تطاير الأساور, في إبطال مجاز القرآن الطاهر, ( رد على الأشاعرة).

[اسماعيل 03]

جزاكم الله خيرا
قال العلامة المفسر محمد الأمين الجكني الشنقيطي-رحمه الله تعالى- في رسالته الماتعة النافعة بإذن الله تعالى:
": منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز" ص 4
(..... والمقصود من هذه الرسالة نصيحة المسلمين وتحذيرهم من نفي صفات الكمال والجلال, التي أثبتها الله لنفسه في كتابه العزيز بادعاء أنها مجاز وأن المجاز يجوز نفيه, لأن ذلك من أعظم وسائل التعطيل....)

[fakakir]

يا قطوف الجنة :

" خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا "

و حديث خلق الله ادم على صورته

أتمنى ان لا تهربي أو تعطيني مقالة طويلة عريضة ... فيجب عليك تفسير الحديث تفسير شيوخك السلفيين الذين يحيلون الضمير الى الله تعالى مع كثير من الحجج المتعبة صراحة .


الحديث كله حقيقة و خاصة في الصفات و الاسماء و ليس مجازا حسب فهمي لك

[قطــــوف الجنــــة]

هذا الحديث ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله
لكن للامانة فقد صححه اماما هذا الشأن
احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية رحمهما الله
ومن المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله
وهذا مذهب الجهمية وهذا باطل ..

هذا وصف لآدم عليه السلام ان طوله ستون ذراعا
اما ربنا تبارك وتعالى فهو الكبير المتعال...
عندي ليس العبرة بقول فلان ولا علان تكفي هذه الآية قوله الله تعالى : ( ليس كمثله شي وهو السميع البصير )

[fakakir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

هذا الحديث ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله
لكن للامانة فقد صححه اماما هذا الشأن
احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية رحمهما الله
ومن المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله
وهذا مذهب الجهمية وهذا باطل ..

هذا وصف لآدم عليه السلام ان طوله ستون ذراعا
اما ربنا تبارك وتعالى فهو الكبير المتعال...
عندي ليس العبرة بقول فلان ولا علان تكفي هذه الآية قوله الله تعالى : ( ليس كمثله شي وهو السميع البصير )

يا قطوف, الحديث رواه الشيخان يعني كيف يضعفه الألباني ؟ !!!!!!!!!
يعني أنت مع تضعيف الحديث ؟!
على كل حال سأتغاضى عن هذا التناقض المفضوح !

أنت ماذا فهمت من الحديث , الضمير يعود على من ؟




روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".

وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

في الحديث : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَجَنَّبِ الْوَجْهَ ، وَلا تَقُلْ قَبَّحَ اللَّهُ وَجْهَكَ وَوَجْهَ مَنْ أَشْبَهَ وَجْهَكَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ".

اذا جمعنا كل الاحاديث خرجنا بان الله يشبه ادم اليس كذلك؟؟

أنت مشبه في ذهنك ابتداء وليس بعد جمع الأحاديث يا مسكين.
فلجأت للتحريف فرارا من النشبيه الذي انقدح في ذهنك وذهن من قرروا لك هذا الاعتقاد.والصواب نفي التشبيه ابتداء عند النظر في نصوص الصفات فيسلم لك الاعتقاد.
فالصفات تشترك في أصلها وهي متفقة عند جميع من اتصف بها في المعنى الكلي وهذا يوجد فيالدهن ، لكن في الخارج تختلف ولا تتماثل.

[samid_dz]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أنت مشبه في ذهنك ابتداء وليس بعد جمع الأحاديث يا مسكين.
فلجأت للتحريف فرارا من النشبيه الذي انقدح في ذهنك وذهن من قرروا لك هذا الاعتقاد.والصواب نفي التشبيه ابتداء عند النظر في نصوص الصفات فيسلم لك الاعتقاد.
فالصفات تشترك في أصلها وهي متفقة عند جميع من اتصف بها في المعنى الكلي وهذا يوجد فيالدهن ، لكن في الخارج تختلف ولا تتماثل.
[/size] [/center]

ياودي واش من تشبيه انتعك
شيخ المشبهة المجسمة التيمي جعلك الصورة ومعها الصوت
انتم اكيد تتمتعون بسماع صوة الاطط بصيغة mp3 في كتب امامكم

