لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى وتحت الأرض السابعة السفلى ، وما في السماوات العلى

[الصفائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

تفويض الكيفية فنعم أما المعنى فلا
كما قال السلف و أن المفوضة شر فرق الإلحاد كما هو قول شيخ الإسلام.

ما زلنا نسأل عن معنى اليد والعين والقدم والساق والاصبع فلا نجد جوابا.
انقل لنا قولا واحدا عن احد من السلف قال ان لله عينان اثنتان.
شيخ الاسلام واحد ولدينا امة من العلماء والمحدثين والمفسرين والفقهاء نقلو واكدو ان مذهب السلف هو التفويض فسبحان الله هل تغلط كل تلك الامة فتنسب شر المذاهب لخير الخلق فلو صح هذا لكان نقلهم لا ثقة به.

[زكرياء الأوراسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

ما زلنا نسأل عن معنى اليد والعين والقدم والساق والاصبع فلا نجد جوابا.
انقل لنا قولا واحدا عن احد من السلف قال ان لله عينان اثنتان.
شيخ الاسلام واحد ولدينا امة من العلماء والمحدثين والمفسرين والفقهاء نقلو واكدو ان مذهب السلف هو التفويض فسبحان الله هل تغلط كل تلك الامة فتنسب شر المذاهب لخير الخلق فلو صح هذا لكان نقلهم لا ثقة به.

تفضل جواب الطبري رحمه الله
قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) إلى أن قال : " فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يُعقل من حقيقة الإثبات ، وننفي عنه التشبيه فنقول : يسمع جل ثناؤه الأصوات ، لا بخرق في أذن ، ولا جارحة كجوارح بني آدم . وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع ، وليست جارحة ، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق ، لا مقبوضتان عن الخير ، ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول : يضحك إلى من شاء من خلقه ، لا تقول: إن ذلك كشر عن أنياب ، ويهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا " انتهى من "التبصير في معالم الدين" ص (141-145) .

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

ما زلنا نسأل عن معنى اليد والعين والقدم والساق والاصبع فلا نجد جوابا.
انقل لنا قولا واحدا عن احد من السلف قال ان لله عينان اثنتان.
شيخ الاسلام واحد ولدينا امة من العلماء والمحدثين والمفسرين والفقهاء نقلو واكدو ان مذهب السلف هو التفويض فسبحان الله هل تغلط كل تلك الامة فتنسب شر المذاهب لخير الخلق فلو صح هذا لكان نقلهم لا ثقة به.

و الله لمن أراد الحق كلام إمام المفسرين و العلامة البراك مع كلام الإمام ابن باز و الشيخ العثيمين يكفي المؤمن و يشفي المبتدع بعد توفيق الله.
أقول كل كلام السلف كما ذكرالمشايخ
وهؤلاء لن يقبلوا بأي دليل ذكرت.
و أقول و لا أقصد من كتب هنا .
إن النصارى و اليهود و اللادنين و الكفار كلهم يتفقون و يردون على السلفيين لماذا؟
أترك الجواب للمنصفين من الناس

[فقير إلى الله]

و الله لمن أراد الحق كلام العلامة البراك مع كلام الإمام ابن باز و الشيخ العثيمين يكفي

[fouad ramla]

غريب أمركم قولو مامعنى عين أولا ؟؟ تقولون لا تفويض في المعنى وماهو المعنى ؟ البصر ؟ اذا قولو الله يبصر ونخلص من القضية . أما غير ذلك فهو تشبيه وتجسيم لأن العين كما نعرفها نحن هي عين المخلوقات

[زكرياء الأوراسي]

قال الإمام حافظ المغرب أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر الأندلسي القرطبي المالكي (463 هـ) : "
ناقلاً إجماع أهل السنة على ذلك : " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود . والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله " انتهى من "التمهيد" (7/ 131، 145).

[اشمان لمين]

السلام عليكم

اود اختصار قول الوهابية بآية

( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير )

ذكر السمع والبصر وقال قبلها انه ليس كمثله شيئ

والسلام عليكم

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اشمان لمين

السلام عليكم

اود اختصار قول الوهابية بآية

( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير )

ذكر السمع والبصر وقال قبلها انه ليس كمثله شيئ

والسلام عليكم

تعلم يا لمين جعلك الله أمينا

[baitiche]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

تعلم يا لمين جعهلك الله أمينا

لا توجد فرقة إسمها وهابية
فأتقو الله

[abh3]

قمة التجسيم و قمة الشرك لاحول ولا قوة الا بالله

[زكرياء الأوراسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abh3;105[center

