بعض من أقوال "الأشاعرة"

[العنبلي الأصيل]

"الجامع لأحكام القرآن " لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى: 671هـ)

الثَّالِثُ- اختلفوا في جواز ذلك بناء عَلَى الْخِلَافِ فِي جَوَازِ تَأْوِيلِهَا. وَقَدْ عُرِفَ، أَنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ تَرْكُ التَّعَرُّضِ لِتَأْوِيلِهَا مَعَ قَطْعِهِمْ بِاسْتِحَالَةِ ظَوَاهِرِهَا

[العنبلي الأصيل]

"طبقات الشافعيين" لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)
قلت: ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري، رحمه الله، ثلاثة أحوال، أولها: حال الاعتزال، التي رجع عنها لا محالة، والحال الثاني: إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، وتأويل الخبرية كالوجه، واليدين، والقدم، والساق، ونحو ذلك، والحال الثالثة: إثبات ذلك كله -يعني الصفات الخبرية- من غير تكييف، ولا تشبيه، جريا على منوال السلف، وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخرا، وشرحه القاضي الباقلاني، ونقلها أبو القاسم ابن عساكر، وهي التي مال إليها الباقلاني، وإمام الحرمين، وغيرهما من أئمة الأصحاب المتقدمين، في أواخر أقوالهم، والله أعلم.

[العنبلي الأصيل]

وليس في مقدور أشعري أن يورد كلمة واحدة عن الصحابة أو التابعين أو من تبعهم أو الأئمة ومنهم الأربعة، يؤيد قولهم في إثبات سبع صفات دون غيرها...

هم -بارك الله فيك- مقرّون أنّ عقيدتهم ليست هي عقيدة السّلف الأُوَل قبلهم كما علمتَ من أقوالهم وستعلم -إن شاء الله-

[العنبلي الأصيل]

"إتمام الدراية لقراء النقاية" لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى: 911هـ)

وَمَا ورد فِي الْكتاب وَالسّنة من الْمُشكل من الصِّفَات نؤمن بظاهرة وننزه عَن حَقِيقَته كَقَوْلِه تَعَالَى {الرَّحْمَن على الْعَرْش اسْتَوَى} {وَيبقى وَجه رَبك} {ولتصنع على عَيْني} {يَد الله فَوق أَيْديهم} وَقَوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن قُلُوب بنى آدم كلهَا كلهَا بَين أصبعين من أَصَابِع الرَّحْمَن كقلب وَاحِد يصرفهُ كَيفَ يَشَاء رَوَاهُ مُسلم ثمَّ نفوض مَعْنَاهُ المُرَاد إِلَيْهِ تَعَالَى كَمَا هُوَ مَذْهَب السّلف وَهُوَ أسلم أَو تؤول كَمَا هُوَ مَذْهَب الْخلف فنؤول فِي الْآيَات الاسْتوَاء وبالاستيلاء وَالْوَجْه بِالذَّاتِ وَالْعين باللطف وَالْيَد بِالْقُدْرَةِ

[العنبلي الأصيل]

"قوت المغتذي على جامع الترمذي" لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى: 911هـ)

"إنَّ القلوب بين إصبعين".

قال التوربشتي: "هذا الحديث من جملة ما يتنزه السلف عن تأويله كأحاديث السمع والبصر واليد، من غير تشبيه بل نعتقد أنها صفات لله تعالى لا كيفيَّة لها".

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

بارك الله فيك اخي العنبلي
يثبت الأشاعرة صفة القدرة المطلقة لله , إذا نقول لهم : هل الله قادر على أن ينزل إلى السماء نزولا يليق بجلاله و كماله و يباين نزول المخلوقين أم لا ؟ فإن قالوا : نعم قادر , فلماذا إذن التحريف و التأويل ؟!! و إن قالوا : لا يقدر فقد كفروا .
من ذلك :
يقولون استوى بمعنى ( استولى ) و الله يقول : ( إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) و من المعلوم أن ثم تفيد الترتيب على التراخي إذا هذا يعني أنه لم يكن في استيلائه قبل خلق السماوات و الأرض ؟ فإن قالوا : نعم , فقد كفروا . و إن قالوا : لا بل في استيلائه , إذا فكيف يكون استوى بمعنى استولى ؟!!!
ومن ذلك :
رجوع أبي الحسن الشعري و هو من ينتسبون إليه إلى مذهب أهل السنة و إثباته الصفات في كتاب ( مقالات الإسلاميين ) و كتاب ( الإبانة ) فإن كان هذا المذهب ضال فلتحكموا عليه بالضلال و أنه مات على تشبيه و تجسيم و هذا لم يستطع أحد منكم أن يقوله ,و إن كان المذهب صحيحا فلما تركتموه ؟!!

