستلقى منهم خصومة شديدة وعداوة قاسية، وستجدون أمامكم الكثير من المشقات وسيعترضكم كثير من العقبات .



حقائق اليوم هي أحلام الأمس، وأحلام اليوم هي حقائق الغد.



نفوسكم هي الميدان الأول إذا استطعتم عليها كنتم على غيرها أقدر.



راحتي في تعبي و سعادتي في دعوتي.



اياكم والرجل الصالح الذى لا يحترم النظام فانه يغرى بصلاحة ويفرق بخلافه.



كل مسألة لا ينبني عليها عمل فالخوض فيها من التكلف الذي نهينا عنه شرعا.



إن الناس قد بنوا لهم أكواخاً بالية من عقائدهم, فلا تهدموا عليهم أكواخهم فيتنكرون للحق، ولكن ابنوا لهم قصراً من العقيدة السمحة فيهدمون أكواخهم بأيديهم ويدخلون القصر.



والله ما أخشى عليكم الدنيا مجتمعة، فأنتم عليها أقدر..وإنما أخشى ما أخشاه عليكم أمرين:أن تنسوا ربكم فيكِلَكُم إلى أنفسكم..أو أن تنسوا أخُوّتكم فيصير بأسكم بينكم شديدًا.



وقد يقال ان الجهر بالعودة الي نظام الإسلام يخيف الدول الأجنبية فتتألب علينا ولا طاقة لنا بها وهذا منتهي الوهن وفساد في التقدير.



ففكرتنا بهذا إسلامية بحتة ، على الإسلام ترتكز ، ومنه تستمد ، وله تجاهد ، وفي سبيل إعلاء كلمته تعمل ، لا تعدل بالإسلام نظاما ، ولا ترضى سواه إماماً ولا تطيع لغيره حكاماً .



هل من الإنصاف أن يتحمل الدين تبعة رجال انحرفوا عنه؟



قد وطنا انفسنا.. ان نعيش احرارا عظماء.... او نموت اطهارا كرماء.



رسالة امتدت طولا حتى شملت أماد الزمن ، و امتدت عرضاً حتى انتظمت آفاق الأمم ، و امتدت عمقاً حتى استوعبت شؤون الدنيا والآخرة.



إّنما تنجح الفكرة إذا قوى الإيمان بها، وتوفّر الأخلاص فى سبيلها، وازدادت الحماسة لها، ووجد الأستعداد الّذي يحمل على التّضحية والعمل لتحقيقها.



الامام الشهيد حسن البنا

[mota7id]

بارك الله فيك اخي جمال
تلك الكلمات وهذا الصوت

رسالة الامام حسن البنا للشباب "بصوته " - تسجيل نادر

https://www.youtube.com/watch?v=5clIOEOLTgs

[باهي جمال]

اخي ابو عمار لا تفقد هدوءك بارك الله فيك ولا تشتد على الاخوان خاصة وجراحهم لم تندمل بعد وان لم يكونوا اهل تقوى وورع فتقبل دعواتهم فانهم ولا شك مظلومين ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب

[ام معاوية]

السلام عليكم و رحمة الله

أرى قومي تردوا في سحيق . وبالشبهات بين الناس طاروا
كتابات الحثال منتهاهم .. وكتب المغرضين لهم منار

دعاة للضلالة ليس فيهم ... تجاه النص ذل وانكسار
عليهم إن نصحت لهم بلطف ..من النكران مد وانحسار

يجرون النصوص على هواهم . وإن ناقشتهم في العلم حاروا
وقد نشأت جماعات انحراف .. وفي راياتها بدع تثار

أحاطت بالجزيرة واحتوتها ... كما قد حوّط الأيدي السوار
عرفنا من طريقتهم أصولاً ... فما يخفيـهـمُ عــنــا استتار

ألا يا سائلي عنهم فإني ... عرفت مسارهم بئس المسار
هم الإخوان خابوا حيث كانوا .. و لو أخفى معالمهم غبار