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أنت مشبه في ذهنك ابتداء وليس بعد جمع الأحاديث يا مسكين.
فلجأت للتحريف فرارا من النشبيه الذي انقدح في ذهنك وذهن من قرروا لك هذا الاعتقاد.والصواب نفي التشبيه ابتداء عند النظر في نصوص الصفات فيسلم لك الاعتقاد.
فالصفات تشترك في أصلها وهي متفقة عند جميع من اتصف بها في المعنى الكلي وهذا يوجد فيالدهن ، لكن في الخارج تختلف ولا تتماثل.
[/size] [/center]

سبحان الله كلامك لغز وتتكلم عن الفلسفة هل هناك فلسفة اكبر من فلسفتكم التي لايفهم منها شيء؟
مافهمت من كلامك ان لله صورة وقلت لي بان الصفات لايثبتها القران فقط فمن ادرى بصفاته انتم وسلفيتكم ام الله ؟؟؟
كيف يعقل ان نؤمن بشيء ونجعل لله صفة لم يدكرها الله في كتابه؟؟؟
والله لم افهم شيء من جهة اثبات صفة الصورة لله وبانها تشبه صورة ادم وتطلبون منا عدم الفهم فهل يعقل ان يخاطب الله المسلمين بلغة لا يفهموها؟؟؟ او يطلب الله من البشر ان يؤمنوا بشيء لا يفهموه؟؟؟ اي منطق هدا
الله له صورة يشبه ادم وله وجه يشبه وجه ادم ثم تقولون اننا نتخيل الله فبالله عليك يا متبع السلف اي سلف هدا يجعل لله صورة تشبه صورة ادم ولكنها لا تشبه صورة ادم؟؟؟ اليس هدا لغز؟؟؟
لكل صورة مصور فهل الله صور نفسه؟؟
اتعلم شيء والله من يتبع فلسفتكم ينتهي به الامر الى الالحاد فمن له صورة له مصور ومن له مصور يعتبر مخلوق لا الها كيف يثبت السلف صفة الصورة لله والتي تشبه صورة ادم وفي نفس الوقت يطلبون من الناس ان لايشبهون الله بادم لم اعد افهم شيءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء والله

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

سبحان الله كلامك لغز وتتكلم عن الفلسفة هل هناك فلسفة اكبر من فلسفتكم التي لايفهم منها شيء؟
مافهمت من كلامك ان لله صورة وقلت لي بان الصفات لايثبتها القران فقط فمن ادرى بصفاته انتم وسلفيتكم ام الله ؟؟؟
كيف يعقل ان نؤمن بشيء ونجعل لله صفة لم يدكرها الله في كتابه؟؟؟
والله لم افهم شيء من جهة اثبات صفة الصورة لله وبانها تشبه صورة ادم وتطلبون منا عدم الفهم فهل يعقل ان يخاطب الله المسلمين بلغة لا يفهموها؟؟؟ او يطلب الله من البشر ان يؤمنوا بشيء لا يفهموه؟؟؟ اي منطق هدا
الله له صورة يشبه ادم وله وجه يشبه وجه ادم ثم تقولون اننا نتخيل الله فبالله عليك يا متبع السلف اي سلف هدا يجعل لله صورة تشبه صورة ادم ولكنها لا تشبه صورة ادم؟؟؟ اليس هدا لغز؟؟؟
لكل صورة مصور فهل الله صور نفسه؟؟
اتعلم شيء والله من يتبع فلسفتكم ينتهي به الامر الى الالحاد فمن له صورة له مصور ومن له مصور يعتبر مخلوق لا الها كيف يثبت السلف صفة الصورة لله والتي تشبه صورة ادم وفي نفس الوقت يطلبون من الناس ان لايشبهون الله بادم لم اعد افهم شيءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء والله

لا أطيل الجواب كثيرا فتقرير ما هو مقرر متعب ، لكن سأقلب عليك سؤالك :
أكيد تقولين الله موجود ، وعلى قولك كل موجود لابد له من موجد فهل هذا السؤال صحيح؟