( كما أن رجوع الإمام نفسه فيه ردع لهم جميعا إذ هو صاحب المنهج أولا
ومن ذلك :
يقولون :إن هذه الصفات يجب أن تحمل على غير ظاهرها أي : على غير ما يتبادر للأذهان , فإن كان الأمر كذلك , نقول لهم : هل عرف رسول الله المعاني الحقيقية لهذه الصفات على زعمكم - أم لا؟
فإن قلتم : لا يعلمها . فقد كفرتم بادعائكم العلم بما جهله رسول الله من أمر الدين . و يقال لكم : ( أعرفتم ما لم يعرفه رسول الله كما أنه يلزم من ذلك أن النبي كان مشبها و مجسما مثلنا - حاشاه و حاشانا ) , و إن قلتم : علمها . قلنا لكم : (هل أخبر الناس بمعانيها الباطنة ؟ أم لا ؟ مع العلم :أنه يحضر مجلسه الأعراب و غيرهم ممن يحتاجون إلى بيان ), فإن قلتم : نعم , قلنا : أين دليلكم ؟! و إن قلتم : لا لم يخبر بها الناس , فقد اتهمتم النبي بخيانة الأمانة و كتم ما علمه !! سبحان الله و تعالى عما يقولون علوا كبيرا .
ومن ذلك :
أنه يقال لهم : هل تثبتون لله ذاتا ؟ فإن قالوا : لا , كفروا لأن ذلك يلزم انهم يعبدون عدما , و إن قالوا نعم , قلنا لهم : و هل تثبتون للمخلوقين ذواتا ؟ فإن قالوا : لا , خالفوا المعقول , و إن قالوا : نعم ,
قلنا : أليس هذا تشبيه ؟ , فإن قالوا : نعم ناقضوا أنفسهم , و إن قالوا : لا , قلنا لهم : كيف ؟
فسيقولون : لأن الذات غير الذات , نقول لهم : فإن كانت الذات غير الذات و إن اشتركا في الاسم, فكذلك صفات الذات غير صفات الذات و ان اشتركن في الاسم .
( وهذا معنى قول بعض أهل العلم : القول في الصفات كالقول في الذات )
ومن ذلك :
أنهم لا يرضون بأحاديث الآحاد في العقيدة , و إن كانت من نقل الرواة الثقات , و تراهم يعتمدون في كلامهم على بيت منحول على الأخطل , و ياليته نُقل عنه من طريق الضعفاء فضلا عن آحاد الثقات , و ياليته دل على مقصدهم إن ثبت , فلا متنا بلغوا ولا سندا !!


قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله :
( ومن العجيب أن هؤلاء المتكلمين – أعمى الله بصائرهم فوق ما قد أعماها – يزعمون أنهم لا يرضون إلا بالأدلة القاطعة والبراهين اليقينية ، ويرون الأخبار – زعماً منهم - أنها أخبار آحاد لا تفيد علماً يقينياً، ثم يستدلون بمثل هذا، الذي لا يدل على شيء أصلاً لا ظاهراً ولا يقيناً، بل هو بمجرّد عمىً وهذيان يصوغه من عند نفسه ويخرجه من زبد معدته ) [تحريم النظر في كتب الكلام].
قال ابن كثير رحمه الله : ( وكان الأخطل من نصارى العرب المتنصرة، قبحه الله وابعد مثواه، وهو الذي انشد بشر بن مروان قصيدته التي يقول فيها‏ " قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق "، وهذا البيت تستدل به الجهمية على ان الاستواء على العرش بمعنى‏ الاستيلاء، وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه، وليس في بيت هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك. . . ولا تجد اضعف من حجج الجهمية، حتى اداهم الإفلاس من الحجج الى بيت هذا النصراني المقبوح، وليس فيه حجة، والله اعلم‏ ) [البداية والنهاية].

قال ابن تيمية رحمه الله : ( ولهذا كان مما يشنع به على هؤلاء ، أنهم احتجوا فى أصل دينهم. . . بقول شاعر نصرانى يقال له الاخطل. . . فالحقائق العقلية أو مسمى لفظ الكلام الذى يتكلم به جميع بنى آدم لا يرجع فيه الى قول ألف شاعر فاضل ، دع ان يكون شاعرا نصرانيا اسمه الاخطل ، والنصارى قد عرف أنهم يتكلمون فى كلمة الله بما هو باطل ، والخطل فى اللغة هو الخطأ فى الكلام ) .