هم الإخوان لا سقيتْ قراهم . فليت بلادهم أرضٌ بوار
هم الإخوان خابوا حيث كانوا . وللإخوان لا قر القرار

لهم في كل منقصةٍ أياد.. و أيديهمْ عن الحسنى قصار
يريدون السياسة دون وعي .. فيا لله كم ظلموا و جاروا

يسبون الولاة وذاك رمزٌ .. لشخص في عقيدته إنشطار
و منهجنا مع الأمراء نصحٌ .. فإن قبلوا فنعم الخلق صاروا

و إن لم يقبلوا نصحنا فلسنا. نجعجع بل يجملنا إصطبار
فهل هلك الخوارج قبل ردح . من الأزمان إلا حين ثاروا .؟

...

[moh140]

[أبو عمار]

من هو حسن البنا

يعد حسن بن أحمد بن عبد الرحمن البنا المرشد الأول لجماعة الإخوان المسلمين التي أنشأها في مصر وبالتحديد في الإسماعيلية عام 1347، واستمرت في النمو والازدياد إلى أن صار عدد أتباعه عند وفاته نحو نصف مليون، كما في الاعلام للزركلي. وقد كثر أتباع هذه الجماعة بعد وفاته حتى في عامة الدول العربية ولا سيما في حياة مرشدها الثالث عمر التلمساني. وصار لها تأثير على كثير من الشباب المتحمس لدينه ونظموا قصائد منشودة في الثناء على حسن البنا، واشتهر عند أصحابه باسم الإمام الشهيد، بل وحتى في بعض المناهج ثناء عليه وتسميته المجدد، إذ سموه مجددا وقرنوه بالإمام المصلح الموحد محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله. لأجل هذا وغيره أحببت التعريف بعقيدته ومنهجه، ليعرف السني السلفي حال الرجل ومنهجه ليقيم معه عقيدة الحب والبغض في الله، وليكن حذرا من أخطائه العقدية والمنهجية.

1 ـ إنه صوفي قال في مذكرات الدعوة والداعية ص24: وصحبت الإخوان الحصافية في دمنهور، وواظبت على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة! وقال ص28: كانت أيام دمنهور.. أيام استغراق في عاطفة التصوف، كانت فترة استغراق في التعبد والتصوف أ.هـ.

2 ـ يعظم المزارات ويحتفل بالموالد ويردد فيها أبياتا شركية. قال في مذكرة الدعوة والداعية ص30: كنا في كثير من الأيام كنا في كثير من أيام الجمع التي يتصادف أن نقضيها في دمنهور، نقترح رحلة لزيارة أحد الأولياء الأقربين من دمنهور، فكنا ـ لأحيانا ـ نزور دسوقي أ.هـ. وكان يردد أبيانا منها: هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا وسامح الكل فيما قد مضى وجرى كما ذكره عبد الرحمن البنا في كتاب ''حسن البنا بأقلام تلاميذه ومعاصريه لمؤلفه جابر رزق ص71 ـ .72

3 ـ ضعف قيامه بعقيدة الولاء والبراء وذلك يتمثل في أمرين:

أ ـ جعله النصارى إخوانا له فقد قال: مما هو معلوم عند جماعة الإخوان المسلمين أنهم يدعون ويتصدرون الدعوة إلى الحكم بالقرآن الكريم، وهذه القضية ولا شك تثير بعض الخوف والشكوك عند إخواننا المسيحيين أ.هـ. راجع كتاب حسن البنا ''مواقف في الدعوة والتربية'' لعباس السيسي ص.120

ب ـ ذكره أن عداوتنا مع اليهود ليست دينية وإنما لأجل الأرض وأن الدين لا يعادي أحد. قال حسن البنا: ''إن خصومتنا لليهود ليست دينية'' لأن القرآن الكريم حض على مصافاتهم ومصادقتهم ''االإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ 1/409 لمؤلفه محمود عبد الحليم''.