جوابك هناك هو جوابي هناك في مسألة الصورة.
وسسأعود لاحقا للمناقشة

[قطــــوف الجنــــة]

الجواب للشيخ ابن العثيمين رحمه الله : ( الهاء تعود على الله عز وجل أي أن الله خلق آدم على صورته تبارك وتعالى كما جاء ذلك مفسرا في بعض الروايات (على صورة الرحمن) ولا يلزم من هذا أن يكون مماثلاً لله عز وجل لأن الله قال (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) فنقول إن الله خلق آدم على صورته دون مماثلة وهذا ليس بغريب فهؤلاء الزمرة الأولى من أهل الجنة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر بدون مماثلة فإذا جاز هذا بين المخلوقين فبين الخالق والمخلوق من باب أولى . واعلم أن ما ورد في الكتاب والسنة في كتاب الله(1) الواجب إجراؤه على ظاهره بدون تمثيل ولا يحق لنا أن نتصرف فيه بتحريفٍ عن معناه بل نقول بإثبات المعنى وننفي المماثلة وبذلك نسلم من الشر ومن تحريف الكلم عن مواضعه ) من دروس الحرم النبوي للشيخ العثيمين:هـ......................ويقول ايضا رحمه الله ....يقول الرسول عليه الصلاة والسلام: (إن الله خلق آدم على صورته، ونهى أن يقبح الوجه أو يضرب) وقد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث بعد أن صححوه، أما من أنكر صحته فهذا له بابٌ وجواب.. .

[متبع السلف]

قال الإمام أحمد : من قال برجوع الضمير إلى آدم فهو جهمي ، ونقل شيخ الإسلام اتفاق القرون الثلاثة على ذلك فلا عبرة بمن خالفهم.
وإثبات الصورة لله هي كإثبات باقي الصفات كما قال ابن قتيبة رحمه الله

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

قال الإمام أحمد : من قال برجوع الضمير إلى آدم فهو جهمي ، ونقل شيخ الإسلام اتفاق القرون الثلاثة على ذلك فلا عبرة بمن خالفهم.
وإثبات الصورة لله هي كإثبات باقي الصفات كما قال ابن قتيبة رحمه الله

ما معنى الحديث إذن؟

[fakakir]

إذن إبن باز و العلماء الذين صحوه هم جهمية في نظرك يا قطوف و لا تتكلفي ؟!!!!!!!!!!!!!!!!

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

تطاير الأساور, في إبطال مجاز القرآن الطاهر, ( رد على الأشاعرة).
للكاتب ابي عبيدة فهّاد

السلام عليكم ,,
بسم الله الرحمن الرحيم.
إبطال المجاز في اسماء الله وصفاته " رد على الأشاعرة "


1- أن الأشاعرة المفوضة يخالفون الأشاعرة المؤولة الذاهبة الى المجاز .
2- أن المجاز اصطلاح غير مستقيم وفيه مفاسد في العقل واللغة والشرع . اما العقلية فهو عدم تحديد بضابط وقانون مستقيم . وأما للغوية ففيه تغيير للأوضاع اللغوية التي اصطلح عليها الشرع واللغة . وتغيير ذلك تمديد لتحريف المعاني الشرعية . وأما الشرعية فتحريف كلام الله والتشكيك فيه بأنه كلام غير حقيقي والدعوى المجردة من العالم أن الله لم يرد ما أنزل , وإنما أراد خلافه .
3- تجويز المجاز في بعض كلام الله دون البعض الآخر تحكم لا دليل عليه . فما الضابط الذي نعرف به ما يجوز من المجازوما لا يجوز ؟ إن الذين يفرقون بين الحقيقة والمجاز لم يستطيعوا أن يفرقوا بينهما بحد صحيح !
4- اتفق القائلون بالمجاز على أن الأصل في الكلام الحقيقة وأن المجاز على خلاف الأصل . ولا ينقل عن حقيقته الى المجاز الا بشروط وجود قرينه تبيح ذلك . وهو شرط لم يلتزم به من استعملوا المجاز في أصول الدين .
5- ماذا لو اضطرد المجاز ليشمل صفة الرؤية ؟ فإن صفة رؤية الله في الآخرة عند المعتزلة مجازية كما أن صفات العلو والغضب والرضى والمجيء والرحمة عند كم مجازية وكما انه ليس للمعتزلة مستند شرعي في مجازية الرؤية فليس عندكم مستند شرعي فيما تجعلونه مجازياً
6- بم تحرمون على المعتزلي الاضطراد في الـتأويل ؟ وبضابط شرعي أم بتحكم محض ! ولماذا يجوز ويحل لكم المجاز ويحرم عليهم ؟ قال الالوسي " القول بالمجاز في بعض الصفات والحقيقة في أخرى لا أراه إلا تحكماً بحتاً " تفسير روح المعاني 1\60"
ووصف هذه الـتاويلات بأنها نزعة أعتزالية .
فالمعتزلة زعموا أن النصوص المصرحة بزيادة الإيمان مؤولة بزيادات الهدى " متشابه القرآن262 "
وتأولوا "خروج قوم من أهل النار " على معنى يخرجون من عمل أهل النار . وحديث " شفاعتي لأهل الكبائر " أي : اذا تابوا " شرح الأصول الخمسة 672 فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار "
وتأولوا قوله تعالى " تسبح له السماوات السبع والأرض " بمعنى أنها تدل على توحيده بلسان حالها فكأنها تنطق بذلك " تنزيه القرآن عن المطاعن 229 الكاشف للزمخشري 2\451
وتأولوا قوله تعالى " ويمددهم في طغيانهم يعمهون " أي زادهم الشيطان طغياناً وأسند ذلك الى الله إسناد الفعل الى المسبب مجازاً "منقول من تفسير البضاوي 1\29"

