الخرافية (في عقد الأشعري وفقه مالك وفي طريقة الجنيد السالك )وهي خرافية من عدة أمور

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

أهم كتب الاعتقاد التي تتناول الصفات والقدر (مخطوط)

• سياحة في الدرء -
  :::- المدخل المساعد لمكتبة ابن تيمية العقائدية :::
• العقيدة الواسطية / ابن تيمية
• التدمرية / ابن تيمية
• شرح الطحاوية / ابن أبي العز
• القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى / العثيمين

كتب في الرد على المتكلمين (مخطوط) : اعظمها كتاب درء التعارض فليكن دراسته واتقانه هدف كل مناظر

1. درء تعارض العقل والنقل */شيخ الاسلام ابن تيمية :::
2. بيان تلبيس الجهمية / ابن تيمية (نقض أساس التقديس)
3. منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية / ابن تيمية
4. شرح الاصفهانية / ابن تيمية (من أهم الكتب مطلقا في باب الرد على الاشاعرة)
5. الصواعق المرسلة / ابن القيم
6. السبعينية / ابن تيمية (بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد)

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

الامام ابن حجر

1/ لم يكن الحافظ ابن حجر أشعريّ المذهب في جزئيات العقيدة ولا في كلياتها، وإنما وافق الأشاعرة في مسائل، وخالفهم في مسائل أخرى تُعدّ من أصول مذهبهم.
2/ لقد كان الحافظ ابن حجر ذابَّاً عن السنة، محبَّاً للسلف، مفضلاً لمذهبهم وطريقتهم في العقيدة، كما كان ذامَّاً للبدعة، مبغضاً للمبتدعة، محذّراً من مذهب أهل الكلام، وله في كلّ ذلك كلامٌ صريحٌ واضح.
3/ كان الحافظ مجتهداً في المسائل التي وافق فيها الأشاعرة مخالفاً بها السلف، غير قاصد مخالفتهم، حيث ظهر له أن ما اختاره في تلك المسائل هو الصَّواب، وقوّى ذلك عنده اختيار غيره لها من أَجِلّة العلماء قبله، كالبيهقي، والخطابي، والنووي، وابن الجوزي، وغير هؤلاء.
4/ لم يكن الحافظ في جميع المسائل التي تعرّض لها قاصداً تقرير ما هو الصواب فيها فحسب، بل كان في بعض الأحيان قاصداً ذكر ما اطّلع عليه من أقوال في المسألة بصرف النظر عن كون القول صواباً أو خطأ، وهو مقصد واضح وإن كان غيره أولى منه.
5/ لا يشك أحد يعرف شيئاً من العلم، ويطلع على أقوال العلماء أن الحافظ ابن حجر معدود في أفاضل علماء الإسلام الذين خدموا السنة النبويّة، وذادوا عنها بأقلامهم، وأن الله تعالى كتب لمصنفاته القبول لدى عامة المسلمين من جميع الطوائف، وأن أقوال أهل العلم من لدن عصر الحافظ إلى عصرنا هذا مجمعة على امتداحه والثناء عليه، والشهادة له بالفضل والديانة، ولمصنفاته بالتفوق والفائدة.
6/ يعد كتاب (فتح الباري) من كبار كتب العلم التي لا يَستغني عنها عالم فضلاً عن طالب علم، وهو من الكتب التي أسهمت في الدعوة إلى عقيدة السلف الصالح في جوانب عديدة، والأخذ بمذهبهم في أمور الديانة، مع نقل جملة طيبةٍ من أقوال علماء السلف في ذلك، وإن كان قد أخطأ في جوانب أخرى عديدة، سبق بيانها في هذا البحث.
وهو كذلك من الكتب التي أسهمت في الرد على الفرق المبتدعة بأصنافها، وفي فضح باطلهم، والتحذير من بدعهم.
وإذا ثبت هذا فالموقف الصحيح من الحافظ ابن حجر ومن كتابه (فتح الباري) هو أن يُترحّم عليه، ويُستغفر له، وأن يُسأل الله تعالى أن يجزل له الأجر والثواب فيما أصاب فيه، وأن يعفو عنه ما حصل من خطأ غير مقصود، مع ضرورة بيان هذه الأخطاء لتتجنّب، ولئلا يأخذ بها من يجعل حالها.
وهذا هو المنهج الصحيح المعروف عن أئمة أهل السنة والجماعة في مثل هذه المواقف.
قال الإمام ابن رجب الحنبلي –رحمه الله-: (لا يزال الناس بخير ما كان فيهم الحق وتبيين أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم التي يخطئ من خالفها، وإن كان معذوراً مجتهداً مغفوراً له، وهذا مما خصّ الله به هذه الأمة لحفظ دينها الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا تجتمع على ضلالة، بخلاف الأمم السالفة.
فههنا أمران: (أحداهما): أن من خالف أمر الرسول في شيءٍ خطأ مع اجتهاده في طاعته ومتابعته أوامره فإنه مغفور له، لا ينقص درجته بذلك. و (الثاني): أنه لا يمنعنا تعظيمه ومحبته من تبيين مخالفة قوله لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، ونصيحة الأمة بتبيين أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، ونفس ذلك الرجل المحبوب المعظم لو علم أنّ قوله مخالفٌ لأمر الرسول، فإنه يحبّ من يبين للأمة ذلك، ويُرشدهم إلى أمر الرسول، ويردّهم عن قوله في نفسه، وهذا النكتة تخفى على كثير من الجهال لأسباب، وظنّهم أن الرد على معظم من عالم وصالح تنقّص به، وليس كذلك، وبسبب الغفلة عن ذلك تبدّل دين أهل الكتاب، فإنّهم اتبعوا زلات علمائهم، وأعرضوا عما جاءت به أنبياؤهم، حتى تبدل دينهم، واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله)
وقال الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان آل معمر–رحمه الله-: (واعلم –رحمك الله- أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صادق، وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد يكون منه الهفوة والزلّة، وهو فيها معذورٌ، بل مأجورٌ لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن يغمط مكانه وإمامته ومنْزلته في قلوب المسلمين)
قلت: في كلام هذين العالمين الفاضلين من علماء أهل السنة والجماعة بلا امتراء، في كلامهما بيان للمنهج الصحيح الذي ينبغي السير عليه، ولئن كان كلاهما ينطبق على أحد فإن ممن ينطبق عليه الحافظ ابن حجر كما لا يخفى لكل ذي بصيرة، وياليت بعض طلبة العلم في هذا العصر يعون مثل هذه الكلمات النيّرة، فيلزمون جادة الصواب مع العلماء الأجلاء، فإن الله تعالى لم يكتب العصمة لأحدٍ غير أنبيائه، وليس على وجه الأرض كتابٌ خالٍ من خطأٍ غير كتاب الله الذي (لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (4)، وإذا كان كُل عالمٍ وقعت منه زلة استحق الطعن لم يبق لنا عالم، وإذا كان كل كتاب عثر فيه على خطأ تُرك الاستفادة منه لم يسلم لنا كتاب بشرٍ أبداً.
وإنما كان منهج السلف النهي عن كتب البدع التي وضعت لتقرير الباطل، والدفاع عنه، من كتب أهل الكلام وأهل التصوف وما شاكلها، وأما الكتب التي تقرّر الحق وتردّ الباطل، ومع هذا وُجِدَت فيها أشياء تخالف الحق اجتهاداً لا قصداً، فالصواب أنّه مقبولٌ مع التنبيه على ما فيه من خلاف الحق، وقد تمثل هذا المنهج واضحاً فيما فعله العلامة السلفي في هذا العصر سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز –حفظه الله- حيث قام بإعادة طبع كتاب (فتح الباري) مع التعليق على بعض المواضع التي تحتاج إلى تعليق مما جانب فيه الحافظ الصواب، غير أنّ كثرة المشاغل منعته من إكمال هذا المشروع المهم، وحبذا لو يقوم بعض العلماء الأفاضل بإتمام ذلك حتى تعم الفائدة إن شاء الله تعالى.