4 ـ عقيدته في الأسماء والصفات شر عقائد أهل البدع في هذا الباب وهو التفويض.

5 ـ لا يعرف الشرك، لذا جعله من جملة الكبائر فقال في الوصايا وصية رقم (14): وزيارة القبور أيا كانت سنة مشروعة بالكيفية المآثورة، ولكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا ونرائهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد والنذر لهم وتشييد القبور وسترها وأضاءتها والتمسح بها والحلف بغير الله وما يلحق بذلك من المبتدعات، كبائر تجب محاربتها ولا نتأول لهذه الأعمال سدا للذريعة أ.هـ. علما أن هذا النص الوحيد الذي يردده بعض أصحابه ليثبت أن حسن البنا داعية توحيد. ومع كونه النص الوحيد من رجل يعيش في أرض كثر فيها الشرك الأكبر إلا أنه يدل على عدم معرفته بالشرك.

6 ـ ليس داعية توحيد، فليست له كلمات في الدعوة إلى التوحيد ونبذ الشرك الأكبر، بل لما قام في المسجد الذي فيه قبر السيدة زينب ـ كما يقولون ـ لم يدع إلى التوحيد ونبذ الشرك الذي يمارس عند قبره ليل نهار فقال عباس السيسي في كتابه ''قافلة الإخوان المسلمون (1/192): كلمة الأستاذ المرشد العالم في حفل الهجرة بالسيدة زينب جاء في كلمات الأستاذ المرشد العام في هذا الحفل ما يلي: ''لهذه المناسبة أيها الإخوة أنصح لكم نصيحة مخلصة أشدد عليكم في رعايتها وهي أن تطهروا قلوبكم وتصفوا سرائركم عمن نال منكم أو أساء إليكم، فوالله إني لضنين بهذه القلوب التي لا تعرف إلا معاني الحب في الله ولم تسعد إلا بمشاعر الأخوة الحقة الصادقة، أضن بهذه القلوب الطاهرة أن تلوث بحقد أو تشوه ببغضاء، وتنال من صفائها خصومة، إن الدين حب وبغض، ذلك حق من الإيمان أن نحب في الله ونبغض في الله، ولكن ما أشد أن نقهر على كره من نحب، إن الإيمان حب وبغض، فأحبوا لأنكم بالحب تسعدون، وبهذه العاطفة تجتمعون وعلى هذه المشاعر وبها ترتبطون، فلا تحرموا قلوبكم نعمة الحب في الله تعالى ولا تحرموها شعور الحب الطاهر البريء وادخروا حجر البغض وثورة الغضب لساعة آتية قريبة نلقى فيها خصومنا ولست أعني خصومنا في الداخل فليس لنا في الداخل خصوم ولله الحمد، وأن كانوا فهم غثاء كغثاء السيل سيجرفهم الطوفان، فإما ساروا وإما غادروا. أما كلمة الجهاد فعاطفة ملتهبة ومعاني الجهاد مثل حية باقية تتجه إليها قلوب أبناء هذه الأمة التي ظلمت واعتدى على حرياتها وحقوقها وأحيط بها من كل مكان. أ.هـ. لذا ترى أصحابه من المرشدين لجماعة الإخوان قد تلطخوا ـ أيضا ـ بأدران الشرك ومنهم المرشد الثالث عر التلمساني الذي قال في كتابه ''شهيد المحراب عمر بن الخطاب'': قال البعض إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لهم إذا جاؤوه حيا فقط. ولم أتبين سبب التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد.. ولذا أراني أميل إلى الآخذ بالرأي القائل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر حيا وميتا لمن جاءه قاصدا رحابه الكريم. فلا داعي إذن للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامة الأولياء واللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة والدعاء فيها عند الشدائد وكرامات الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء. أ.هـ. ومنهم مرشد الإخوان المسلمين في سورية مصطفى السباعي الذي قال عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زاره في المدينة: يا سيدي يا حبيب الله جئت إليك يا سيدي قد تمادى السقم في جسدي أعتاب بابك أشكو البرح من سقمي من شدة السقم لم أغفل ولم أنم مجلة ''حضارة الإسلام'' عدد خاص بمناسبة وفاة مصطفى السباعي ـ رحمه الله ـ ص: 562 ـ .563