وتأولوا قوله تعالى "اذا رأيتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظاً وزفيرا " على المجاز أي اذا كانت منهم تغيظوا وزفروا غضبا على الكفار وشهوتاً للانتقام " تنزيه القرآن عن المطاعن 398"
وتأولوا قوله تعالى "ألم ترى أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض " فحملوا السجود على الخضوع وذلك أن العقل يستحيل عنده أن يسجد الجبل أو تسجد الأرض .
7- أن بعض الكلمات لها معاني كثيرة . ومن ذلك لفظ الرأس فإنه يطلق على رأس الإنسان ومنبع العين وسيد القوم وأول الشهر وأول الطريق وبعضها يدل على المعنى وضده كالجون الدال على السواد وعلى البياض , والقرء الدال على الطهر والحيض : والدلوك الدال على الزوال والغروب , فأيهما حقيقه وأيهما مجاز ؟
8- أن المجاز كذب لأنه يتناول الشيء على خلاف حقيقته .
9- أن المجاز كان سلماً ومطية ووسيلة لتعطيل ما يتعارض مع منهج المتكلمين : فقد جعل الأشاعرة كلام الله مجازاً : كلام جبريل حقيقة , واليد مجازية والاستواء مجازي والعلو مجازي والنزول مجازي , بل والرحمة مجازية "جعل السبكي الرحمة كناية عن أنعامة " الفتاوي السبكية 1\8"
ودلالة لفظ الايمان على الأعمال عند الأشعرية المرجئة مجازية وعلى التصديق وحقيقته " الاشارة الى المجاز في بعض أنواع الجاز للعز بن عبد السلام ص39 و97 ط البشائر وطبقات السبكي 1\130 "