حافظ في الفتح قد نقد الأشاعرة باسمهم الصريح وخالفهم فيما هو من خصائص مذهبهم فمثلا خالفهم في الإيمان، وإن كان تقريره لمذهب السلف فيه يحتاج لتحرير. ونقدهم في مسألة المعرفة وأول واجب على المكلف في أول كتابه وآخره .
كما أنه نقد شيخهم في التأويل "ابن فورك" في تأويلاته التي نقلها عنه في شرح كتاب التوحيد في الفتح وذم التأويل والمنطق مرجحاً منهج الثلاثة القرون الأولى كما أنه يخالفهم في الاحتجاج بحديث الآحاد في العقيدة وغيرها من الأمور التي لا مجال لتفصيلها هنا.

والذي أراه أن الحافظ -رحمه الله- أقرب شيء إلى عقيدة مفوضة الحنابلة كأبي يعلى ونحوه ممن ذكرهم شيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل ووصفهم بمحبة الآثار والتمسك بها لكنهم وافقوا بعض أصول المتكلمين وتابعوهم ظانين صحتها عن حسن نية.

ولو قيل أن الحافظ -رحمه الله- كان متذبذباً في عقيدته لكان ذلك اقرب إلى الصواب كما يدل عليه شرحه لكتاب التوحيد. والله أعلم.

وقد كان من الحنابلة من ذهب إلى أبعد من هذا كابن الجوزي وابن عقيل وابن الزاغوني. ومع ذلك فهؤلاء كانوا أعداء الداء للأشاعرة، ولا يجوز بحال أن يعتبروا أشاعرة فما بالك بأولئك.

والظاهر أن سبب هذا الاشتباه في نسبة بعض العلماء للشاعرة أو أهل السنة والجماعة هو أن الأشاعرة فرقة كلامية انشقت عن أصلها "المعتزلة" ووافقت السلف في بعض القضايا وتأثرت بمنهج الوحي، في حين أن بعض من هم على مذهب أهل السنة والجماعة في الأصل تأثروا بسبب من الأسباب بأهل الكلام في بعض القضايا وخالفوا فيها مذهب السلف.

فإذا نظر الناظر إلى المواضع التي يتفق فيها هؤلاء وهؤلاء ظن أن الطائفتين على مذهب واحد. فهذا التدخل بينهما هو مصدر اللبس.

وكثير ما تجد في كتب الجرح والتعديل -ومنها لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني -قولهم عن الرجل- أنه وافق المعتزلة في أشياء من مصنفاته أو وافق الخوارج في بعض أقوالهم وهكذا ومع هذا لا يعتبرونه معتزليا أو خارجياً، وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي وأمثالهما لم يصح اعتبارهم أشاعرة وإنما يقال وافقوا الأشاعرة في أشياء، مع ضرورة بيان هذه الأشياء واستدراكها عليهم حتى يمكن الاستفادة من كتبهم بلا توجس في موضوعات العقيدة .

[laouarabdelmale]

بدون جدل و نقاش فقد اعي سلفكم - الخوارج - الامام علي كرم الله وجهه و رضي الله عنه ، و كذا حبر الامة سيدنا عبد الله بن العباس ، فهما لم يستطيعا افهامكم على انكم على ضلالة ، و صدق الله العظيم : " انك لا تهدي من احببت " .
اسئلك اسئلة :
هل الشيخ بن تيمية معصوم من الخطأ ، فإن كان نعم ، فهنيئا لكم الضلالة ، و ان كان غير معصوم فهل دللتنا على بعض المسائل التي اخطأ فيها رحمه الله؟
هل الالباني .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ...............؟
هل تحلف على ان لا تدخل الجنة ان دخلها الاشاعرة ؟ بما انك سللت سيف المبارزة.
هل لا وصفت لنا الله حسب عقيدتك - لا تنقل عن احد من العلماء ، فالعقيدة لا تقليد فيها -
هل كان السلف صالح مالكيا ، الا تعرف انكم انكرتم التمذهب و قلتم ان الامام مالك ..الهالك و ..... و ان المذهبية بدعة حسب زعمكم ، ثم قولك ان مقولة : في عقد الاشعري و فقه مالك ...." تحمل تناقضا .... فوالله قد طال عجبي منكم و من سفاهة احلامكم و انتم من اخبر عنكم رسول الله صلى الله عليه و على اله و صحبه و سلم : .....سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان يمرقون من الدين .....
هل قولك ان سيدنا الامام مالك الفقيه يدل على انه لا يعرف الحديث
هل قولك ان سيدنا الامام البخاري المحدث يدل على انه لا يعرف الفقه
عندما نقول :
عقد الاشعري :اي وفق عقيدة السلف الصالح بما فيهم ائمة المذاهب الفقهية - الخوارج كانوا في ذلك الزمن و لكنهم سلفكم انتم فقط - كما حررها الامام الاشعري. و هو مايطلق عليه الايمان.
فقه مالك : اي وفق احد مذاهب الامة التي حررها تابعي التابعين من فهم سلف الامة ، بما فيهم الامام الاشعري . وهو ما يطلق عليه الاسلام.
طريقة الجنيد : اي وفق التربية الروحية التي درج عليها السلف الصالح كما حررها الامام الجنيد و هو ما يسمى الاحسان.
هل تعلم لما كل هذه التقسيمات :
انها لحماية الدين عقيدة و فقها و احسانا من اندساس المخالفين للسنة .... ان لم تفهم فهي علوم وضعت كما وضعت علوم اللغة العربية صونا لها و حفاظا من ان تعبث بها ايدي العابثين .... افهمت لما تنقمون على الاشعري ... لانه سد عليكم باب تحريف الاسلام و حمل النصوص على ظواهرها البعيدة و كأنك غير عرب لا تفهمون اللغة اللعربية ...............

بالله عليك صف لنا ربك بما انك تعلم صفاته ؟

[laouarabdelmale]

للفائدة :
في عقد الأشعري وفقه مالك وفي طريقة الجنيد السالك

قدم رحمه الله العقيدة على ما بعدها لأنه الأساس لهذا الدين وما بعدها يبنى عليه.
كان الناس قبل زمن الإمام مالك رضي الله عنه قريبي العهد بالنبوة وكان الأمر تبعا لما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلّم ولم يكنوا يجرؤون على الكلام في ذات الله وصفاته إلا ما ندر وكانو يقولون بالتفويض دون تكيف أو تشبيه على مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلّم وهذه هي العقيدة الصافية .
ثم جد الكلام وظهرت الفرق وكان أهل السنة معرضين عن الجدال والكلام حتى عد ذالك من دواعي جرح الراوي عند علماء الحديث وبقي الأمر هكذا وأهل الزيغ في تسلط وتكبر وأمرهم يظهر حتى ظنوا الغلبة فقيض الله أحد أوليائه الا وهو أبو الحسن الأشعري فناظرهم وجادلهم وأفحمهم ثم صار كل متكلم من أهل السنة منتسباً له أو لصنوه أبي منصور الماتريدي .
هذا وللعلم أن في المذهب في الصفات أمرين :
إما التفويض
أو التأويل.
وقد كان الأشاعرة والماتردية على إتفاق مع أهل الحديث حتى حدثت فتنة إبن القشيري سنة475 ه.
أما مايخص الطريق
قال طريقة الجنيد السالك : تبث عندنا سند الطريق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن جبريل عن رب العالمين . وكانت حال الصحابة الدائم ثم التابعين فمن تبعهم فلما تخصص كل أهل علم بعلمهم وكتر الداخلون في الإسلام وكثر النزاع على حطام الفانية. قام قوم بحفظ العلوم اللدنية لكونها تمثل الأحوال المصطفوية ولكونها جزأ لايتجزء من الدين إذ هي مقام الإحسان

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

الحق يقال هناك العلماء من الاشاعرة لديهم مكانتهم عظيمة عندنا فقد خدمو السنّة ونصروها بفقههم ولكن الحق أحق أن يتبع
ولكن أيها الاشعريين العبرة بأهل القرون الثلاثة المفضلة وأهل السّلف وأنتم كل من ذكر هم من المتأخرين فأين الأئمة الاربعة وتلامذتهم وأين علماء السلف وماذا عن عقيدتهم؟؟؟
ويا الاشاعرة أنتم أقرب النّاس الى السنّة ولكم جهود في الرد على الروافض والفرق الضالة ولكن خلافنا معكم في الاسماء والصفات والحق أحقّ أن يتبع.