7 ـ إنه من دعاة التقريب بين السنة وسابة الصحابة. وفي كتاب ''الملهم الموهوب ـ حسن البنا'' يقول الأستاذ عمر التلمساني المرشد العام ص78: وبلغ من حرصه ''حسن البنا'' على توحيد كلمة المسلمين أنه كان يرمي إلى مؤتمر يجمع الفرق الإسلامية لعل الله يهديهم إلى الإجماع على أمر يحول بينهم وبين تكفير بعضهم خاصة وأن قرآننا واحد وديننا واحد ورسولنا صلى الله عليه وسلم واحد وإلهنا واحد ولقد استضاف لهذا الغرض فضيلة الشيخ محمد القمي أحد كبار علماء الشيعة وزعمائهم في المركز العام فترة ليست بالقصيرة. كما أنه من المعروف أن الإمام البنا قد قابل المرجح الشيعي آية الله الكاشاني أثناء الحج عام 1948، وحدث بينهما تفاهم يشير إليه أحد شخصيات الإخوان المسلمين اليوم وأحد تلامذة الإمام الشهيد الأستاذ عبد المتعال الجبري في كتابه ''لماذا اغتيل حسن البنا'' (طـ 1 ـ الاعتصام ـ ص32) ينقل عن روبير جاكسون قوله: ولو طال عمر هذا الرجل (يقصد حسن البنا) لكان يمكن أن يتحقق الكثير لهذه البلاد خاصة لو اتفق حسن البنا وآية الله الكاشاني الزعيم الإيراني على أن يزيلا الخلاف بين الشيعة والسنة وقد التقى الرجلان في الحجاز عام 48، ويبدو أنهما تفاهما ووصلا إلى نقطة رئيسية لولا أن عوجل حسن البنا بالاغتيال أ.هـ. وعلى هذا المنهج سارت الجماعة من بعده.

8 ـ إنه صاحب تنظيمات سرية وعسكرية وقد قامت الجماعة في حياته بعدة جرائم واغتيالات وتفجيرات من ذلك. أنه قام رئيس النظام الخاص (وهو تنظيم سري عسكري خصص لأعمال الجهاد في سبيل الإسلام على حد تعبير مؤلف كتاب ''حقيقة التنظيم الخاص'' وهو من كتاب الإخوان المسلمين: محمود الصباغ) ومعه رجلان لاغتيال القاضي الخازندار بك بتهمة أنه لم يحكم في قضايا بما يريدون، وأنه حكم على مجموعة شباب قاموا بإلقاء قنبلة على الإنجليز بالسجن عشر سنوات، ومنهم أناس من الإخوان المسلمين، والذين قاموا بقتل (الخازندار بك) رئيس النظام الخاص يومئذ عبد الرحمن السندي ورجلان معه من النظام الخاص (راجع كتاب ''حقيقة النظام الخاص'' ص255 ـ 259)، ولهم بيعة في التنظيم العسكري.

9 ـ إنه ينطلق هو وجماعته من قاعدة ''نتعاون فيما اتفقنا ويعذر بعضنا بعضا في اختلفنا'' وهذه القاعدة لو نطق به سني سلفي لحملت على الأعذار في المسائل التي يسوغ الخلاف فيها كأكثر المسائل الفقهية، أما وأنها من مثل حسن البنا الذي طبقها مع سبابة الصحابة فإنها على عمومها ويدخل فيها ما لا يسوغ الخلاف معهم. وهذه القاعدة تهدم معتقد السلف في التعامل مع المخالف من أهل البدع، فلا بارك الله في قاعدة تهدم ما إقامة السلف وتبنوه ودعوا إليه. وعلى هذه القاعدة سارت جماعة الإخوان المسلمين في مصر وغيرها حتى إن أحد المتخصصين في العقيدة من أبناء بلادنا قد قال في مقال له: لا أرى بأسا بإقامة المدارس الخاصة بمن يسبون الصحابة ويدرسون فيها كتبهم!! أ.هـ. كيف لا بأس بدراسة الكفر؟! قاتل الله الحزبية ما أشد هدمها للإسلام والسنة!!