وأفعال العباد منسوبه إليهم مجازاً لا حقيقة . وقال المشركون الطلب من الصنم مجاز من الولي أو النبي . وقال الغزالي وأهل وحدة الوجود : وجودنا مجاز ولا وجود على حقيقة الا وجود الله وأفعاله .
بينما جعل المعتزلة رؤية الله مجازية لا حقيقة وعذاب القبر مجازياً لا حقيقة . وجعل الفلاسفة البعث والجنة والنار مجا زيين .
10- المجاز : مما يجوز نفيه , فلو قيل مثلا " طار زيد من الفرح " فيتضمن هذا المجاز نفي أن يكون طار حقيقة . ولا شيء في القرآن يجوز نفيه
فحمل صفات الغضب والرضا والاستواء والنزول على المجاز يعني نفي هذه الصفات , ولا يجوز نفي ما اثبته الله لنفسه
لذلك كان إعمال المجاز في صفات الله ليس من تنزيله وإنما إلحاد في أسمائه وقد قال تعالى " وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون "اأعراف 180
قال الحافظ ابن عبد البر " وحمل كلام الله تعالى وكلام نبيه على الحقيقة أولى بذوي الدين والحق " وقال " ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز , إذ لا سبيل الى اتباع ما أنزل الينا من ربنا الا على ذلك وانما يوجه كلام الله عز وجل الى الأشهر والأظهر من وجوهه , مالم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم , ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات : وجل الله عز وجل أن يخاطب الا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين " التمهيد 5\16"
11- أن المجاز بدعة وضع المعتزلة أسسها وبنوا عليها نفي الصفات , وأول من تكلم فيها الجاحظ " كتاب تلخيص البيان في مجازات القرآن 11"
ثم تلقاه عنهم الأشاعرةو والماتريدية . وترتب على ذلك مفاسد في جحد أسماء الله وصفاته حين صار المجاز الذريعة الأولى لنفي ما وصف الله به نفسه .
وإن القواعد المقررة أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وفي المقابل لا نرى من أحداً من سلفنا الصالح دعا الى هذا المجاز , ولم يقل أحد منهم بأن القرآن آيات تحمل على الحقيقة وأخرى على المجاز . فهذا ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وعطاء وغيرهم قد فسروا القرآن كله ولم يقل واحد منهم بالمجاز في شيء من صفات الله .
قال ابن عبد البر" وأهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الوارده كلها في القرآن والسنة وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا انهم لا يكيفون شيئاً من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة . والجهمية والمعتزلة لا يحملون شيئا منها على الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها فهو مشبه " أضاف " ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز ....... ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات " التمهيد 7\145"
12- أن تقسم الألفاظ الى حقيقة ومجاز تقسيم حادث لا أصل له في الشرع واللغة , ولم يقل به أحد من أهل اللغة كسيبويه والخليل وأبي عمرو بن العلاء , ولم تقسم العرب اللفظ الى حقيقة ومجاز وإنما كان منشأه من الجهمية والمعتزلة , قصدوا به التوصل الى نفي صفات الكمال عن الله عز وجل .
وهذا كتاب محمد بن الحسن الشيباني ( الجامع الكبير " في اللغة لم يذكر فيه تقسيم العرب اللغة الى حقيقة ومجاز , والشافعي اول من تكلم في علم الأصول وليس في كتبه ما يشير الى تقسيم اللغة الى حقيقة ومجاز .
13- ان موقف الأشعري من اللغة أنها توقيفية وأن أصل صحة الاستعمال السماع خلافاً للمعتزلة الذين قالوا إنها اصطلاحية حتى جعلوا أكثرها مجازاً لا حقيقة " المزهر لسيوطي 1\207" يمثلهم في ذلك القاضي عبد الجبار والجاحظ والزمخشري , وحملهم هذا على التوسع في الأتويل النصوص .
فلماذا يميل الأشاعرة المتأخرون اليهم دون أبي الحسن ؟
14- أن المجاز لا يجوز عندكم بدون قرينة . وربما خفيت فيقع الالتباس على المخاطب فلا يفهم مراد الله وهذا يخالف حكمة الخطاب .
15- أن المجاز غير مقطوع به بل هو ظني , حاله في ذلك حال التأويل لا نص عليه وإنما هو مجرد ظن , والشريعة ذمت اتباع الظن والظن من الشيطان , فكيف يمكن ازالة وسوسة الشيطان بالظن الذي هو من وسوسة الشيطان ؟!
16- أن المجاز هو الذي فتح الباب للفرق الزائغة وأصحاب المقاصد السيئة لهدم الاسلام .
لقد كان المجاز سلم الباطنية به نسفوا الشريعة وعطلوا النصوص فصارت الصلاة عندهم موالاة الإمام , والحج القصد الى مرقد الإمام والصيام إمساك سر الإمام والبقرة في قوله تعالى " إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " هي عائشة " و "الجبت والطاغوت " هما أبو بكر وعمر " الفرق بين الفرق 271,178"

