لماذا أبو العلاء المعري !

[ZINA DZ]

اسمحولي لما قلت

اي ان شرح القصيدة يكون على حسب كل واحد ما فهم
لم اقصد انكم انتم من فهمتم انه ابو علاء المعري ملحد
آسفة
واش تحبوا من بوزيد يديرلكم ؟ الفساد كامل جاي من عنده هو
واللهي انا لا يهمني أمره ربي يجازيك على اعماله انا واش دخلني فيه لا نبحث عليه ولا ندور بيه نروح ندير بحثي تاع الفرنسية خيرلي منه هو مش راح تجيني حتى فايدة منه كلا عن ظرّ روحي و نضيع وقتي على الاقل بحث الفرنسية ندي عليه نقطة ههـ
بصراحة انا لم ادخل للرابط
لاني خفت لا ندخل في متاهات نندم عليها

[lotfidk]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ZINA DZ

اسمحولي لما قلت

اي ان شرح القصيدة يكون على حسب كل واحد ما فهم
لم اقصد انكم انتم من فهمتم انه ابو علاء المعري ملحد
آسفة
بصراحة انا لم ادخل للرابط
لاني خفت لا ندخل في متاهات نندم عليها

الـــعفو أختيــ ،

وكلامكــ صحيح ومنطقي لدرجة كبيرة ، لأن الفهم يختلف من شخص لآخر ، لكن كما قلتيـ أختاه فالقصيدة مفهومة وواضح ،



وكيمــا يقولوا : tout est relatif


فالإنسان يبني أفكاره إستنادا لخبرته ، فكره ، إديولوجيته ، إنفعالاتهـ ، إحساسه ،

وعوامل أخرى ،

لهذا تختلف وجهات النظر ، فلاتوجد هناك حقيقة مطلقة ،

أنا كتبت الموضوع فيمكن نكون غالط كيما يمكن نكون صحيح

آسفـ طولتـ عليكـ غير حبيتـ نوضح هاته النقطة بالذات

[rori]

تمرين في الفيزياء


مسعر حراري سعته الحرارية c=58.6j/c يحتوي على كتلة من الماء m1=150g يحدت توازن حراري لهده الجملة عند t1=19.2c نضيف لهده الجملة و هي متزنة قطعة من الرصاص pb درجة حرارتهاt2=70c كتلتها m2=217g
1/ ماهي درجة الحرارة التي يحدت فيها التوازن الحراري للجملة
ناخد الجملة المدروسة السابقة قبل اضافة الرصاص تم نضيف اليها الماء المجمد كتلته m3=20g درجة حرارته t3=-3c
2/ ماهي درجة الحرارة التي تتوازن فيها الجملة

[سآجدْ للهْ]

هذآ مآ وجدته وسأعود فيما بعدْ :

--------------

وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة، عاش ابن الراوندي والمعري -عليهما لعائن الله- ينظمان وينثران، هذا يقول حديث خرافة، والمعري يقول:
تلوا باطلاً وجلوا صارماً ... وقالوا صدقنا فقلنا نعم!

يعني بالباطل كتاب الله عزوجل، عاشوا سنين وعُظّمت قبورهم، واشتُريت تصانيفهم، وهذا يدل على برودة الدين في القلب) الآداب الشرعية (1/ 299).
لقد قال تعالى في التحذير من موالاة اليهود والنصارى ومودتهم :

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [المائدة: 51]

[عَتْمَـہとか]

سؤآل وجيه !!


ولكن ألسنآ ندرس عمن ينطبق كلـآمك عنهم إلى حد بعيد في التآريخ أيضًا ((


وأمثآله كثرٌ درسآ عنهم !!