10 ـ إنه متأثر بجمال الدين الأفغاني ومدرسته التي منها محمد عبده، لذا أثنى على هذه المدرسة الماسونية وتأثر بها في عد أمور التنظيم السري، الباطنية، التقية بإظهار، خلاف ما يعتقد لمصلحة الدعوة، الاشتغال بالسياسة، التجميع بين الطوائف كلها سنيها ومبتدعها بل وحتى مع الكفار. راجع للاستزادة عن حال جمال الدين الأفغاني ومدى تأثر حسن البنا به أوائل كتاب ''الإخوان المسلمون في ميزان الإسلام''.

منقول للفائدة

[باهي جمال]

ا
أهدى الشيخ حامد بن عبد الله العلي الأمين العام السابق للحركة السلفية في الكويت أبيات شعر إلى الرئيس مرسي، عبر موقعه الإلكتروني، ونوَّه من خلال هذه الأبيات أن نفسه فداء القائد المصري، موضحًا أنه رفع راية الحق والإجلال للصحابة بين المجوس.

وقال في تغريدته على موقع التواصل الاجتماعي "تويتر": أبيات إهـداء وتحية لموقف مرسي بمؤتمر عدم الانحياز.

وقال في أبياته التي أهداه لمرسي:



لله أكبر حيــّا الله مُرْسِينا يا مصرُ حيِّيتِ- إجلالاً- فحيِّينا
نفْسي فدَى القائدِ المصْريِّ حينَ بدا يعظِّـمُ الصَّحْبَ والغرَّ الميامينا
بيـنَ المجوسِ ، وبشَّارا فألقمَهُ الذلَّ ، والخزيَ ، والإذلالَ ، والهونا
فيا إمامُ إلى الأمجادِ فامضِ بنا من أنتَ؟! إنْ أنتَ لم ترْمِ الشَّياطينا؟!
ويا إمامُ لقد أُخْرجتْ في زمنٍ كيِ ترفعَ الأمـَّةَ الغرَّاءَ والدِّينا
وتقمعَ الشرَّ والأعداءَ كلَّهمُ كيدَ المجوسِ وصُلْبانا وصُهْيونا
صانَ الإلهُ جبيناً أنتَ صاحبُهُ والله يكفيكَ عن شرِّ ويكفينا

[باهي جمال]