وقد زعم الغزالي أن الفرق بين حرمة تأويلات الباطنية وإباحة تأويلات الأشاعرة أن الأشاعرة معيارً في التاويل وهو أن ما دل نظر العقل ودليله على بطلان ظاهره علمنا ضرورة أن المراد غير ذلك " فضائح الباطنية 53"
ولكن أنى يصح معيار الأشاعرة وقد أعترفوا مراراً بأن تاويلاتهم محتملة وليس مقطوع بها أن تكون مراده لله .وقد تضاربت تأويلاتهم فمنهم من يرى اليد قدرة ومنهم من يراها نعمة ومنهم من يرى من العقل عدم إعمال العقل واللجوء الى التفويض ؟!!!
17- أن العدول عن الحقيقة الى المجاز يقتضي نسبة العجر الى الله , ولا يمكن أن نقول : إن الله لم يجد لفظاً أفضل من لفظ " استوى " فجاء المتكلمون وأتوا بأفضل منه وهو لفظ " استولى "
18- أنه فتح باب التأويل والمجاز لا رتفعت الثقة بالنصوص , ولم يعد يثبت شيء من العبارات , ولا يمكن لأي قاض حينئذ أن يحكم في قضية ما. وبلغ بقوم تأويل عبارات الكفر لمشايخهم حتى قالوا : قول الواصلين أنا الحق وسبحاني ما اعظم شأني وما الجبة غير الله عبارات لها تأويل . وبهذا الأعذار لا يعود على الأرض كفر
قال ابن حجر الهيتمي " المدار في الحكم بالكفر على الظواهر لا على المقاصد والنيات , ولا نظر للمقصود والنيات ولا نظر لقرآئن حاله " وقد قال العلماء لو نطق بكلمة الردة وزعم أنه أضمر تورية كفر ظاهراً وباطناً "أنظر الزواجر 1\32"
19-أننا لو قلنا بالمجاز لقلنا إنه لا يجوز بغير قرينة شرعية عندنا فيها من الله برهان فقوله " واخفض لهما جناح الذل " الجناح في اللغة اليد وقوله وسأل القرية "
ذكر ابن تيمية ان القرية لا تطلق إلا على الآهلة بمن فيها . فأما التي لا سكان لها فلا تسمى قرية في اللغة ولذالك قال الله تعالى " فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا" ولم يقل وتلك قرآهم .

ولو رجعنا الى الموصوفات المكورة وعايناها , فعرفنا بعد المعاينة أن خفض الجناح ليس خفض يده وإنما خفض نفسه وتواضعها , ومعروفه في اللغة بذكر الخاص ويراد به العام

وأن القرية جماد لا يمكن تكليمه


ولكن هل من طريقة يمكن بها رؤية الله والاحاطه به علماً حتى نقر إن كانت بعض صفاته تحمل على الحقيقة أو المجاز ؟ وهذا غير ممكن لأن الله غيب عنا ولا نعلم عنه شيئاً إلا من خلال ما وصف به نفسه , لذا كان إعمال المجاز في الله وصفاته حراماً لأنه مبني على الاحتمال والظن والرجم بالغيب" حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علماً أم ماذا كنتم تعملون " النمل 84"
لذا كان التوقف على ما استعمله العرب في مجاري كلامها هو التحقيق في المسألة .
فما يسميه المجيزون مجازاً هو عند النافين اسلوب من أساليب اللغة العربية كلها حقيقة , والحقيقة تكون لفظية : أي يدل اللفظ على معناها بمفرده , وتكون تركيبية : أي تدل الألفاظ على معانيها بتركيبها .
والفرق بين هذا وبين القول بالمجاز أن المجاز أعم وقول المحققين أخص . فالمدعون للمجاز يجوزون عبارات وأساليب لم تعهدها العرب في كلامها بتقدير محذوفات في الكلام وتقدير نسب لا ضابط لها . وحينئذ يمكن لأي مبطل أن يفسر أي لفظ بأي معنى سنح له وإن لم يكن له سند في اللغة .
لذا فانه ليس عند من يدعون المجاز ضابط مستقيم لمجازهم . والعقل ليس أصل اللغة جزماً بل أصل صحة الاستعمال في موارده قبل وسمي حقيقة . وما لم يستعمل في دلالات الألفاظ ومفرداتها لا قواعدها وأبنيتها .