هذا ما يعرفه الاشاعرة سوى علم الكلام من العقل و المنطق ويقدمون العقل على النّقل وهذا سبب ضلالكم عن عقيدة السلف فأنتم غرقتم في الفلسلفة وعلم الكلام.
واعلم أنّ .
العبرة بالكتاب و السنّة واقوال السلف.الشيعة والروافض يحقدون عليها والصوفية القبورية وحتى الاشاعرة والخوارج والاخوان المسلمين وكل الفرق الضالة
فقط لاننا ننشر عقيدة السلف .فلتذكرو لي عالما واحدا من علماء السلف من أهل القرون المفضلة كان على معتقد الأشعري.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا متكلمين ومتشدقين نريد جوابا .؟؟
هل رسول صلى الله عليه وسلم كان أشعري ..؟؟
هل من الائمة الاربعة كان يقول بعقيدة الاشاعرة؟
هل الصحابة والتابعين كانوا يقولون بعقيدة الاشاعرة؟؟؟
ماهو سند علوم الاشاعرة قبل الأشعري؟؟؟؟
من جاءنا الأشاعرة بعقيدة التأويل والارجاء؟؟؟؟

هذه كتب أخرى مهمة:

تسفيه أدعياء التنزيه لكاتبه عبد الله خليفي

الحجج السلفية في الرد على آراء ابن فرحان المالكي البدعية للشيخ الريس

منهج السلف والمتكلمين في موافقة العقل للنقل
جابر إدريس علي أمير

تأكيد المسلمات السلفية في نقض الفتوى الجماعية بأن الأشاعرة من الفرقة المرضية للشيخ الريس

رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري وكتابه الإبانة عن أصول الديانة

الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (1)

الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (2)

الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (3)

الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (4)

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

الكتب مهمة الرد على الاشاعرة


منهج السلف والمتكلمين في موافقة العقل للنقل
عداء الماتريدية للعقيدة السلفية –
الماتريدية – دراسة و تقويما
مصادر الاستدلال على مسائل الاعتقاد – عثمان على حسن,
عثمان على حسن – قواعد الاستدلال على مسائل الاعتقاد,
منهج الجدل والمناظرة في تقرير مسائل الاعتقاد عثمان بن علي حسن د
أبو الحسن الاشعري بين المعتزلة والسل
القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف إبراهيم بن محمد البريكان م
شرح القواعد المثلي – عثيمين
حوار مع أشعري – محمد الخميس
موقف ابن تيمية من الأشاعرة - عبد الرحمن بن صالح المحمود
موقف شيخ الاسلام ابن تيمية من المعتزلة في مسائل العقيدة
الأشاعرة في ميزان أهل السنة
التمييز في بيان أن مذهب الأشاعرة ليس على مذهب السلف العزيز رد على كتاب –أهل السنة الأشاعرة
آراء الكلابية العقدية وأثرها في الأشعرية في ضوء عقيدة أهل السنة
مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات –عرض ونقد- أحمد بن عبد الرحمن القاضي م
الرد على من أنكر الحرف والصوت ، للشيخ الإمام أبي نصر عبدالله بن سعيد السجزي -دراسة وتحقيق. محمد بن باكريم محمد باعبدالله سعودي
النفي في باب الصفات بين أهل السنة والجماعة والمعطلة. سعيداني أرزقي جزائري الدعوة العقيدة
تقرير أهل السنة من الحنفية لعقيدة السلف في الأسماء والصفات إسماعيل بن محمد عبدالغفور أفغاني الدعوة العقيدة
الاختلاف بين الأشاعرة والماتريدية في مسائل الإيمان والأسماء والصفات. في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. عبدالرحمن علي محمد المزعل
أدلة أهل السنة العقلية في الأسماء والصفات والقدر. أحلام بنت صالح الضبيعي
آراء الكلابية العقدية وآثرها في الأشعرية في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. هدى ناصر محمد الشلالي
مقالة التشبيه وموقف أهل السنة منها
أسباب الخطأ في نسبة المسائل العقدية إلى السلف – دراسة عقدية. نورة بنت محمد المجرشي
التشبيه والتمثيل في الصفات وموقف الفرق منه علي بن سالم المري م
صفات الله تعالى الذاتية – جمع ودراسة - صالح بن محمد العيدان د
مسالك المتكلمين في رد الأحاديث والآثار المروية في صفات رب العالمين صادق سليم صادق د
صفات الله تعالى الفعلية عند السلف وعند مخالفيهم –دراسة عقدية- عبدالله بن عايض القحطاني د
الصفات الإلهية عند الفرق الإسلامية عبر العصور التاريخية سعد بن خلوفة بن زارع الشهري سعودي الدعوة العقيدة
بين أبي الحسن الأشعري والمنتسبين إليه في العقيدة خليل إبراهيم أحمد الموصلي عراقي الدعوة العقيدة
تقرير أهل السنة من الحنفية لعقيدة السلف في الأسماء والصفات إسماعيل بن محمد عبدالغفور أفغاني الدعوة العقيدة
دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية عرض ونقد
التسلسل – كاملة الكرواي
تعليقات الشيخ محمد حامد الفقي على –الرد على بشر المريسي
الاختلاف في اللفظ و الرد علي الجهميه و المشبهه,
الإنتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشر
لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية شرح قصيدة ابن أبي داود الحائية في عقيدة أهل الآثار السل
شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم

أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة - محمد الخميّس – دكتوراه - جامعة الإمام عام 1412هـ طبعتها دار الصميعي

أسماء الله الحسنى – خمسة أجزاء - د/ محمود عبد الرازق الرضواني
Komplet دراسات في مباحث توحيد الأسماء والصفات - د. محمد بن خليفة التميمي
الفتوى الحموية الكبرى – دراسة و تحقيق الشيخ د. حمد بن عبد المحسن التويجري – ابن تيمية
جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية - محمد عزيز شمس
الشيخ عبد القادر الجيلاني وآراؤه الاعتقادية والصوفية – رسالة الدكتوراة
أقوال التابعين في مسائل التوحيد والإيمان
أسماء الله الحسنى وصفاته العليا من كتب ابن القيم