دعنآ لا ننظر للأمر من هذه الجهة .. مجرد تثقيف لآغير


للأسف نحن ملزمون بدرآسة تفاهات بعض الشعرآء لكن المهم أنهم لم يدرجوآ هذه القصيدة ضمن المنهآج


أعلم أنِي إذا بدأت في إنتقاد ما نتناوله في الأدب العربي لن انتهي من ذلك .. لذلك فالصمت أبلغ في هذا الحال



أظننا لم ندرس النص الذي تحدثت عنه سأرى لاعطي رايي بدقة أكبر

[createur80]

و عليكم السلام ورجمة الله


امممم موضوع شيق وحسآآس تطرقت اليه اخي ياسين


اصلا هذا الشاعر لا اعرف عنه شيئا سوى انه شاعر ولا يهمني ان كان مسلما ام ملحدا .


اريد ان اوضح لك وللاخ عقبة نقطة .


ان القصائد التي ادرجت في منهاجنا الدراسي الغرض منها معرفة تاريخنا وحضاراتنا كعرب فمن الضروري ان يكون كل شعب على دراية

بنمط حياة اسلافه فهذا يعتبر من مظاهر رقي الشعوب فوجب علينا الاطلاع على كل المراحل التي مر بها العرب والاسلام

صحيح ،، بعض القصائد التي تناولناها كانت في قمة التفاهة وكان من المفترض ان تبدل بقصائد ذات عبر

واشاطرك الراي اخي عقبة كان اولى بنا ان ندرس نصوص في السيرة النبوية من ان ندرس الخمر والمجون لاننا في حاجة لسيرة نبينا

المصطفى

وفي رايي انهم لم يدرجو دروس وقصائد للعهد الاسلامي ظنا منهم اننا درسناها في دروس التاريخ في المتوسط

لكن ماعسانا ان نفعل نحن ملزمون بدراستها شئنا ام ابينا هذي هيا وزارة التربية والتعليم في الدزاير تقليد للغرب دون اخذ ادنى شروط


ديننا قالتنا الاستاذة انو قبل تنقيح هذه


الطبعة كانت تدرس فصيدة ابو نواس '' وصف الخمر '' لا اريد ان اتطرق للتفاصيل فيها لكن الحمد لله انها حذفت


فانا منذ ان وطات قدماي الثانوية اصبحت ادرس الادب العربي من اجل العلامة


فقط


ارجو ان اكون وفقت فيما اردت توضيحه ويبقى هذا مجرد راي

[lotfidk]

ســلـــام ،


jùste ùne mise àu point


كان من الضروري أن أضع أنا صاحب الموضوع ردا ، وأنا أرى موضوعي قد

أخذا تقريبا مسارا مغايرا لما أردتهـ ،،


لازم نعطيو لكل ذي حق حقه ، أبوالعلاء المعري مشكور على موضعه لأنه حقا


يعتبر موضوعا هادفا لولم يخض في الكلام حول الغيبيات ،


وفعلا قال كلاما رائعا ، حين إنتقد شعراء زمانه ، فقال في معنى كلامه كيف


لشعراء مسلمين يوحدون الله ويشهدون أن محمدا عبده ورسوله -صلى الله عليه وسلم - يكتبون في المجون والغزل ، فقال أنهم في النار ،