-الاشاعرة المفوضة يختلفون مع المؤولة ، عجيب امر هذا الكاتب اين ؟؟؟ والكل ينزه الله سبحانه وتعالى عن الحدود والغايات و الابعاض والاجزاء..الكل متفق ان الله ليس كمثله شيء لا في الذات ولا في الصفات ، تنزيه وتقديسا على ان يشبه احد من خلقه .... نفوض عندما تقمع البدعة ...ونؤول ان ظهرت

[قطــــوف الجنــــة]

عنزة ولو طارت .تترك اللب وتذهب للقشور التافه.وان صح الحديث هل الشرح شرح ما وافق الجهمية ..المشكلة في الفهم فهم وفق اهل السنة وليس وفق اهل الضلال ...فتأمل وافهم ودعك من التهكم ...هلا قرأت شرح الحديث من العلماء الاجلاء الذي حولتهم زورا وبهتانا الى جهميين .
كلام مفصل ..لشيخ ابن العثيمين رحمه الله فأفهم ودعك من المرواغات ونحن هنا لسنا في سباق من يفوز ...يقول رحمه الله .معنى حديث: (خلق الله آدم على صورته)
السؤال
فضيلة الشيخ! جزاك الله خيراً! ما معنى حديثِ النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله خلق آدم على صورته )؟ وما معنى حديثٍ: ( وما ترددتُ في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن )؟
الجواب
أما الأول بارك الله فيك ( إن الله خلق آدم على صورته ) فقد قيل فيه أقوال لا تُقْبَل، مثل: إن الله خلق آدم على صورة آدم، وجعل الضمير عائداًَ إلى آدم نفسه؛ فيبقى هذا الحديث لا فائدة منه، فإذا كان المعنى: إن الله خلق آدم على صورة آدم فما هي الفائدة؟ فنقول: وخلق غير آدم على صورته أيضاً.
أليس كذلك؟ لكن الصحيح المتعين: أن الضمير في (صورته) يعود إلى الله عزَّ وجلَّ؛ ولكن هل يلزم من كون الله خلق آدم على صورته أن يكون مماثلاً له؟! الجواب: لا.
أولاً: لأن الله قال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } [الشورى:11]، فنحن نؤمن بأن الله ليس كمثله شيء، ونؤمن بأن الله خلق آدم على صورته.
لأن الأول قول الله، والثاني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلاهما يجب علينا الإيمان بهما والتصديق.
فإذا قال قائل: كيف يُتَصَوَّر أن يكون الشيء على صورة الشيء وليس مماثلاً له؟! وهذا هو الذي يَرِد على النفس! نقول: أليس قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن ( أول زمرة تدخل الجنة تكون على صورة القمر ليلة البدر )، وهل يلزم من كون هذه الزمرة على صورة القمر أن تكون مثل القمر؟! الجواب: لا.
إذاً لا يلزم من كون الله خلق آدم على صورته أن يكون مماثلاً له عزَّ وجلَّ.
هذا قول، وهو قولٌ ظاهر، وليس فيه تأويل، ولا خروج عن ظاهر اللفظ.
والقول الثاني: أن الضمير في (صورته) يعود على الله؛ لكن هذا من باب إضافة الشيء إلى الله على وجه التكريم والتشريف مثل: { نَاقَةَ اللَّهِ } [الشمس:13] في قوله تعالى:{ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ } [الشمس:13]، فهل لله ناقة يركبها مثلاً؟! حاشا وكلا! لكن أضاف الرسولُ الناقةَ إلى الله من باب التشريف.
كذلك قال الله تعالى: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ } [البقرة:114] المساجد هي للناس يصلون فيها! فهل الله عزَّ وجلَّ يكون في هذه المساجد؟! لا..
بل الله تعالى في السماء على عرشه؛ لكن أضاف الله المساجد إليه؛ لأنها محل عبادته، وأهل للتشريف والتكريم.
نعود إلى روح آدم فنقول: الله سبحانه وتعالى قال للملائكة: { فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ } [ص:72]، فهل روح آدم هي روح الله؟! لا.
أبداً.
بل روح آدم روحٌ مخلوقة خلقها الله؛ لكن أضافها الله إليه على سبيل التشريف.
فقوله: ( على صورته ) يعني: على الصورة التي صورها الله عزَّ وجلَّ، وأضافها الله على سبيل التشريف.
فإذا قال قائل: وصورة الرجل الآدمي، أليس الله هو الذي صوَّرها؟! قلنا: بلى.
الله هو الذي صوَّرها؛ لكن لا تستحق أن تضاف إلى الله، فأشرف ما خلق الله هم بنو آدم، قال الله تبارك وتعالى: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } [التين:4]، لا يوجد أحدٌ أحسن خَلْقاً من الخَلْق الإنساني.
إذاً: تكون صورة آدم ليست كصورة غيره من البشر، ولهذا استحقت أن تضاف إلى الرب عزَّ وجلَّ تشريفاً وتكريماً.
فصار الحديث له معنيان: المعنى الأول: إجراؤه على ظاهره، وأن نقول: لا يلزم من كون الله خلق آدم على صورته أن يكون مماثلاً لله.
المعنى الثاني: أن يقال: ( على صورته ) بمعنى: أن الله خلق آدم على الصورة التي اختارها وأضافها إليه على سبيل التشريف، ولهذا قال: لا يُقبَّح الوجه ولا يُضرب فتتغير هذه الصورة التي خلقها الله عزَّ وجلَّ.
أما السؤال الثاني فهو قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: ( وما ترددت في شيء أنا فاعلة ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره إساءته، ولا بد له منه ).
إن الله عزَّ وجلَّ لا يحب أن يفعل شيئاًَ يكرهه عبده المؤمن، بل قال الله تعالى: ( من عادى لي ولياً فقد آذنتُه بالحرب )، أيْ: أنَّ أيَّ إنسان يعادي ولياً من أولياء الله -وأولياء الله هم { الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ } [يونس:63]- فإنه يكون معلناً الحرب على الله عزَّ وجلَّ.
فلا يحب الله عزَّ وجلَّ أن يفعل ما يكرهه عبدُه المؤمن، فيتردد لا للشك في كون هذا مصلحة أو غير مصلحة؛ أي: ليس عن جهل؛ لكن يتردد من جهة ما يتعلق بالعبد، هل يفعله والعبد يكره ذلك، أم لا يفعله.
وبهذا نعرف أن التردد نوعان: تردد للشك في النتيجة، وهذا مُنَزَّه عنه الله عزَّ وجلَّ؛ لأن الله تعالى لا يخفى عليه شيء، وهو يقع مني أنا ومن فلان وفلان، نتردد في فعل الشيء لأننا نجهل النتيجة، ولهذا نستخير الله.
تردد بما يتعلق بالغيب مع العلم بالنتيجة، وهذا يوصف الله به، وليس فيه نقص بأي وجه من الوجوه.
لقاء الباب المفتوح [66 /19]