اجتماع جيوش الإسلامية –
إثبات صفة العلو - عبد الله أحمد بن قدامة المقدسي أبو محمد موفق الدين
صفة العلو لله الواحد القهار - ابن قدامة المقدسي
مختصر العلو للعلي الغفار - الذهب
الآيات الدالة على الله تعالى وفق نهج القرآن ومذهب السلف إبراهيم بن محسن محي الدين آل عيسى سعودي الدعوة العقيدة
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري – عبد الله غنيمان
كتاب الإيمان من صحيح الإمام مسلم –دراسة وشرحا يوسف بن محمد الغفيص م
كتاب الإيمان من إكمال المعلم بفوائد صحيح مسلم
(كتاب خلق أفعال العباد للإمام محمد بن إسماعيل البخاري-دراسة وتحقيقا- فهد بن سليمان الفهيد د)
جهود الصحابة –رضي الله عنهم- في تقرير العقيدة والدفاع عنها لولوه بنت محمد المطرودي د
الآثار العقدية الواردة عن أئمة السنة في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي-جمعا ودراسة- علي بن سنوسي بن أحمد أبو حسبو م
الآثار العقدية الواردة عن السلف في كتاب التمهيد لابن عبد البر -جمعًا ودراسة . أبو بكر سالم شهال لبناني الدعوة العقيدة
الآثار العقدية الواردة في التمهيد لابن عبدالبر -جمعا ودراسة . أبو بكر سالم شهال لبناني الدعوة العقيدة
الآثار العقدية في مصنف عبدالرزاق -جمعا ودراسة . عبداللطيف شيخ عبدالرشيد هندي الدعوة العقيدة
الآثار المروية عن أئمة السلف في العقيدة في "كتاب تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر" -جمعا وتحقيقا ودراسة. توفيق طاس جزائري الدعوة العقيدة
الآثار الواردة عن أئمة السلف في توحيد الأسماء والصفات في تفسير ابن جرير الطبري -جمعا ودراسة . أبو بكر محمد ثانـي نيجيري الدعوة العقيدة
الآثار الواردة عن أئمة السلف في معاني الآيات المتعلقة بتوحيد الألوهية في تفسير ابن جرير الطبري -جمعا ودراسة . رضا إسماعيل المجراب
الآثار الواردة عن أئمة السنة في أبواب الاعتقاد من كتاب "سير أعلام النبلاء" للإمام الذهبي -جمع وتخريج ودراسة. جمال أحمد بشير بادي
الآثار الواردة عن السلف في توحيد الربوبية والأسماء والصفات في تفسير الطبري إبراهيم بن عبد الله الحماد د
الأقوال المروية عن السلف في العقيدة في "كتاب حلية الأولياء" لأبي نعيم -جمعا وتحقيقا ودراسة- محمد بن بوبكر بن عمر بنعلي تونسي الدعوة العقيدة
الصفات الإلهية عند الفرق الإسلامية عبر العصور التاريخية سعد بن خلوفة بن زارع الشهري سعودي الدعوة العقيدة
جهود علماء السلف في الرد على النصارى من الفتح الإسلامي 92 حتى سقوط غرناطة892هـ0 خالد بن ناصر الغامدي د
جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها-كبار التابعين-0 علي بن عبد العزيز الشبل د
جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها (القرن الثاني الهجري) محمد بن أحمد خضي د
جهود علماء القرن الثالث الهجري في تقرير عقيدة السلف والدفاع عنها نسيم شحدة إسماعيل ياسين د
منهج أهل السنة في تدوين العقيدة إلى نهاية القرن 3 ناصر بن يحيى الحنيني د
تدوين علم العقيدة من بداية القرن الرابع (301) إلى نهاية القرن السادس (600) مناهجه ومصنافته0 يوسف بن علي الطريف د
جهود علماء السلف في القرن الرابع الهجري في الرد على الصوفية- عبد الله بن محمد المطرود د
جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها في القرن الرابع الهجري زيد بن أحمد العبلان د
جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها ( القرن الخامس ) علي بن حسين يحيى د
جهود علماء السلف في القرن السادس الهجري في الرد على الصوفية- محمد بن أحمد الجوير د
جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها في القرن السابع الهجري علي بن محمد الشهراني د
جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري في الرد على الصوفية- جمعة بن خالد العنزي د
جهود علماء الدعوة السلفية في نجد في الرد على المخالفين من بداية القرن 13 إلى منتصف القرن الرابع عشر عبد الهادي بن عبد اللطيف الخليف م
جهود علماء نجد في تقرير الولاء والبراء في القرن 13 الهجري عبد الله بن محمد السند م
جهود علماء نجد في تقرير توحيد العبادة والتحذير من الشرك في القرن الثالث عشر الهجري عبد الرحمن بن عبد الله الشدي م
جهود علماء نجد-رحمهم الله – في بيان نواقض الإسلام في القرن الثالث عشر الهجري فهد بن محمد السليم م
دعاوى الإجماع عند المتكلمين في مسائل أصول الدين – عرض و نقد- ياسر بن عبد الرحمن اليحيى م
كتاب التوحيد لابن منده-القسم الأول- موسى بن عبد العزيز الغصن م
كتاب التوحيد للإمام ابن منده(القسم الثاني) محمد بن عبد الله الوهيبي م
كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل لابن خزيمة عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان د
كتاب السنة من سنن أبي داود-دراسة وشرحا- عبد الله بن صالح البراك م
كتاب خلق أفعال العباد للإمام محمد بن إسماعيل البخاري-دراسة وتحقيقا- فهد بن سليمان الفهيد د
الإيمان من جامع الصحيح للإمام البخاري –دراسة وشرحا- منيرة البدراني م
كتاب العلو للعلي العظيم وإيضاح صحيح الأخبار من سقيمها للإمام الذهبي عبد الله بن صالح البراك د
أحاديث العقيدة في مسند الإمام أحمد (أحاديث الصفات) القسم الأول منصور بن عبد العزيز الحجيلي م
أحاديث العقيدة في مسند الإمام أحمد بن حنبل(أحاديث الصفات) سعيد بن أحمد الغامدي م
آراء الفرق الإسلامية في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ( الكلابية والسالمية)0 عبد الرحمن بن عبد الله الشدي د
آراء الفرق الإسلامية في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهجه في عرضها (الباطنية ) حمود بن غزاي الحربي د
آراء الفرق الإسلامية في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهجه في عرضها(المرجئة) عبد الله بن محمد السند د
آراء الفرق الإسلامية في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهجه في عرضها (الصوفية) محمد بن عبد الرحمن العريفي د
آراء الفرق الإسلامية في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهجه في عرضها (الخوارج والشيعة) محمد بن ناصر السحيباني د
آراء الفرق الإسلامية في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهجه في عرضها (الجهمية والمعتزلة) يوسف بن محمد السعيد د
أسماء الله الحسنى عبد الله بن صالح الغصن م
أحاديث العقيدة من مسند الإمام أحمد بن حنبل –رحمه الله – جمع ودراسة ( أحاديث الأسماء والصفات) القسم الثاني أمين بن يحيى الوزان م
أصول الفلسفة وعلم الكلام في ضوء العقيدة الإسلامية شفيق أحمد الندوي د
مسائل الاعتقاد في سنن الدارمي جمال صفا خان تركستاني م
مسائل العقيدة في كتاب مشكل الآثار للطحاوي- عرض ودراسة- عبد الله بن صالح المشيقح د
الرسائل والمسائل المروية عن الإمام أحمد -رحمه الله تعالى - في العقيدة عبدالإله بن سلمان بن سالم الأحمدي سعودي الدعوة العقيدة السنة، لأبي بكر أحمد بن محمد الخلال (ت311هـ) "الأجزاء الثلاثة الأولى" -دراسة وتحقيق. عطية بن عتيق بن عبدالله الزهراني سعودي
ما ورد من نصوص وآراء في كتب التراث عن ابن أبي حاتم في كتابه المفقود الرد على الجهمية جمعاً ودراسة. فهد بن أحمد مسلم النمري
المجاز في الإلهيات عند المتكلمين في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. ابتسام فهد مشاري السعدون
منهج ابن القيم في مناقشة ظاهرة التعطيل في الفكر الإسلامي. أحمد عبدالعزيز محمد القصير
منهج أبي الحسن الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين ، دراسة وتقويم. عبدالعزيز بن ناصر البرادي د. عبدالله بن صالح البراك
منهج أبي المظفر الاسفراييني في كتابه التبصرة في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكة– عرض ودراسة. محمد عوض الشهري
منهج أبي بكر العربي وآراؤه في الإلهيات في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. سعد فلاح عبدالعزيز العريفي د. محمد أبوالغيط الفرت
منهج الاستدلال عند الإمام ابن القيم في دراسة مسائل الاعتقاد خالد عبدالعزيز محمد السيف د. عبدالقادر البحراوي
منهج الإمام النووي في تقرير مسائل الاعتقاد من خلال شرحه لصحيح مسلم في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. زكية يوسف مصباح أبو قرن
منهج وآراء الإمام ابن أبي العز الحنفي في العقيدة من خلال شرحه للطحاوية. عبدالله عبيد عباد العتيبي
منهج أبي الحسن الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين ، دراسة وتقويم. عبدالعزيز بن ناصر البرادي د. عبدالله بن صالح البراك
منهج أبي المظفر الاسفراييني في كتابه التبصرة في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكة– عرض ودراسة. محمد عوض الشهري
منهج أبي بكر العربي وآراؤه في الإلهيات في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. سعد فلاح عبدالعزيز العريفي د. محمد أبوالغيط الفرت
منهج الاستدلال عند الإمام ابن القيم في دراسة مسائل الاعتقاد خالد عبدالعزيز محمد السيف د. عبدالقادر البحراوي
منهج الإمام النووي في تقرير مسائل الاعتقاد من خلال شرحه لصحيح مسلم في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. زكية يوسف مصباح أبو قرن
منهج وآراء الإمام ابن أبي العز الحنفي في العقيدة من خلال شرحه للطحاوية. عبدالله عبيد عباد العتيبي
أصول الدين عند إمام أهل السنة أحمد بن حنبل (رضي الله عنه) عبد الله بن سليمان الجاسر د
أصول الدين عند أبي حنيفة محمد بن عبد الرحمن الخميس د
جهود ابن مفلح الحنبلي في تقرير العقيدة زياد بن حمد العامر م
منهج الإمام ابن كثير في تقرير عقيدة السلف علي بن حسين بن يحيى موسى م
منهج الإمام ابن منده في أصول الإيمان ومسائله-عرضا ودراسة- سعد بن عبد الله الماجد م
منهج الإمام أحمد في التعامل مع الفرق وأهل الأهواء والبدع عبد الرحمن بن عبد الله التركي م
منهج الإمام البخاري في تقرير العقيدة والدفاع عنها سعد بن بجاد العتيبي م
منهج الإمام البغوي في تقرير عقيدة السلف محمد بن عبد الله الخضيري م
منهج الإمام الذهبي في العقيدة وموقفه من المبتدعة سعيد بن عيضة الزهراني م
منهج الإمام المروزي في أصول الإيمان ومسائله سليمان بن محمد العثيم م
منهج الحافظ عبد الغني المقدسي في تقرير عقيدة السلف والرد على المخالفين محمد بن محمد بلخير الراجحي الشهري م
منهج الحافظ ابن عبدالبر في توحيد الأسماء والصفات صالح بن محمد بن علي العَقِيل سعودي الدعوة العقيدة
آراء ابن حبان في مسائل العقيدة ومنهجه في عرضها. عبدالعزيز عبدالله رشيد المبدل
الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في العقيدة محمد بن عبد الله السكاكر م
الإمام عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في تقرير العقيدة مع دراسة وإخراج كتاب: جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية ناصر بن سلمان السعوي م
جهود الإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – في بيان مسائل التكفير أحمد بن جزاع الرضيمان م
منهج أئمة الدعوة في نجد في توحيد الأسماء والصفات من دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب إلى آخر القرن الرابع عشر الهجري رياض بن حمد العمري م
الجهم بن صفوان وآراؤه الاعتقادية-عرض ونقد- خيرالله بن محمد طالب م
أصول الدين عند أبي حامد الغزالي –دراسة وتقويما- أحمد بن عوض الله الحربي د
منهج الإمام النووي في أصول الدين منيرة بنت حمود البدراني د
منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في تقرير العقيدة من خلال فتح الباري لولوه المطرودي م
الباقلاني وموقفه من الإلهيات – عرضاً ونقداً نسيم شحدة ياسين م
البغدادي و جهوده في تقرير عقيدة السلف و الرد على المخالفين إيناس بنت زيد الزيد م
المعتزلة وأصولهم الخمسة عواد بن عبد الله المعتق م
منهج القاضي البيضاوي في تقرير العقيدة –عرض ونقد- سعود بن عبد العزيز العقيل م
منهج القرطبي في أصول الدين أحمد المزيد م
منهج المرتضى الزبيدي في دراسة العقيدة - في ضوء عقيدة أهل السنة و الجماعة - راجح بن عبد العزيز الراجح د
منهج الإمام عز الدين عبدالرزاق الرسعني الحنبلي وجهوده في تقرير عقيدة السلف . إبراهيم الناشري م


