خُلق الإنصاف

[أبومحمد17]

قال ابن حزم رحمه الله في رسائله (4/337):

ناظرت رجلا من أصحابنا في مسألة فعلوته فيها لبكوء كان في لسانه، وانفصل المجلس على أني ظاهر، فلما أتيت منزلي حاك في نفسي منها شيء، فتطلبتها في بعض الكتب فوجدت برهانا صحيحا يبين بطلان قولي وصحة قول خصمي، وكان معي أحد أصحابنا ممن شهد ذلك المجلس فعرفته بذلك، ثم رآني قد علمت على المكان من الكتاب، فقال لي ما تريد فقلت: أريد حمل هذا الكتاب وعرضه على فلان وإعلامه بأنه المحق وأني كنت المبطل وأني راجع إلى قوله. فهجم عليه من ذلك أمر مبهت وقال لي: وتسمحنفسك بهذا ! فقلت له: نعم، ولو أمكنني ذلك في وقتي هذا لما أخرته إلى غد.

واعلم أن مثل هذا الفعل يكسبك أجمل الذكر مع تحليك بالإنصاف الذي لا شيء يعدله. ولا يكن غرضك أن توهم نفسك أنك غالب، أو توهم من حضرك ممن يغتر بك ويثق بحكمك أنك غالب، وأنت بالحقيقة مغلوب، فتكون خسيسا وضيعا جدا وسخيفا البتة وساقط الهمة

[باهي جمال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبومحمد17

قال ابن حزم رحمه الله في رسائله (4/337):

ناظرت رجلا من أصحابنا في مسألة فعلوته فيها لبكوء كان في لسانه، وانفصل المجلس على أني ظاهر، فلما أتيت منزلي حاك في نفسي منها شيء، فتطلبتها في بعض الكتب فوجدت برهانا صحيحا يبين بطلان قولي وصحة قول خصمي، وكان معي أحد أصحابنا ممن شهد ذلك المجلس فعرفته بذلك، ثم رآني قد علمت على المكان من الكتاب، فقال لي ما تريد فقلت: أريد حمل هذا الكتاب وعرضه على فلان وإعلامه بأنه المحق وأني كنت المبطل وأني راجع إلى قوله. فهجم عليه من ذلك أمر مبهت وقال لي: وتسمحنفسك بهذا ! فقلت له: نعم، ولو أمكنني ذلك في وقتي هذا لما أخرته إلى غد.

واعلم أن مثل هذا الفعل يكسبك أجمل الذكر مع تحليك بالإنصاف الذي لا شيء يعدله. ولا يكن غرضك أن توهم نفسك أنك غالب، أو توهم من حضرك ممن يغتر بك ويثق بحكمك أنك غالب، وأنت بالحقيقة مغلوب، فتكون خسيسا وضيعا جدا وسخيفا البتة وساقط الهمة

والله لو كان بمقدوري ان اكتب هذا الكلام بماء الذهب لفعلت

[أبومحمد17]

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : من أحب أن ينصف الناس من نفسه فليأت إلى الناس ما يحب أن يُؤتى إليه

[أبومحمد17]

عن عمر رضي الله عنه : مَا عَاقَبْتَ مَنْ عَصَى اللَّهَ فِيكَ بِمِثْلِ أَنْ تُطِيعَ اللَّهَ فِيهِ "

[أبومحمد17]

قال الإمام الشافعي : ما ناظرت أحدًا على الغلبة, ووددت إذا ناظرت أحدًا أن يظهر الحق على يديه.

[أبومحمد17]

روى البخاريُّ ومسلم من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا يُؤْمِنُ أحدُكم حتَّى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنفسِه)).

وروى مسلمٌ في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: ((فمَنْ أحبَّ أنْ يُزَحْزَحَ عنِ النَّارِ ويُدْخَلَ الجنَّةَ، فلتَأْتِه مَنيَّتُه وهو يُؤمِنُ باللهِ واليوم الآخِرِ، ولْيَأتِ إلى النَّاسِ الَّذِي يُحبُّ أنْ يُؤتَى إليه)).

وروى الإمام أحمدُ في مسنده - وصحَّحه الألباني في السلسلة - من حديث يزيدَ بن أسد القسريِّ - رضي الله عنه - قال: قال لي رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أَتُحِبُّ الجنَّةَ؟))، قلت: نعم، قال: ((فَأَحِبَّ لأخيك مَا تُحِبُّ لنفسِكَ)).