4027183]قمة التجسيم و قمة الشرك لاحول ولا قوة الا بالله

قال الإمام إسحاق بن راهويه (ت - 238هـ) رحمه الله:
(علامة جهم وأصحابه دعواهم على أهل السنة والجماعة وما أولعوا به من الكذب أنهم مشبهة، بل هم المعطلة، ولو جاز أن يقال لهم هم المشبهة لاحتمل ذلك) .
شرح أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي 3/532.
وقال أبو زرعة الرازي رحمه الله:
(المعطلة النافية الذين ينكرون صفات الله عزّ وجل التي وصف الله بها نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلّى الله عليه وسلّم، ويكذبون بالأخبار الصحاح التي جاءت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في الصفات، ويتأولونها بآرائهم المنكوسة على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة وينسبون رواتها إلى التشبيه، فمن نسب الواصفين ربهم - تبارك وتعالى - بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلّى الله عليه وسلّم من غير تمثيل ولا تشبيه إلى التشبيه فهو معطل نافٍ، ويستدل عليهم بنسبتهم إياهم إلى التشبيه أنهم معطلة نافية) .
.الحجة في بيان المحجة لقوام السنة الأصبهاني 1/187.
قال أبو حاتم الرازي :
علامة أهل البدع : الوقيعة في أهل الأثر .
وعلامة الزنادقة : تسميتهم أهل الأثر حشوية ، يريدون بذلك إبطال الآثار .
وعلامة القدرية : تسميتهم أهل السنة مجبرة .
وعلامة الجهمية : تسميتهم أهل السنة مشبهة .
وعلامة الرافضة : تسميتهم أهل الأثر نابتة ، وناصبة .
قلت : وكل ذلك عصبية ، ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد وهو أصحاب الحديث .

رواه الصابوني في عقيدة أهل الحديث (ص304-305) .[/center]

[زكرياء الأوراسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abh3

قمة التجسيم و قمة الشرك لاحول ولا قوة الا بالله

قال الإمام الدارمي (ت - 280هـ) رحمه الله في رده على المريسي (ت - 218هـ) : (وأما تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله، المؤمنين بما قال الله: أنهم يتوهمون فيها جوارح وأعضاء، فقد ادعيت عليهم في ذلك زوراً وباطلاً، وأنت من أعلم الناس بما يريدون بها، إنما يثبتون منها ما أنت معطل، وبه مكذب، ولا يتوهمون فيها إلا ما عنى الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم، ولا يدعون جوارح وأعضاء كما تقولت عليهم ... )
.رد الإمام الدارمي على بشر المريسي ص61

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زكرياء الأوراسي

قال الإمام الدارمي (ت - 280هـ) رحمه الله في رده على المريسي (ت - 218هـ) : (وأما تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله، المؤمنين بما قال الله: أنهم يتوهمون فيها جوارح وأعضاء، فقد ادعيت عليهم في ذلك زوراً وباطلاً، وأنت من أعلم الناس بما يريدون بها، إنما يثبتون منها ما أنت معطل، وبه مكذب، ولا يتوهمون فيها إلا ما عنى الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم، ولا يدعون جوارح وأعضاء كما تقولت عليهم ... )
.رد الإمام الدارمي على بشر المريسي ص61

هل استراح ربنا ؟؟؟ لانكم تقولون انه وضع رجل على اخرى في الكثير من الاحاديث هذه الاخير لا تصح بوجه،مع ذلك تدعونها ، الم يتسرب لمعتقدكم الكثير من عقائد اليهود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

هل استراح ربنا ؟؟؟ لانكم تقولون انه وضع رجل على اخرى في الكثير من الاحاديث هذه الاخير لا تصح بوجه،مع ذلك تدعونها ، الم يتسرب لمعتقدكم الكثير من عقائد اليهود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الأستاذ الكريم
ان نفيت بناء على انك شبهت
فقد شبهت الله عز وجل بالعباد انهم يسترحون بوضع الرجل على الرجل لذلك نفيتها عن الله سبحانه وتعالى
ولكن ليس كمثله شيء
هذه هي القاعدة العامة في كل الصفات التي يثبتونها
ولا اتكم عن الرجل فوق الرجل بل عموما
الإنسان لا يشبه في ذهنه ثم يعطل

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

الأستاذ الكريم
ان نفيت بناء على انك شبهت
فقد شبهت الله عز وجل بالعباد انهم يسترحون بوضع الرجل على الرجل لذلك نفيتها عن الله سبحانه وتعالى
ولكن ليس كمثله شيء
هذه هي القاعدة العامة في كل الصفات التي يثبتونها
ولا اتكم عن الرجل فوق الرجل بل عموما
الإنسان لا يشبه في ذهنه ثم يعطل

هذا ما اريد منك ان تعتقده ارجع الى كتب التاريخ تعرف معنى التشبيه والتجسيم ومن هي الفرق المجسمة ، وغيرها ، اقرأ الشهرستاني ، الجزء الاول ، الصفاتية ، وصنف نفسك اوكي