البعلبكية - ابن تيمية
- ابن تيمية - الواسطية
التدمرية - ابن تيمية
مجمل اعتقاد السلف - ابن تيمية
الأسماء و الصفات - ابن تيمية
العقيدة الحموية (ابن تيمية
الفتاوى الحموية (ابن تيمية
جواب اللعتراضات المصرية على الفتاوى الحموية - ابن تيمية
المراكشية - ابن تيمية
فتاوى في مسألة العلو - \ابن تيمية
جواب من قال: لا يمكن إثبات الصفات على ظاهرها مع نفي التشبيه
التسعينية – ابن تيمية
الصفدية – ابن تيمية
كتاب في محنته في مصر
كتاب مسائل المنثورة – ابن تيمية
شرح حديث النزول – لابن تيمية
كتاب الرد على الملحدة - ابن تيمية
كتاب في توحيد الفلاسفة على نظم ابن سينا - – ابن تيمية
منهاج السنة – ابن تيمية
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - ابن تيمية
إغاثة الغريق وإنارة الطريق - إجابات لشيخ الإسلام ابن تيميّة
بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة ابن تيمية
موقف ابن تيمية من فلسفة ابن رشد – ابن تيمية
(منهج ابن تيمية في تقرير عقيدة التوحيد )
شرح مسائل من الاربعين للرازي – ابن تيمية

إبطال الكلام النفسي – ابن تيمية
التسعينية – رد على الفخر الرازي و الكلام النفسي
النبوات
شرح عقيدة الأصفهاني – ابن تيمية
شرح أول كتاب الغزوني في أصول الدين – ابن تيمية
الاداب و التصوف – ابن تيمية
الاستقامة, وفيه الرد على رسالة القيشري
الفرقان – ابن تيمية
الواسطة بين الحق و الخلق – ابن تيمية
قاعدة في التوسل والوسيلة – ابن تيمية
الاستغاثة في الرد على البكري – ابن تيمية
قاعدة في الرد على أهل الاتحاد – ابن تيمية
المسائل الإسكندرية – ابن تيمية
قاعدة في الفناء و الاصطلام – ابن تيمية
إبطال قول الفلاسفة بقدم العالم - ابن تيمية
الكلام على إرادة الرب – ابن تيمية

اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم
علو الله على خلقه - د. موسى الدويش
اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية – ابن القيم
الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة و مخنصره - ابن القيم
شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل لابن القيم
بدائع الفوائد لابن القيم
ابن القيم - النونية و شروحها


(منهج ابن القيم في تقرير التوحيد (
)بيان موقف ابن القيم من بعض الفرق (
). ابن القيم وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف (
) جهود ابن القيم في توضيح توحيد العبادة (
)منهج الإمام ابن قيم الجوزية في شرح أسماء الله الحسنى (


القدر – عبد الله ابن وهب (umro. 197)

الإيمان – ابن أبي شيبة (235)
السنة لابن أبي شيبة
العرش و ما روي فيه – محمد بن عثمان ابن أبي شيبة (297)
الإيمان – ابن أبي عمر العدني (243)
الرد على الجهمية - لعثمان بن سعيد الدارمي (255)
الرد على بشر المريسي للدارمي
(مسائل الاعتقاد في سنن الدارمي جمال صفا خان تركستاني م)
خلق أفعال العباد - للبخاري (256)
الرد على الجهمية – البخاري
(كتاب خلق أفعال العباد للإمام محمد بن إسماعيل البخاري-دراسة وتحقيقا- فهد بن سليمان الفهيد د)
الفتن – حنبل بن إسحاق (273)
الحوض و الكوثر – بقي بن مخلد (276)
الأهوال – ابن أبي الدنيا (281)
المطر و الرعد و البرق - ابن أبي الدنيا
صفة الجنة - ابن أبي الدنيا
صفة النار - ابن أبي الدنيا
الرصا عن الله بقضائه و قدره - ابن أبي الدنيا
السنة – ابن أبي عاصم (287)
البدع – ابن وضاح (287)
الفتن – نعيم حماد (288)
كلام -نعيم بن حماد الخزاعي
السنة – عبد الله بن أحمد (290)
(منهج الإمام المروزي في أصول الإيمان )
السنة – محمد نصر المروزي (294)
القدر – الفريابي (301)
صفة النفاق و ذم المنافقين – الفريابي
البعث – ابن أبي داود (310)
السنة – أبو بكر الخلال (311)
التوحيد – ابن خزيمة (311)
(كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل لابن خزيمة عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان د)
مسألة سبحان – نطويه النحوي (323)
الشريعة – الآجري (360)
العظمة – أبو الشيخ الأصبهاني (369)
الرؤية – الدارقطني (385) تحقيق إبراهيم محمد العلي و أحمد فخري الرفاعي– مع دلائل نسبتها إلى الدارقطني
–الصفات - الدارقطني
النزول - الدارقطني
شرح مذاهب أهل السنة – ابن شاهين (385)
الإبانة – ابن بطة العبكري (387)
(منهج الإمام ابن منده في أصول الايمان ومسائله )
التوحيد - ابن منده
(كتاب التوحيد لابن منده-القسم الأول- موسى بن عبد العزيز الغصن م)
(كتاب التوحيد للإمام ابن منده(القسم الثاني) محمد بن عبد الله الوهيبي م)
الإيمان – ابن منده (395)
الرد على الجهمية - ابن منده
رؤية الله تعالى – ابن نحاس (416)
شرح أصول الاعتقاد – اللالكائ (428)
صفة الجنة – أبو نعيم الأصبهاني (430)
حديث أن لله تسعة و تسعين اسما - أبو نعيم الأصبهاني
السنن الواردة في الفتن – أبو عمرو الداني (444)
كلام - عبد الله بن المبارك
كلام - أبي العباس بن سريج
السنة - للطبراني
ولأبي أحمد العسال الأصبهانيين
السنة - لأبي ذر الهروي
الأصول- لأبي عمرو الطلمنكي
كلام- أبي عمر بن عبد البر
الرد على الجهمية - عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي
كتاب الرد على الجهمية - لعبدالرحمن بن أبي حاتم
كتاب الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية المشبهة -لعبد الله بن مسلم بن قتيبة
الحيدة في الرد على الجهمية - أبو العباس عبد العزيز المكي
السنة -لأبي بكر بن الأثرم
كلام -إسحاق بن راهويه
كلام -يحيى بن سعيد
كلام -يحيى بن يحيى النيسابوري
كتاب الاعتقاد -لأبي يعلى الحنبلي
تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري - ابن عساكر الدمشقي
الكلام عبد الله بن المبارك
التوحيد لابن خزيمة
الكلام أبي العباس بن سريج
السنة للطبراني
كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني
ولأبي أحمد العسال الأصبهانيين
كتاب السنن للالكائي
السنة لأبي ذر الهروي
الأصول لأبي عمرو الطلمنكي
كلام أبي عمر بن عبد البر
(منهج ابن عبد البر في توحيد الأسماء والصفات )
الأسماء والصفات للبيهقي
البيهقي وموقفه من الإلهيات
الرد على الجهمية -عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي
كتاب الرد على الجهمية لعبدالرحمن بن أبي حاتم
كتاب الرد على الجهمية والزنادقة – أحمد ابن حنبل
كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل
(المسائل والرسائل المروية عن الامام أحمد بن حنبل في العقيدةجمع وتحقيق ودراسة )
(أصول الدين عند إمام أهل السنة أحمد بن حنبل )
كتاب الصفات، وكتاب رؤية الله جل جلاله لأبي الحسن الدارقطني
كتاب الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية المشبهة لعبد الله بن مسلم بن قتيبة
السنة لأحمد بن محمد هارون الخلال
الحيدة في الرد على الجهمية - أبو العباس عبد العزيز المكي
السنة لأبي بكر بن الأثرم
السنة لأبي داود السجستاني
(جهود الإمام أبي داود السجستاني في تقرير مسائل الاعتقاد )
(كتاب السنة من سنن أبي داود-دراسة وشرحا- عبد الله بن صالح البراك م)
كلام إسحاق بن راهويه
كلام يحيى بن سعيد
كلام يحيى بن يحيى النيسابوري
كتاب الاعتقاد لأبي يعلى الحنبلي
)منهج القاضي أبي يعلى في أصول الدين الأمثال القرآنية القياسية المضروبة للركن الأول من أركان الإيمان بالله عبدالله بن عبدالرحمن بن منصور الجربوع سعودي الدعوة العقيدة الإيمان – القاسم بن سلام (224) (