وقال : ( وأما البيت الذى يحكى عن الأخطل. . . فمن الناس من أنكر أن يكون هذا من شعره، وقالوا انهم فتشوا دواوينه فلم يجدوه. . . ولو احتج محتج فى مسألة بحديث اخرجاه فى الصحيحين عن النبى ، لقالوا هذا خبر واحد ، ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول ، وهذا البيت لم يثبت نقله عن قائله باسناد صحيح لا واحد ولا أكثر من واحد ولا تلقاه أهل العربية بالقبول فكيف يثبت به أدنى شىء من اللغة ؟! ) .

وقال : ( وبالجملة فمن احتاج الى أن يعرف مسمى الكلام. . . بقول شاعر فانه من أبعد الناس عن معرفة طرق العلم، ثم هو من المولدين وليس من الشعراء القدماء، وهو نصرانى كافر مثلث ) [مجموع الفتاوي].

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

ومن ذلك :
أنهم يستدلون على أهل السنة بأولئك العلماء الذين أولوا الصفات أو وافقوهم في بعض المعتقدات , فيأخذون في العد : هل النووي ضال ؟ هل ابن حجر ضال ؟.... إلخ , و لو فطنوا لعلموا أنهم بذلك يهدمون معتقدهم و هذا من وجهين :

الأول : أنهم يحتجون بالمتأخرين فتراهم تركوا رسول الله و الصحابة و التابعين و أهل القرون الثلاثة الأولى حتى استدلوا بزلات المتأخرين . ( أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) !! و هذا يدل على فقرهم من جهة الأدلة .

الثاني : أن العد دائما دليل القلة , فالكثير لا يعد إلا على سبيل التعجيز قال تعالى : ( و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) فقد قيد الله العد بعدم الإحصاء ,
و كما قال القائل : ( كفى بالمرء نبلا أن تعد مثالبه ) !! فجعل عدها دليلا على قلتها , فلو كان هذا هو مذهب الأئمة الأعلام جميعا أو أكثرهم لعجزوا عن العد . و الله أعلم .
********
ومن ذلك _ اعتضادا لا اعتمادا - :
رجوع كثير من الأئمة الكبار الذين كان لهم شأن في مذهب الأشاعرة و المتكلمين إلى منهاج اهل السنة أولهم الإمام أبو الحسن نفسه و غيره الكثير كما نقل عن مفتي مورتنيا الذي رجع عن عمر يناهز السبعين !! , هذا فضلا عن العوام و طلبة العلم , و انا أتحدى كل الأشاعرة على وجه الأرض أن يذكروا لي اسم إمام من أئمة اهل السنة تحول إلى معتقد الأشاعرة . و إن كان مثل ذلك لا يضر و لكن استئناسا فقط .
و من تناقض هؤلاء الأشاعرة :
أنهم يفرحون جدا بدفاع ابن عساكر عن الأشعري ثم ينفون نسبة الإبانة للأشعري مع أن ابن عساكر دافع عن الأشعري بما في كتاب الإبانة !!
قال ابن عساكر : ( وتصانيفه بين أهل العلم مشهورة معروفة وبالإجادة والإصابة للتحقيق عند المحققين موصوفة ومن وقف على كتابه المسمى بالإبانة عرف موضعه من العلم والديانة . )

و قال : ( ولا يقدح في معتقده غير أهل الجهل والعناد فلا بد أن نحكي عنه معتقده على وجهه بالأمانة ونجتنب ان نزيد فيه أو ننقص منه تركا للخيانة ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في أصول الديانة فاسمع ما ذكره في أول كتابه الذي سماه بالإبانة : ..... ) ثم ذكر كلامه رحمه الله .

وقال مما أنشده : ( ما امه ذو بدعة ... لجاجة إلا انقطع
لو لم يصنف عمره ... غير الإبانة واللمع
لكفى فكيف وقد تفنن ... في العلوم بما جمع )

لا نقول إلا : ( فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ) !!
ال ابن القيم بعد أن ذكر أحد الأدلة العقلية المأخوذة على الجهمية و سائر المحرفة - يسر الله كتابته لاحقا : (قالوا _ أي أهل السنة - : فنحن نطالبكم بجواب صحيح عن هذا الدليل الواحد من جملة ألف دليل , و نعلم قبل المطالبة أن كل الجهميين على وجه الأرض لو اجتمعوا لما أجابوا عنه بغير المكابرة و التشنيع على أهل الإثبات بالتجسيم و السب , و هذه وظيفة كل مبطل قامت عليه حجة الله تعالى . ) . مختصر الصواعق .
سبحان الله لا عقلا بلغوا و لا نقلا . هداهم الله إلى مذهب أهل السنة , فهذه دعوة لهم فالحق قديم و العود أحمد .