و بعض الشعراء الجاهلين الذين كتبوا في الحكمة وإبداع الخالق {أي وصف


الطبيعة} فقال رغم أنهم كانوا يعبدون الأصنام غفر الله لهم لأنهم


لم يكتبوا في المجون وغيرها ،


وآسفـ جدا على أني إتهممته بأنه ملحد أو كافر فعندما رجعت إلى موضوعه وجدته


قد إقتبس آيات قرآنية ، بل جل كلماته نابعة من معتقدات إسلامية بحتة ،


فلربما أسلم بعد قصيدته التي وضعته في موضوعي ، وربما إرتد ،

ولربما القصيدة نسبت إليه ، فلعل بعض شعراء زمانه لم يعجبهم نقد أبي العلاء


لهم فتقولوا عليه ،


فليس من حقي الخوض في شيئ لست متأكد منه


فما قلته في موضوعي ونصه متناقض لدرجة تدعوا إلى إعادة التفكير في المصادر


التي بنيت عليها موضوعيـ ،


أكرر أسفي ،



+

أنا هدفي من وراء الموضوع لوم كي لا أقول أستاذي ، أقول أساتذتنا الذين


صوروا لنا طريقته التي كتب بها الموضوع بأنها إبداعية ومميزة وفذة ،

+

في نظري لو أنه تحدث عن شعراء عصره وقال أنه في النار مالم يتوبوا فهذا


شيئ مقبول ومعقول وممتاز ، لكن تصوير حوار في الجنة والنار


فهنا أظن أنه لا يجوز كما سبق لي وأن أشرت ،

+

أنا لم أقل أن القائمين على منهجنا تعمدوا وضع مثل هاته المواضيع ، لكن قلت


أخشى أنهم تعمدوا ، ما أدراني لربما أرادونا أن نكتشف بأنفسنا ، وأن نحكم


على الموضوع لأننا أصبحنا ناضجين وكما قالت الأخت ، يجب أن نحسن الظن

+


أكيد رأي من رأي أي أحد يقول أن دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أفضل
+

صحيح تراجعت عن كثير مما قلت ، لكني لم أتراجع عن وجهة نظري في النص


وهذا بعد أن إستغرقت وقتا في التفكير في ماكتبت ،


ليس لشيئ لأني لو علمت أني على صواب لن أخاف في الله لومة لائم ،

+

شكرا سجود وأسمــــآ ع الرد ، آسفـ ماعلقتش عليهم لكن بصفة عامة حكيت


عليهم في ردي هذا ،

والله أعلم ،

[حاملة القران سمية]

اخي لطفي لا تغضب وكن واقعي نحن نتناقش ونثري لغتنا حتى نكون جيل المستقبل الرافع لراية الاسلام و
واحسنت لوضعك الموضوع فد كبر اشخاص فى عيني كثيرا من خلال هذا الموضوع وكيفية ابداء رأيهم احسنتم جميعا
والحمد لله لكونك تأكدت من معلوماتك ولا بأس لو كانت خاطئة فعلم انك فى الجزائر ومع من؟ مع ابنائها الفطناء
احسنت مجددا وبارك الله فيك
واصل
والسلام عليكم

[lotfidk]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حاملة القران سمية

اخي لطفي لا تغضب وكن واقعي نحن نتناقش ونثري لغتنا حتى نكون جيل المستقبل الرافع لراية الاسلام و
واحسنت لوضعك الموضوع فد كبر اشخاص فى عيني كثيرا من خلال هذا الموضوع وكيفية ابداء رأيهم احسنتم جميعا
والحمد لله لكونك تأكدت من معلوماتك ولا بأس لو كانت خاطئة فعلم انك فى الجزائر ومع من؟ مع ابنائها الفطناء
احسنت مجددا وبارك الله فيك
واصل
والسلام عليكم

شــكرا أختيــ يبدوا وكأنك لم تطلع على ردي الأخير التوضيحي


شــــكـــرا أختيـ وبارك الله فيكـ


إن شاء الله سنكون الجيل الذي يعيد إلى رآية العقاب أمجادها

ســلـــام

[createur80]

تفضل ياسين هذا الرابط فيه قصيدة لابو علاء

https://www.adab.com/modules.php?name...d=3878&r=&rc=0

[lotfidk]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة createur80

تفضل ياسين هذا الرابط فيه قصيدة لابو علاء

https://www.adab.com/modules.php?name...d=3878&r=&rc=0

قـــصـــيدة رائعة ،


شكــــكرا أسمــــــــآ ،


فعلا وجدت قصائد رائعة له في هذا الرآبط ،


الحمد لله أنيـ أعدت التخمين

[سآجدْ للهْ]

السّـلام عليكم ورحمـة الله
أخي يآسين يبدو انّك أخطأت في توضيحك الأاخـير
إليك التآلـي إقرأه جيّدًآ وأرجو أن تستفيد:

بعض اقوال العلماء في أبي العلاء المعري الزّنديـق :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية مجموع الفتاوى ج: 8 ص: 260
((والقسم الثالث القدرية الإبليسية الذين صدقوا بأن الله صدر عنه الأمران لكن عندهم هذا تناقض و هم خصماء الله كما جاء فى الحديث و هؤلاء كثير فى أهل الأقوال و الأفعال من سفهاء الشعراء و نحوهم من الزنادقة كقول إبى العلاء المعري:
أنهيت عن قتل النفوس تعمدا و زعمت أن لها معادا آتيا وما كان أغناها عن الحالين))