قد شفَّني الحبُّ حتى بِتُّ سهرانا كمن يُعاني من الأحبابِ هجرانـا
وفي الجوانحِ شوقٌ ليـس يُطفؤه إلا لقـاء يروِّي القلـبَ جَذْلانـا
يالائمي في الهوى الدفِّاقِ معْذرةً إن "البحيرة" قـد نادتنِيَ الآنا(1)
ولسـتُ أملكُ إلا أن أجُيبَ هوًى قد صِرتُ في أَسْرهِ رُوحًا ووجدانا
لا.. لا تلُمني، فبعضُ اللومِ مَظلمةٌ والسحرُ كان شديدَ الأسْرِ فتَّانا
فسوف ألْقى "جمالاً" مُشرقًا عَطِرًا لا.. بل جَمالين: "حشمت" ثم "شعلانا"(2)
وزُمرةً رَصَــدُوا للهِ أنفسَـهم قامُوا على شِرعـةِ الرحمنِ إخوانا
فكان جُهدهمُو- عزمًا وتضحيةً للحقِ والشـعبِ إخلاصًا وإيمـانا
عاشوا كما الجِسم في ودٍّ ومَرحمةٍ إذا اشتكى منه عضوٌ ظل سهرانا
بالأمـس جئتُ دمنهورًا وبي فرحٌ مُهنِّئًا بزفـافٍ آلَ رسْلانَا(3)
واليومَ جِئتُ لأحْياكمْ وأُنشدَكمْ -نشوانَ- مستلهمًا في الشعرِ حَسَّانا
هذي الحشودُ تعالَى اللهُ جمَّعـها على شِعارٍ غَدَا للنصرِ عنوانـا
نادَوْا "هو الدينُ حَلٌّ لا مثيـلَ له" فزلزلوا مِن بناءِ البغي أركانـا
الحلُّ في الدينِ لا في غَيرهِ أبدًا شَرعٌ تجلَّى لنا رَوْحًا وريحانـا
من سنّةِ المصطفى كانتْ مناهِلُهُ وكانَ دسـتورُهُ نورًا وقُرآنـا
بَنَى الحضاراتِ صرحًا شامخًا أبدًا عِلْمًا وعَدلاً وإِنصافًا وعِرفانا
شتَّان بين شعارٍ صُنْعِ خَالِقنا وبين ما ابتدعوا شتـانَ شتانا
فالحكمُ لله حقٌّ ليس يُنكرهُ إلا جَهولٌ مَضَى في الإثمِ خَسرانا
مِن عُصبةٍ حُكِّمُوا فينا بِظُلمِهُمُو والظلمُ صيَّرهم صُمًّا.. وعُمْيانا
قد ضَلَّ سَعْيهمو، وازدادَ بَغْيهمو واستمرءُوا النهبَ حِيتانًا وغيلانا
من نِصفِ قَرنٍ وهذا الشعبُ في محنٍ ولا سميعَ لما قاسى وما عانى(4)
ذاقتْ به مِصرُ ذُلاً ضاريًا نَهِمًا ومنْ صُنوفِ الأسى والهمِّ ألوانا
كأنما مِصرُ إرْثٌ من جُدودِهِمُو أفْضَى لحكامنـا نَهْبا وعدوانا
وقد يئولُ إلى الأبناءِ بَعدهمو وبعدهـم لحفيـدٍ غُيب الآنـا
لَهفي على مِصْرَ كانت قِمةً فغدتْ في ظِلِّ حُكمهموُ تُحتلّ قِيعانا
لَهفي على مِصْرَ كانتْ جنةً فغدتْ من المظـالمِ أشواكًا ونيرانا
لَهفي على مِصْرَ والتطبيعُ يخنقها فأصبحَ الحكمُ للتفريط عنوانا
للعَم "بوش" علينا سطوةٌ غلبتْ إنْ شاءَ يأمُرنا أو شاءَ ينهانا
لَهفي على مِصْرَ نامتْ عن ثَعالبها وقد شبعْن وصار الشعب جوعانا(5)
جوعٌ وفقرٌ وتشريدٌ ومَضيعةٌ وبالطوارئ حق الشعبِ قد هَانا
من أجل هذا رفعنا رايةً هَتفتْ "الحلُّ في الدينِ كي نرقى بِدُنْيانا"
ما غيرُ إسـلامِنا عزٌّ لحاضرنا نفديه بالدمِّ شريانـًا فشريانـا
ما غيرُ إسـلامنا نبني به غَدَنا حتى يعيشَ به الإنسانُ إنسـانا
--------------

[باهي جمال]