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

و من تناقض الأشاعرة :

1- أنهم يتأولون النزول بنزول الأمر أو نزول رحمته إلى آخر هذه الترهات , ولا يدرون أنهم بذلك يثبتون وجود الله في السماء , فما معنى أن ينزل الأمر أو الرحمة من السماء خاصة ؟ و هل سينزل أمر الله من عند غير الله ؟!!! وهل ستنزل رحمة الله من عند غير الرحيم ؟!!! أأله مع الله ؟!!! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .

2- كما أن من المعلوم أن الرحمة هنا المقصود بها أنها ستدرك أهل الأرض المستغفرين التائبين في الثلث الأخير فما معنى أن يتوقف نزولها عند السماء الدنيا ؟ و كيف ستدرك من في الأرض !!!

3- كما نسأل هؤلاء المنزهين - زعموا - هداهم الله : ( و هل خلت السماوات و الأرض من رحمة الله !! حتى لا تنزل إلا في الثلث الأخير ؟!! و ياليتها تنزل إلى الأرض بل يتوقف نزولها عند السماء الدنيا !!!وهل حلم الله على تحريفكم إلا برحمة منه تدرككم بالليل و النهار ؟!! ).
ومن تناقض الأشاعرة :

أنهم ينفون عن الله اليد و الوجه إلى آخر هذه الصفات التي له فيها - سبحانه - الجمال و الكمال المطلق بحجة أن هذا يوهم التشبيه و السبب في ذلك أن للمخلوقات مثل هذه الصفات , و أنت لو تأملت الصفات العقلية التي نسبوها لله ترى العباد موسومين بها عقلا و نقلا كصفة الحياة , قال تعالى : ( و جعلنا من الماء كل شيء حي ) مع أن الحي من أسماء الله تعالى و أوصافه , و كذا السمع و البصر قال تعالى : ( فجعلناه سميعا بصيرا ) أي الإنسان , وهم حين يتأولون الضحك أو الحب بالرضا , يقعون فيما فروا منه قال تعالى : ( رضي الله عنهم و رضوا عنه ) . فنسب الرضا له - سبحانه - و للعباد .

فإن قلنا لهم : لماذا أولتم معنى اليد و الوجه و العين و تركتم الحياة و السمع و البصر إلخ مع أن كلاهما يوصف العباد بها ؟ لقالوا : لأن هذا يستلزم الجوارح و الأبعاض وهذا عليه محال فإننا نتأولها لأن إثباتها يستلزم التركيب و التجسيم , نقول لهم : والسمع و البصر يستلزم أن يكون الرب محلا للأعراض فلماذا لا تتأولوها فإنها أيضا تستلزم التركيب و التجسيم ! فإن قالوا : نحن نثبتها على وجه لا يستلزم الأعراض و لا نسميها أعراضا , قلنا : و نحن نثبتها على وجه لا يستلزم أن تكون جوارح و أبعاضا و لا نسميها جوارح و أبعاضا ,فإن قالوا : إننا لا نفهم من هذه الصفات إلا الأبعاض و الجوارح , قلنا : و نحن لا نفهم من هذه الصفات إلا الأعراض .
فإن قالوا : العرض لا يبقى زمانين و صفات الرب باقية أبدا فليست أعراضا .
قلنا : و الأبعاض هي ما جاز مفارقتها و انفصالها و هذا محال في حق الرب فليست أبعاضا و لا جوارح .

وهذا يدل على شيء هام : وهو أن الأشاعرة لم يستطيعوا أن يضعوا حدا فاصلا لما يتأول من صفات الله و مالا يتأول , و لهذه الحجة المذكورة في ( مختصر الصواعق ) فر الجهمية إلى نفي كل الصفات . كما أن الأشاعرة بهذا التأويل يعجزون أن ينكروا على المعتزلة أي تأويل تأولوه لما سلف ذكره .
وليتنبه : أن على تقديرهم : (تنزل رحمة ربنا .. ) , مفرد مضاف ) .

[العنبلي الأصيل]

"لباب التأويل في معاني التنزيل" لأبي الحسن علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي - المعروف بالخازن- (المتوفى: 741هـ)

وأما الكلام في اليد فقد اختلف العلماء في معناها على قولين: أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وعلماء أهل السنة وبعض المتكلمين أن يد الله صفة من صفات ذاته كالسمع والبصر والوجه فيجب علينا الإيمان بها والتسليم ونمرها كما جاءت في الكتاب والسنة بلا كيف ولا تشبيه ولا تعطيل قال الله تعالى لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين».