[laouarabdelmale]

الا تتوقف لحظة مع نفسك و تقول لعل ما ذهب اليه الاشاعرة هو الحق و ما ذهب اليه من اقلدهم على خطأ ... هل تعلم انه لا يجوز التقليد في العقيدة ...

اجبني من ما فهمته من القرءان و السنة و ما وصل اليه علمك : اين الله ؟ ستقول طبعا هو في السماء ، اقول لك اين كان قبل خلق السماء - لا تاتيني بحديث العرش و انه كان على الماء ، اسئلك عن الله اين كان قبل خلق السماء ... لتعرف اتك تترتع في حدائق المجسمة و الله المستعان.

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة laouarabdelmale

الا تتوقف لحظة مع نفسك و تقول لعل ما ذهب اليه الاشاعرة هو الحق و ما ذهب اليه من اقلدهم على خطأ ... هل تعلم انه لا يجوز التقليد في العقيدة ...

اجبني من ما فهمته من القرءان و السنة و ما وصل اليه علمك : اين الله ؟ ستقول طبعا هو في السماء ، اقول لك اين كان قبل خلق السماء - لا تاتيني بحديث العرش و انه كان على الماء ، اسئلك عن الله اين كان قبل خلق السماء ... لتعرف اتك تترتع في حدائق المجسمة و الله المستعان.

" أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ" ولا تنس حديث الجارية . فنحن لا نقول إلا ما جاء به القرآن والسنة وليس بعلم الكلام والمنطق.
فهل من التجسيم أن نتبع ما جاء به القرآن ؟ أليس الله أعلم بنفسه ؟
فأمّا إن فهمت أنّ السّماء احتوت الله فيما نقول-تعالى الله عن ذلك- ، فربّما ستفهم أيضا من القول "وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ" أنْ سيحفر لهم داخل جذوع النّخل ويدخلهم فيها!!!!!!!!!!!!!

[abdellatef111]

بارك الله فيك

[laouarabdelmale]

" أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ

1- قال الحافظ النووي ( 676): قال القاضي عياض المالكي (544): لا خِلافَ بين المسلمين قاطبةً فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أنّ الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى : " أأمنتم من في السماء" ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم .اهـ
ذكره في صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الخامس في الصيفة

2- وهذا يدل على أن العرب تستعمل كلمة السماء في معاني عدة، ومن ظن أن السماء هي هذا الجرم المشهود المحدود فقط، فهو عجمي لا يعرف من لغة العرب إلا ما قرأ في القاموس. https://www.alhawali.com/index.cfm?me...*******id=4834

3-
قال الامام الرَّازيُّ (604) : واعلم أنّ المشبهة احتجوا على اثبات المكان لله تعالى بقوله: " أأمنتم من في السماء". والجواب عنه أنّ هذه الاية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين لان كونه في السماء يقتضي كونَ السماء محيطاً به من جميع الجوانب فيكون أصغر من السماء والسماء أصغر من العرش بكثير, فيلزم أن يكون الله شيئاً حقيرا بالنسبة للعرش وذلك باتفاق علماءالاسلام محال, لانه تعالى قال:" قل لمن ما في السماوات والارض قل لله". فلو كان اللهُ في السماء لوجب ان يكون مالكاً لنفسه وهذا محال, فعلمنا أنّ هذه الاية يجب صرفها عن ظاهرها الى التأويل.
كتاب التفسير الكبير ( ج15 جزء30 ص

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة laouarabdelmale

1- قال الحافظ النووي ( 676): قال القاضي عياض المالكي (544): لا خِلافَ بين المسلمين قاطبةً فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أنّ الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى : " أأمنتم من في السماء" ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم .اهـ
ذكره في صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الخامس في الصيفة

2- وهذا يدل على أن العرب تستعمل كلمة السماء في معاني عدة، ومن ظن أن السماء هي هذا الجرم المشهود المحدود فقط، فهو عجمي لا يعرف من لغة العرب إلا ما قرأ في القاموس. https://www.alhawali.com/index.cfm?me...*******id=4834

3-
قال الامام الرَّازيُّ (604) : واعلم أنّ المشبهة احتجوا على اثبات المكان لله تعالى بقوله: " أأمنتم من في السماء". والجواب عنه أنّ هذه الاية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين لان كونه في السماء يقتضي كونَ السماء محيطاً به من جميع الجوانب فيكون أصغر من السماء والسماء أصغر من العرش بكثير, فيلزم أن يكون الله شيئاً حقيرا بالنسبة للعرش وذلك باتفاق علماءالاسلام محال, لانه تعالى قال:" قل لمن ما في السماوات والارض قل لله". فلو كان اللهُ في السماء لوجب ان يكون مالكاً لنفسه وهذا محال, فعلمنا أنّ هذه الاية يجب صرفها عن ظاهرها الى التأويل.
كتاب التفسير الكبير ( ج15 جزء30 ص