[كلمات مبعثرة]

النص مليء بالافتراءات على الاشاعرة وتسمونه بحثا سبحان الله كلما قرأت موضوعا في هدا القسم اقرر عدم قراءة اي موضوع اخر
بالنسبة للاخوة الدين يناقشون هكدا مواضيع الاخ سامي وفقاقير انصحكم من الافضل عدم الدخول في الجدالات العقيمة التي تشوه صورة الدين حتى اصبح من يريد تعلم الدين ينفر من دلك لان من يقرا مواضيعكم يكتشف بان الدين اصبح حربا وجدالا وتبادل احقاد لا اكثر ...
لاجدوى من مناقشة اي موضوع لان اي موضوع وضع في هدا القسم هو بالنسبة لصاحبه قرآن منزه عن كل خطأ وما يزيد من النفور اكثر هو ان معظم الشواهد والادلة من قال فلان وبالنسبة لهم فلان كلامه قرآن لايقبل النقاش فلمادا نناقش امرا غير قابل للنقاش اصلا ..
الدين يسر وليس عسر والله سبحانه وتعالى دكر في كتابه...

هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله ...
والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ( 7 ) )

كلام ربنا واضح فمن في قلبه زيغ فليتبع ماتشابه منه ...وليؤول القران على هواه بما يوافق تاويل علماءه الدين هم بدورهم اولوا القران حسب مفهومهم الخاص .وجعلوه كله محكمابما فيه المتشابه.