[أبومحمد17]

وقال ابنُ القيِّم - رحِمه الله -: "والإنصافُ أن تكتالَ لمُنازِعِك بالصاع الذي تكتال به لنفسِك؛ فإنَّ في كل شيء وفاءً وتطفيفًا"؛ تهذيب السُّنن (122/1).

[أبومحمد17]

وقال ابن المقفَّع - رحمه الله -: "أعدلُ السَّير أن تقيسَ الناسَ بنفسِك، فلا تأتيَ إليهم إلا ما ترضى أن يؤتى إليك"؛ الأدب الصغير والأدب الكبير (ص: 73).

[أبومحمد17]

وعن عبدالله بن عمرو قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ المُقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن - وكلتا يديه يَمين - الذين يَعدلون في حُكمهم وأهليهم، وما وَلُوا))

ومن دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله: ((وأسْأَلك كلمة الحقِّ في الغضب والرِّضا))

وقال عمار - رضي الله عنه -: "ثلاث مَن جمعهنَّ، فقد جمَع الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبَذْل السلام للعالَم، والإنفاق من الإقتار"

[أبومحمد17]

قال ابن حزم - رحمه الله -: "أفضلُ نِعَم الله على العبد أن يطبعه على العدل وحبِّه، وعلى الحقِّ وإيثاره"

[أبومحمد17]

قال ابن القيم - رحمه الله -: "مَن آثَر الإنصاف، وسلَك سبيل العلم والعدل، تبيَّن له راجحُ المذاهب من مرجوحها، وفاسدُها من صحيحها

[أبومحمد17]

قال المعلمي اليماني رحمه الله
هذا، ولَم يكلَّف العالِم بألاَّ يكون له هوًى؛ فإن هذا خارج عن الوسع، وإنما الواجب على العالِم أن يُفتِّش نفسه عن هواها؛ حتى يَعرفه، ثم يَحترز منه، ويُمعن النظر في الحقِّ من حيث هو حق، فإن بانَ له أنه مخالفٌ لهواه، آثَر الحقَّ على هواه"، ثم قال - رحمه الله -: "والعالم قد يُقصِّر في الاحتراس من هواه، ويُسامح نفسه، فتَميل إلى الباطل، فيَنصره، وهو يتوهَّم أنه لَم يَخرج من الحقِّ، ولَم يُعادِه، وهذا لا يكاد ينجو منه إلاَّ المعصوم، وإنما يتفاوت العلماء، فمنهم: مَن يكثر منه الاسترسال مع هواه ويفحش؛ حتى يَقطع مَن لا يعرف طباعَ الناس ومقدار تأثير الهوى بأنه متعمِّد، ومنه مَن يقل ذلك ويخف"

[أبومحمد17]

قال ابن الجوزي - رحمه الله -: "وألوم عندي - ممن قد لُمته من الفقهاء - جماعة من كبار المحدِّثين، عرَفوا صحيح النقل وسقيمه، وصنَّفوا في ذلك، فإذا جاء حديث ضعيف يخالف مذهبهم، بيَّنوا وجه الطَّعن فيه، وإن كان موافقًا لمذهبهم، سكتوا عن الطَّعن فيه، وهذا يُنبئ عن قلة دينٍ، وغَلَبة هوًى"

ثم ساق بسنده عن وكيع قوله السابق: "أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلاَّ ما لهم".

[أبومحمد17]

قال شيخ الاسلام ابن تيميَّة - رحمه الله -:
"ونحن في جميع ما نُورده نحكي ألفاظ المحتجين بعينها؛ فإن التصرُّف في ذلك قد يدخله خروج عن الصدق والعدل؛ إمَّا عمدًا، وإمَّا خطأً، فإنَّ الإنسان إن لَم يتعمَّد أن يلوي لسانه بالكذب، أو يكتم بعضَ ما يقوله غيرُه، لكنَّ المذهب الذي يقصد الإنسان إفسادَه، لا يكون في قلبه من المحبَّة له ما يدعوه إلى صوغ أدلته على الوجه الأحسن؛ حتى يَنظمها نظمًا يَنتصر به، فكيف إذا كان مبغضًا لذلك؟

[أبومحمد17]

قال بن القيم
السبب الثاني: أن يخرج المعنى الذي يريد إبطاله بالتأويل، في صورة مُستهجنة تَنفر عنها القلوب، وتنبو عنها الأسماع، فيتخيَّر له من الألفاظ أكرهَها وأبعدها وصولاً إلى القلوب، وأشدها نُفرة عنها، فيتوهَّم السامع أن معناها هو الذي دلَّت عليه تلك الألفاظ