أنا لم أجب إلا بما في الكتاب "في السماء" ولم أقل أنه "داخل " أو "خارج" أو "تحت" أو غيرها من الأقوال . ولئن فهمتَ من قولي "في السماء" أنّ السّماء احتوته فيلزمك أن تسقط نفس الأمر على الآية!
قلتُ " في السماء" فهل انا مخطئ بنقلي لما قاله عز وجل عن نفسه ؟
مسألة أخرى : لماذا لم تنقل كلام الإمام النووي -رحمه الله- كاملا ؟
إليكه :
"قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْنَ اللَّهُ قَالَتْ فِي السَّمَاءِ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ أحَادِيثِ الصِّفَاتِ وَفِيهَا مَذْهَبَانِ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمَا مَرَّاتٍ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ أَحَدُهُمَا الْإِيمَانُ بِهِ مِنْ غَيْرِ خَوْضٍ فِي مَعْنَاهُ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَتَنْزِيهِهِ عَنْ سِمَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ وَالثَّانِي تَأْوِيلُهُ بِمَا يَلِيقُ بِهِ فَمَنْ قَالَ بِهَذَا قَالَ كَانَ الْمُرَادُ امْتِحَانَهَا هَلْ هِيَ مُوَحِّدَةٌ تُقِرُّ بِأَنَّ الْخَالِقَ الْمُدَبِّرَ الْفَعَّالَ هُوَ اللَّهُ وَحْدَهُ وَهُوَ الَّذِي إِذَا دَعَاهُ الدَّاعِي اسْتَقْبَلَ السَّمَاءَ كَمَا إِذَا صَلَّى الْمُصَلِّي اسْتَقْبَلَ الْكَعْبَةَ وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ مُنْحَصِرٌ فِي السَّمَاءِ كَمَا أَنَّهُ لَيْسَ مُنْحَصِرًا فِي جِهَةِ الْكَعْبَةِ بَلْ ذَلِكَ لِأَنَّ السَّمَاءَ قِبْلَةُ الدَّاعِينَ كَمَا أَنَّ الْكَعْبَةَ قِبْلَةُ الْمُصَلِّينَ أَوْ هِيَ مِنْ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ الْعَابِدِينَ لِلْأَوْثَانِ الَّتِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ فَلَمَّا قَالَتْ فِي السَّمَاءِ عَلِمَ أَنَّهَا مُوَحِّدَةٌ وَلَيْسَتْ عَابِدَةً لِلْأَوْثَانِ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ لَا خِلَافَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ قَاطِبَةً فَقِيهُهُمْ وَمُحَدِّثُهُمْ وَمُتَكَلِّمُهُمْ وَنُظَّارُهُمْ وَمُقَلِّدُهُمْ "
وقوله "تقدم ذكرهما " يقصد:
" مِنْهُمْ مَنْ قَالَ نُؤْمِنُ بِهَا وَلَا نَتَكَلَّمُ فِي تَأْوِيلِهِ وَلَا نَعْرِفُ مَعْنَاهُ لَكِنْ نَعْتَقِدُ أَنَّ ظَاهِرَهَا غَيْرُ مُرَادٍ وَأَنَّ لَهَا مَعْنًى يَلِيقُ بِاللَّهِ تَعَالَى وَهَذَا مَذْهَبُ جَمَاهِيرِ السلف وطوائف من المتكلمين والثاني أنها تؤول عَلَى مَا يَلِيقُ بِهَا وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُتَكَلِّمِينَ وَعَلَى هَذَا قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ....."الخ
فأيّهم أحقّ بالاتباع :"جماهير السّلف وطوائف من المتكلّمين" أم " أكثر المتكلّمين" ؟

[laouarabdelmale]

لَكِنْ نَعْتَقِدُ أَنَّ ظَاهِرَهَا غَيْرُ مُرَادٍ

هنا مربط الفرس .... نحن نصرفها عن ظاهرها و انتم تصرون على الظاهرية الحرفية .. و تقولون ننقل عن الله .... الم تنقل الخوارج كفر علي من القرءان !!؟؟

[( عبد الله )]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة laouarabdelmale

هنا مربط الفرس .... نحن نصرفها عن ظاهرها و انتم تصرون على الظاهرية الحرفية .. و تقولون ننقل عن الله .... الم تنقل الخوارج كفر علي من القرءان !!؟؟

لا
بل كفروه بأهوائهم.
وذلك بأنهم آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض فمرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
أما قولك " أنتم تصرون على الظاهرية الحرفية".
فأقول لك أولا:
أنت لا تعرف المقصود بظاهر الكلام.
فالقرآن الكريم أنزله الله بلغة العرب.
وعند العرب الأصل في الكلام ظاهره.
وظاهر الكلام يعرف من السياق.
وليس ما يريد أن يلزمنا به الفلاسفة.
ثم ثانيا:
إذا كان ظاهر كلام الله فاسدا كما تريد أن توهم غيرك. أليس في هذا اتهام لله بالعجز عن التعبير عن مراده إلا بما هو فاسد في ظاهره؟
ثم هل ترى أنه يليق بالله أن يصف نفسه بصفة كمال بكلام ظاهره فاسد؟
فلو قلت لك مثلا أنت كلب أقصد به الوفاء أو أنت حمار وأريد به الصبر، هل كنت لترضاه؟
ثالثا:
لقد قرأتُ لك كلاما نسيتُ موضعه تتهم فيه غيرك بأنهم يخالفون لغة العرب.
فوددت أن أسألك عن هذه.
لما تقرأ قول الله جل وعلا : " يخافون ربهم من فوقهم ".
ماذا تفهم من هذه الفوقية وفقا لكلام العرب الذي نزل به القرآن ؟
هل هي حقيقية أم معنوية ؟

[رمضان الجلفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة foreigner

لا
بل كفروه بأهوائهم.
وذلك بأنهم أمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض فمرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
أما قولك " أنتم تصرون على الظاهرية الحرفية".
فأقول لك أولا:
أنت لا تعرف المقصود بظاهر الكلام.
فالقرآن الكريم أنزله الله بلغة العرب.
وعند العرب الأصل في الكلام ظاهره.
وظاهر الكلام يعرف من السياق.
وليس ما يريد أن يلزمنا به الفلاسفة.
ثم ثانيا:
إذا كان ظاهر كلام الله فاسدا كما تريد أن توهم غيرك. أليس في هذا اتهام لله بالعجز عن التعبير عن مراده إلا بما هو فاسد في ظاهره؟
ثم هل ترى أنه يليق بالله أن يصف نفسه بصفة كمال بكلام ظاهره فاسد؟
فلو قلت لك مثلا أنت كلب أقصد به الوفاء أو أنت حمار وأريد به الصبر، هل كنت لترضاه؟
ثالثا:
لقد قرأتُ لك كلاما نسيتُ موضعه تتهم فيه غيرك بأنهم يخالفون لغة العرب.
فوددت أن أسألك عن هذه.
لما تقرأ قول الله جل وعلا : " يخافون ربهم من فوقهم ".
ماذا تفهم من هذه الفوقية وفقا لكلام العرب الذي نزل به القرآن ؟
هل هي حقيقية أم معنوية ؟

يعنى انه لا مجاز في اللغة ولاهم يحزنون انت خارج السرب

[رمضان الجلفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمدلله وحده والصلاة والسلام
على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد

عقد الأشعري أي متبعا عقيدة الأشاعرة نسبة إمام
أبي الحسن علي بن إسماعيل بن بشر بن إسحاق الأشعري )
السؤال الذي يفرض نفسه هو هل امرنا الله ورسوله بإتباع ابي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى ؟
ومالعيب في عقيدة مالك رحمه الله وطريقته ؟
ولماذا لانتبع مالكا في كل شيئ؟ ثم ألايعني ذلك ان الدين بقي ناقصا ؟؟
*
كما أؤكد أني لا أقصد أن أاسيئ إلى أي رمز من رموز
الأمة وعلمائها كأبي الحسن الأشعري أو ابو القاسم الجنيد بن محمد
أو عبد الواحد بن عاشر رحمهم الله جميعا ،
بقدر مايهمني أن نوضح مانسب إليهم من حق
أو باطل فنأخذ ماثبت أنه يوافق كتاب