قد شفَّني الحبُّ حتى بِتُّ سهرانا كمن يُعاني من الأحبابِ هجرانـا
وفي الجوانحِ شوقٌ ليـس يُطفؤه إلا لقـاء يروِّي القلـبَ جَذْلانـا
يالائمي في الهوى الدفِّاقِ معْذرةً إن "البحيرة" قـد نادتنِيَ الآنا(1)
ولسـتُ أملكُ إلا أن أجُيبَ هوًى قد صِرتُ في أَسْرهِ رُوحًا ووجدانا
لا.. لا تلُمني، فبعضُ اللومِ مَظلمةٌ والسحرُ كان شديدَ الأسْرِ فتَّانا
فسوف ألْقى "جمالاً" مُشرقًا عَطِرًا لا.. بل جَمالين: "حشمت" ثم "شعلانا"(2)
وزُمرةً رَصَــدُوا للهِ أنفسَـهم قامُوا على شِرعـةِ الرحمنِ إخوانا
فكان جُهدهمُو- عزمًا وتضحيةً للحقِ والشـعبِ إخلاصًا وإيمـانا
عاشوا كما الجِسم في ودٍّ ومَرحمةٍ إذا اشتكى منه عضوٌ ظل سهرانا
بالأمـس جئتُ دمنهورًا وبي فرحٌ مُهنِّئًا بزفـافٍ آلَ رسْلانَا(3)
واليومَ جِئتُ لأحْياكمْ وأُنشدَكمْ -نشوانَ- مستلهمًا في الشعرِ حَسَّانا
هذي الحشودُ تعالَى اللهُ جمَّعـها على شِعارٍ غَدَا للنصرِ عنوانـا
نادَوْا "هو الدينُ حَلٌّ لا مثيـلَ له" فزلزلوا مِن بناءِ البغي أركانـا
الحلُّ في الدينِ لا في غَيرهِ أبدًا شَرعٌ تجلَّى لنا رَوْحًا وريحانـا
من سنّةِ المصطفى كانتْ مناهِلُهُ وكانَ دسـتورُهُ نورًا وقُرآنـا
بَنَى الحضاراتِ صرحًا شامخًا أبدًا عِلْمًا وعَدلاً وإِنصافًا وعِرفانا
شتَّان بين شعارٍ صُنْعِ خَالِقنا وبين ما ابتدعوا شتـانَ شتانا
فالحكمُ لله حقٌّ ليس يُنكرهُ إلا جَهولٌ مَضَى في الإثمِ خَسرانا
مِن عُصبةٍ حُكِّمُوا فينا بِظُلمِهُمُو والظلمُ صيَّرهم صُمًّا.. وعُمْيانا
قد ضَلَّ سَعْيهمو، وازدادَ بَغْيهمو واستمرءُوا النهبَ حِيتانًا وغيلانا
من نِصفِ قَرنٍ وهذا الشعبُ في محنٍ ولا سميعَ لما قاسى وما عانى(4)
ذاقتْ به مِصرُ ذُلاً ضاريًا نَهِمًا ومنْ صُنوفِ الأسى والهمِّ ألوانا
كأنما مِصرُ إرْثٌ من جُدودِهِمُو أفْضَى لحكامنـا نَهْبا وعدوانا
وقد يئولُ إلى الأبناءِ بَعدهمو وبعدهـم لحفيـدٍ غُيب الآنـا
لَهفي على مِصْرَ كانت قِمةً فغدتْ في ظِلِّ حُكمهموُ تُحتلّ قِيعانا
لَهفي على مِصْرَ كانتْ جنةً فغدتْ من المظـالمِ أشواكًا ونيرانا
لَهفي على مِصْرَ والتطبيعُ يخنقها فأصبحَ الحكمُ للتفريط عنوانا
للعَم "بوش" علينا سطوةٌ غلبتْ إنْ شاءَ يأمُرنا أو شاءَ ينهانا
لَهفي على مِصْرَ نامتْ عن ثَعالبها وقد شبعْن وصار الشعب جوعانا(5)
جوعٌ وفقرٌ وتشريدٌ ومَضيعةٌ وبالطوارئ حق الشعبِ قد هَانا
من أجل هذا رفعنا رايةً هَتفتْ "الحلُّ في الدينِ كي نرقى بِدُنْيانا"
ما غيرُ إسـلامِنا عزٌّ لحاضرنا نفديه بالدمِّ شريانـًا فشريانـا
ما غيرُ إسـلامنا نبني به غَدَنا حتى يعيشَ به الإنسانُ إنسـانا
--------------