وقال ابن القيم في طريق الهجرتين ج: 1 ص: 251
((ولما انتهى أبو عيسى الوراق إلى حيث انتهت إليه أرباب المقالات فطاش عقله ولم يتسع لحكمة إيلام الحيوان وذبحه صنف كتابا سماه النوح على البهائم فأقام عليها المآتم وناح وباح بالزندقة الصراح وممن كان على هذا المذهب أعمى البصر والبصيرة كلب معرة النعمان المكنى بأبي العلاء المعري فإنه امتنع من أكل الحيوان زعم لظلمه بالإيلام والذبح))

وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس ج: 1 ص: 97-98
(( ذكر تلبيس إبليس على جاحدي البعث قال المصنف قد لبس على خلق كثير فجحدوا البعث واستهولوا الإعادة بعد البلاء وأقام لهم شبهتين إحداهما أنه أراهم ضعف المادة والثانية اختلاط الأجزاء المتفرقة في أعماق الأرض قالوا وقد يأكل الحيوان الحيوان فكيف يتهيأ إعادته وقد حكى القرآن شبهتهم فقال تعالى في الأولى أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون وقال في الثانية أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد وهذا كان مذهب أكثر الجاهلية قال قائلهم يخبرنا الرسول بأن سنحيا وكيف حياة أصداء وهام .
وقال آخر هو أبو العلاء المعري


حياة ثم موت ثم بعث …حديث خرافة يا أم عمرو

))

وقال أيضا في تلبيس إبليس ج: 1 ص: 135-136

((وكم من زنديق في قلبه حقد على الإسلام خرج فبالغ واجتهد فزخرف دعاوي يلقي بها من يصحبه وكان غور مقصده في الإعتقاد الإنسلال من ربقة الدين وفي العمل نيل الملذات واستباحة المحظورات فمنهم بابك الخرمي حصل له مقصوده من اللذات ولكن بعد أن قتل الناس وبالغ في الأذى ثم القرامطة وصاحب الزنج الذي خرج فاستغوى المماليك السودان ووعدهم الملك فنهب وفتك وقتل وبالغ وكانت عواقبهم في الدنيا أقبح العواقب فما وفي ما نالوا بما نيل منهم ومنهم من لم يبرح على تعثيره ففاتته الدنيا والآخرة مثل ابن الراوندي والمعري أنبأنا محمد بن أبي طاهر عن أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي عن أبيه قال كان ابن الراوندي ملازم الرافضة وأهل الإلحاد فإذا عوتب قال إنما أريد أن أعرف مذاهبهم ثم كاشف وناظر قال المصنف من تأمل حال ابن الراوندي وجده من كبار الملحدة وصنف كتابا سماه الدامغ زعم أنه يدمغ به هذه الشريعة فسبحان من دمغه فأخذه وهو في شرخ الشباب وكان يعترض على القرآن ويدعي عليه التناقض وعدم الفصاحة وهو يعلم أن فصحاء العرب تحيرت عند سماعه فكيف بالألكن وأما أبو العلاء المعري فأشعاره ظاهرة الإلحاد وكان يبالغ في عداوة الأنبياء ولم يزل متخبطا في تعثيره خائفا من القتل إلى أن مات بخسرانه وما خلا زمان من خلف للفريقين إلا أن جمرة المنبسطين قد خبت بحمد الله فليس إلا باطني مستتر ومتفلسف متكاتم هو أعثر الناس وأخسأهم قدرا وأردأهم عيشا وقد شرحنا أحوال جماعة من الفريقين في التاريخ فلم نر التطويل بذلك والله الموفق))