يقول سبحانه وتعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59))
سورة النساء ، ويقول سبحانه وتعالى أيضا (............الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا .......الآية (3))
من سورة المائدة ، وقال صلى الله عليه وسلم («. .. إنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا فعليكم
بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين ، تمسكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجذ ، وإياكم
ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة » (رواه أبو داود وصححه الألباني ،
وروى مسلم لفظة : « كل بدعة ضلالة » ). وهاهو نفسه الإمام مالك / يقول : « من ابتدع في الإسلام بدعةً يراها حسنة فقد زعم
أن محمدًا ص خان الرسالة ؛ لأن الله يقول : ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴾ وفي قوله تعالى
(..........فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)سورة النور،
قال الحافظ ابن كثير : « ﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ﴾ أي : عن أمر رسول الله ص،
وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وشريعته فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله ، فما وافق
ذلك قُبِل وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله ، كائنًا من كان كما ثبت في الصحيحين
وغيرهما عن رسول الله ص أنه قال : « من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد »
(رواه البخاري ومسلم) أي : فليحذر ولْيَخْش من خالف شريعة الرسول باطنًا أو ظاهرًا
﴿ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ ﴾ أي : في قلوبهم ، من كفر أو نفاق أو بدعة ﴿ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾
أي : في الدنيا ، بقتل أو حد أو حبس ، أو نحو ذلك ».
الإخوة الكرام كلفنا الله تعالى
باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله الذي يتقرب به
إذا لم يكن من باب الخصوصيات ، كذلك طالبنا باتباعه في تركه فيكون الترك سنة ،
وكما لا نتقرب إلى الله تعالى بترك ما فعل ، لا نتقرب إليه بفعل ما ترك فلا فرق بين
الفاعل لما ترك والتارك لما فعل.والكلام في ترك شيء لم يكن في زمنه ص مانع منه
وتوفرت الدواعي على فعله ، كتركه الأذان للعيدين ، والغسل لكل صلاة، وصلاة ليلة
النصف من شعبان ، والأذان للتراويح ،فهذه أمور تُرِكت في عهد النبي ص السنين الطوال
مع عدم المانع من فعلها ووجود مقتضيها ؛ لأنها عبادات والمقتضي لها موجود وهو التقرب
إلى الله تعالى ، والوقت وقت تشريع وبيان للأحكام ، فلو كانت دينًا وعبادة يُتقرب بها إلى
الله تعالى ما تركها السنين الطويلة مع أمره بالتبليغ وعصمته من الكتمان ، فتركه ص لها و
مواظبته على الترك ـ مع عدم المانع ووجود المقتضي ومع أن الوقت وقت تشريع ـ دليل
على أن المشروع فيها هو الترك ، وأن الفعل خلاف المشروع
، فلا يتقرب بها ؛ لأن القربة لابد أن تكون مشروعة.
وأما ما فعله الخلفاء ولم يكن موجودًا من قبلُ فهو لا يخرج عن أمور لم يوجد لها المقتضي
في عهد الرسول ص بل في عهد الخلفاء كجمع المصحف ، أو كان المقتضي موجودًا في عهد
الرسول ولكن كان هناك مانع كصلاة التراويح في جماعة فإن المانع من إقامتها جماعة
والمواظبة عليها خوف الفرضية ، فلما زال المانع بانتهاء
زمن الوحي صح الرجوع فيها إلى ما رسمه النبي ص في حال حياته.
* ما تركه النبي ص مع قيام المقتضي على فعله فتركه هو السنة وفعله بدعة مذمومة ،
لأن النبي ص لم يفارق الدنيا إلا بعد أن أكمل الله الدين وأتم نعمته على المسلمين
﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِينًا ﴾ ( المائدة : 3 ).
* عدم عمل السلف الصالح بالنص على الوجه الذي يفهمه مَنْ بعدهم ، يمنع اعتبار ذلك الفهم صحيحًا ،
إذ لو كان صحيحًا لم يعزب عن فهم السلف الصالح ويفهمه من بعدهم ، كما يمنع اعتبار ذلك النص دليلًا عليه ؛
إذ لو كان دليلًا لعمل به السلف الصالح. وقال تعالى :

(10) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْه.....الآية)سورة الأحقافِ

(10) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْه.....الآية)سورة الأحقافِ

(10) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْه.....الآية)سورة الأحقافِ

قال الحافظ ابن كثير / في تفسير هذه الآية: « أي قالوا عن المؤمنين بالقرآن لو كان القرآن
خيرًا ما سبقنا هؤلاء إليه ، يعنون بلالًا وعمارًا وصهيبًا وخبابًا ن وأشباهم من المستضعفين
والعبيد والإماء. .. وأما أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة قال حذيفة :
« كل عبادة لم يتعبد بها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوا بها ؛ فإن الأول لم يدَعْ للآخِر مقالًا »
وورد :عن نافع أن رجلًا عطس إلى جنب ابن عمر م،
فقال : « الحمد لله ، والسلام على رسوله » ، قال ابن عمر : « وأنا أقول : الحمد لله والسلام على رسول الله ،
وليس هكذا علمنا رسول الله ص ، علمنا أن نقول
: الحمد لله على كل حالٍ »( رواه الترمذي ، وحسنه الألباني) ،
فقد أنكر ابن عمر م على هذا الرجل مع أن عموم
قولِ الله تعالى : ﴿ إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾
(الأحزاب : 56 ) تدخل فيه تلك الصلاة ، ولكن ما هكذا فهمها الصحابة فمَن بعدهم
وما هكذا طبقها السلف الصالح ن ، وفهمُهم أوْلى ، ومرتبتهم أعلى .
وقال رجل للإمام مالك بن أنس/ :
« يا أبا عبد الله ، من أين أُحْرِم ؟ » فقال الإمام مالك : « من ذي الحليفة ، من حيث أحرم رسول الله ص »
فقال : « إني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر » قال : « لا تفعل ، فإني أخشى عليك الفتنة »
فقال : « وأي فتنة في هذه ؟ إنما هي أميال أزيدها ! »
قال : « وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقْتَ إلى فضيلة قصّر عنها رسول الله ص ؟!
إني سمعت الله يقول : ﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾
وروي عن الشافعي /( « إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله
ص فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت »
. وروي عن الإمام أحمد (إمام أحمد بن حنبل /
: 1- « لا تقلدني ولا تقلد مالكًا ، ولا الشافعي ، ولا الأوزاعي ، ولا الثوري ، وخذ من حيث أخذوا ».
وروي عن الإمام مالك بن انس / : «
إنما أنا بشر أخطيء وأصيب ، فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه ،
وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه »
وقوله - « ليس أحد بعد النبي ص إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي ص ».
يا أخوة ياكرام بعد كل هذا هل يعقل أن يكون هناك خير لم يدلنا
ويرشدنا ويوجهنا إليه نبينا صلى الله عليه وسلم ؟؟ وهل هناك من أصح فهما وعلما
ليأتي بعد ذلك من يلزمنا بتلك المقولة الخرافية
(في عقد الأشعري وفقه مالك وفي طريقة الجنيد السالك )وهي خرافية من عدة أمور
1

- أليست تدعو بشكل صريح ومباشر إلى مخالفة عدة آيات منها قوله تعالى
(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)
قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32)) آل عمران

2- إبعاد المسلمين عن القرآن الكريم والسنة الشريفة كأساس ومرجع لكل أمور الدين عقيدة وفقها ؟
فالمرجعية فقط لمرجع تلك الجملة .

3- ألاتعني أن الدين كان ناقصا وكمل بتأليف هذه العبارة ؟

4- ألا تعني الطعن في الصحابة الكرام وسلفهم الصالح وأن عقائدهم لم تكن صحيحة؟

5- ألاتعني وضع مرجعية جديدة بدلا من القرآن الكريم والسنة الشريفة ؟

6- ألاتعني أنها ضيقت كثيرا و في تعطيل حق المسلم في التفكير والرأي
وفهم أحكام دينه وفقا للكتاب والسنة

7- ألاتعني ضمنا الطعن في الإمام مالك من حيث العقيدة والطريقة
والطعن في أبي الحسن الاشعري من حيث الفقه والطريقة والطعن في الجنيد عقيدة وفقها ؟

8- ألاتعني الطعن في الأئمة الآخرين أمثال ابي حنيفة والشافعي وأحمد والليث و...

9- أليست متناقضة في بنيتها كونها خالفت من اتبعته فقها في عقيدته وطريقته
، بينما هو يخالفها عقيدة وطريقة

10- ألا تعني فتح باب كبيرااتشريع من جديد ومدخلا عظيما للبدع والضلالات
يدخل منه كل من أراد أن يزيد أو ينقص في دين الله؟

اخواني ألم يقل المولى سبحانه
(......وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (89)(سورة النحل )
فالدين تام كامل وواضح بين فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها.
وختاما/ اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه، والباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه ،
وصلي الله وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الامام مالك ليس له كتاب في العقيدة ، بل كان يكره الخوض في هذه الاشياء مثله مثل الشافعي ، دعك من التلبيس والكذب