والقول الثاني: قول جمهور المتكلمين وأهل التأويل .

[العنبلي الأصيل]

"السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير" لشمس الدين محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: 977هـ)

وللعلماء في هذا الحديث وأمثاله من أحاديث الصفات مذهبان.

أحدهما: مذهب السلف وهو إقراره كما جاء من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والإيمان به من غير تأويل له والسكوت عنه مع الاعتقاد بأن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

والمذهب الثاني: مذهب الخلف: وهو تأويل الحديث

[العنبلي الأصيل]

"روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني" لشهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (المتوفى: 1270هـ)

ثم اعلم أن كثيرا من الناس جعل الصفات النقلية من الاستواء واليد والقدم والنزول إلى السماء الدنيا والضحك والتعجب وأمثالها من المتشابه، ومذهب السلف والأشعري رحمه الله تعالى من أعيانهم- كما أبانت عن حاله الإبانة - أنها صفات ثابتة وراء العقل ما كلفنا إلا اعتقاد ثبوتها مع اعتقاد عدم التجسيم والتشبيه لئلا يضاد النقل العقل، وذهب الخلف إلى تأويلها وتعيين مراد الله تعالى منها فيقولون: الاستواء مثلا بمعنى الاستيلاء والغلبة.

[العنبلي الأصيل]

"تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد" لمحمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي (المتوفى : 1393هـ)

الْوَجْهُ الْأَوَّلُ ذَهَبَ سَلَفُ الْأُمَّةِ قَبْلَ حُدُوثِ تَشْكِيكَاتِ الْمَلَاحِدَةِ إِلَى إِقْرَارِ الصِّفَاتِ الْمُتَشَابِهَةِ دُونَ تَأْوِيلٍ فَالْإِتْيَانُ ثَابِتٌ لِلَّهِ تَعَالَى، لَكِن بِلَا كَيْفَ فَهُوَ مِنَ الْمُتَشَابِهِ كَالِاسْتِوَاءِ وَالنُّزُولِ وَالرُّؤْيَةِ أَيْ هُوَ إِتْيَانٌ لَا كَإِتْيَانِ الْحَوَادِثِ. فَإِمَّا عَلَى طَرِيقَةِ الْخَلَفِ مِنْ أَئِمَّةِ الْأَشْعَرِيَّةِ لِدَفْعِ مَطَاعِنِ الْمَلَاحِدَةِ فَتَجِيءُ وُجُوهٌ.

[sayfelha9]

يا عنبلي من قال غير هذا
نؤمن بها كما جائت على مراد الله
مع الابتعاد عن التشبيه وعن التاويل
والذي نعلمه يقينا ان الخوض في هذا هو
المنهي عنه وهو الطامة

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sayfelha9

يا عنبلي من قال غير هذا
نؤمن بها كما جائت على مراد الله
مع الابتعاد عن التشبيه وعن التاويل
والذي نعلمه يقينا ان الخوض في هذا هو
المنهي عنه وهو الطامة

فهل رأيتني أقول شيئا من عندي؟
إنّما هي نقولات لسلف الأمّة لإثبات أنّ عقيدة الأشاعرة التأويلية عقيدة مُحدثة ليست من السّلف الأُول في شيء !

[sayfelha9]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

فهل رأيتني أقول شيئا من عندي؟
إنّما هي نقولات لسلف الأمّة لإثبات أنّ عقيدة الأشاعرة التأويلية عقيدة مُحدثة ليست من السّلف الأُول في شيء !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

فهل رأيتني أقول شيئا من عندي؟
إنّما هي نقولات لسلف الأمّة لإثبات أنّ عقيدة الأشاعرة التأويلية عقيدة مُحدثة ليست من السّلف الأُول في شيء !

نعم لك ذلك وساحسن بك الضن والله وحده يعلم قصدك
ولكن انبهك فقط ""ما راي سلفنا الصالح في الخوض في مثل هكذا مواضيع""؟؟؟
وإن كنت حقا حريص على اتباع السلف فقد نهوا عن هذا وشددوا في ذلك
و خصوصا وانت تعلم يقينا ما سببته مثل هذه المواضيع من تشتيت للامة وافساد
ذات بينها واولى الاولويات السعي في اصلاح ذات البين وجمع شمل الامة وتوحيد
صفها ولله في خلقه شؤون