وقال الذهبي في السير ج: 18/ 23
((صاحب التصانيف السائرة والمتهم في نحلته))
وقال: ((ومن أردئ تواليفه ((رسالة الغفران)) في مجلد، قد احتوت على مزدكة وفراغ، ورسالة الملائكة ورسالة الطير على ذلك الأنموذج)).
وقال: ((واجتاز باللاذقية، فنزل ديراً به راهب متفلسف، فدخل كلامه في مسامع أبي العلاء، وحصلت له شكوك لم يكن له نور يدفعها، فحصل له نوع انحلال دلَّ عليه ما ينظمه ويلهج به. ويقال: إنه تاب من ذلك وارعوى)) (1)
ونقل عنه الذهبي في السير (18/31) هذا البيت :

تناقض ما لنا إلا السكوت له … وأن نعوذ بمولانا من النار
يد بخمس مئٍ من عسجد وديت … ما بالها قطعن في ربع دينار


وعلق عليها الإمام أبو طاهر السِّلَفي: إن كان قاله معتقداً معناه، فالنار ماواه، وليس له في الإسلام نصيب.

وما أذكر عن شيخنا عبدالمحسن العباد أنه كان يكرر هذه الأبيات في رده على أبي العلاء المعري فيقول:

عزّ الأمانة أعلاها وأرخصها … ذلّ الخيانة فافهم حكمة الباري


وقال صديق حسن خان في أبجد العلوم ج: 2 ص: 289-290
((وديوان ابي العلاء المعري وكان متهما في دينه يرى رأي البراهمة لا يرى اكل اللحم ولا يؤمن بالبعث والنشر وبعث الرسل وشعره المتضمن للالحاد كثير قال ابن العميل في كتابه وقع التحري على ابي العلاء المعري كان يرميه اهل الحسد بالتعطيل ويعملون على لسانه اشعار او يضمنونها اقوال الملاحدة قصدا لهلاكه وقد نقل عنه اشعار تتضمن صحة عقيدته وكذب ما ينسب اليه من اسناد الالحاد اليه وقال الذهبي انه ملحد وحكم بزندقته وقال السلفي أظنه تاب وأناب))

----------


قال ابن قاضي شهبة :

زنادقة الدنيا أربعة :

بشار بن برد ..,

وابن الرواندي ..,

وأبو حيان ..,

وأبو العلاء المعرّي .)

(اسمه
أحمد بن عبدالله بن سليمان التنوخي المعري , والمعري نسبه إلى معرة النعمان وهي مدينة بالشام.
(ولادته ووفاته
ولد يوم الجمعة عند غروب الشمس لثلاث بقين من ربيع الأول سنة 363هـ , ومات 449هـ , وكان يسمي نفسه (مميز رهين المحبسين) ، وذلك لأنه لزم بيته وكف بصره .
(بعض طبائعه
أنه كان لا يأكل اللحم ولا البيض ولا اللبن ويحرّم ايلام الحيوان ويقتصر على ما تنبت الأرض ويلبس خشن الثياب ويظهر دوام الصوم .

(شعر أقوال بعض العلماء فيه

قال ابن الجوزي : وكانت أحواله تدل على اختلاف عقيدته.
وقال أيضاً : وكان ظاهر أمره يدل على أنه كان يميل إلى مذهب البراهمة فإنهم لا يرون ذبح الحيوان ويجحدون الرسل .. إلى إن قال : وقد رماه جماعة أهل العلم بالزندقة والإلحاد وذلك أمر ظاهر في كلامه واشعاره وأنه يرد على الرسل ويعيب الشرائع ويجحد البعث .


ومن أبشع ما قال :
ديـنٌ وكفر وانباء تُقال وفـر= قان بنص وتوراة وإنجيل
في كل جيل أباطيل يدان بها= فهل تفرّد يوماً بالهدى جيل

وقال مرة :
لايكذب الناس على ربهم = ماحرك العرش ولا زلزلا

وقال قبحه الله :
أفيقوا أفيقوا ياغواة فإنما = ديناتكم مكر من القدماء

(المرجع تحت المجهر - السدحان - ص166)

--------------

وآقرأ ماذا قال إبن الجوزية فيهِ هنآ :
https://vb.noor-alyaqeen.com/t26437/

بالتّوفيق