الإمام محمد بن عبد الوهاب...ليس وهابيا

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nasr amer

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الى اخي الكريم mom 147 اولا بالنسبة لحركة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وانه حمل السلاح ضد الخلافة الاسلامية فقولك هذا باطل من وجوه عدة اولها ان شيخ الاسلام كان قلبا وقالبا مع الخلافة العثمانية ولايرى الخروج عنها قيد انملة والدارس لكتبه وسيرته يعرف ذلك تمام المعرفة , ثانيها ان الشيخ رحمه الله كان يحارب المظاهر الشركية التي سادت في وقته رفقة حاكم نجد في ذلك الزمان محمد ال سعود رحمه الله اما بالنسبة لمسالة التشبيه والتمثيل والتاويل في صفات الله سبحانه فيكفيك اقوال الائمة المتقدمين القائلين ان المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما وعليك بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ففيهما شفاء العليل وارواء الغليل

يابني تعلم قبل ان تجادل، اين هو قبر محمدبن عبد الوهاب.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

يابني تعلم قبل ان تجادل، اين هو قبر محمدبن عبد الوهاب.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل اسلوبك في االجدال اسلوب مجادل ام اسلوب عامي جاهل
هيا قل أين قبر محمد ابن عبد الوهاب لاننا لا نستغرب من إفترائكم وكذبكم
هذا موضوع لاخي في الله قد يشرح قلوبا غلف

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=678485

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

وهل اسلوبك في االجدال اسلوب مجادل ام اسلوب عامي جاهل
هيا قل أين قبر محمد ابن عبد الوهاب لاننا لا نستغرب من إفترائكم وكذبكم
هذا موضوع لاخي في الله قد يشرح قلوبا غلف

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=678485

الحمد لله مظهر ما في نفسكم، والموضح لمعوج مذهبكم، موضوع الاخ كما تقول ، هوذكر تعظيم اثر محمد بن عبد الوهاب ويقصد المنزل الذي ولد فيه، بل الله عليكم انا اتكلم على قبرهوانتم تتكلمون على مكان الولادة، اين هو مكان دفنه، نرجوا ان تقوم ببحث مستفيض حتى يتبين لك الحق.
-جمعية العلماء المسلمين سلفية تتلمذت على يد شيوخ الحنابلة، وكانت تكره الخلافة الاسلامية التركية، ومحبة للقومية التركية الطورانية بقيادة اتترك ، الذي قضى على الخلافة الاسلامية، وجعل مكانها العلمانية الطورانية، يعني شهادة علماء الجمعية لا قيمة لها ، لان الشاهد من اهلها،انا اقل لك التاريخ وانت تنقل من عند الرجال، قال فلان قال علان، هل الابراهيمي او ابن باديس رجل تاريخ ، لا هل شيوخكم رجال تاريخ ومؤرخون طبعا لا،
-انت لا تبحث عن الحق ، ثم تتهم الغير بالكذب والافتراء، هل بحث بحثا جيدا في موضوعك هذا قبل ان تكتبه ؟
-انظر ايها الحنبلي المقلد، هل نقلت لك عن شيوخي ولو مرة واحدة؟ هل بلغ ردي عليك اكثر من نصف صفحة، رد بسيط يقراه المتصفح ، ويفكر في الخطأ والصواب، ويبحث، هل بحث على احداث القرن الثالث الهجري؟ طبعا لا ببساطة انت متعصب ومقلد للغير فقط.

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

الحمد لله مظهر ما في نفسكم، وموضح لمعوج مذهبكم، موضوع الاخ كما تقول ، هوذكر تعظيم اثر محمد بن عبد الوهاب ويقصد المنزل الذي ولد فيه، بل الله عليكم انا اتكلم على قبرهوانتم تتكلمون على مكان الولادة، اين هو مكان دفنه، نرجوا ان تقوم ببحث مستفيض حتى يتبين لك الحق.

اعرف انه ما جاء في موضوع الاخ فالاتحاول فلا تستغبيني لان منزله انظر ماذا قيل فيه وجاءت الفتاوى فكيف بقبره واقصد ما اقصده لذا افهمنا مزاعمك..
ولكن ما هو غرضك ما حكاية قبره ودفنه مع انه ليس موضوعنا لكن اتحفنا انت بما انك طرحت الموضوع
شريطة ان لايكون من منتديات الروافض او الصوفية او الاشعرية لاننا لا نصدقهم ..

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

اعلم ايها الاخ يوغرطة فإنك مع كل تحالف كان وان كان شيطانا لكن بشرط ان يكون ضد السلفية وان كانت على حق انه العناد رغم انك عرفت الادلة في كذا موضوع ورددنا الف مرة وانتم تعلمون حجتنا وادلتنا واننا على حق لكنكم تتعمدون ان تكررو شبهكم وضلالكم وتنقلون اي مصدر مشبوه او كاذب او مزيف او فيه تدليس لشويش على العامة حتى يلتبس عليهم الحق لكن الحق ابلج وعليه نور وهو واضح هيهات ان يختفي ...

يقول رحمه الله الامام الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب . في رسالته لأهل القصيم:
(وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به، وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه) ( ).

ويقول أيضاً:

(الأصل الثالث: أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمّر علينا، ولو كان عبدااً حبشياً فبين له هذا بياناً شائعاً كافياً بوجوه من أنواع البيان شرعاً وقدراً. ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند كثير من يدعي العلم، فكيف العمل به)( ).

وصرح الشيخ محمد ابن اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله باعتقادهم في هذه المسألة فقال:

(ونرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية) ( ).

وبعد هذا التقرير الموجز الذي أبان ما كان عليه الشيخ من وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله.

فإننا نشير إلى مسألة مهمة جواباً عن تلك الشبهة، فهناك سؤال مهم هو: هل كانت نجد موطن هذه الدعوة ومحل نشأتها تحت سيطرة دولة الخلافة العثمانية ؟ يجيب الدكتور صالح العبود على هذا السؤال فيقول:

(لم تشهد نجد على العموم نفوذاً للدولة العثمانية فما امتد إليها سلطانها، ولا أتى إليها ولاة عثمانيون، ولا جابت خلال ديارها حامية تركية في الزمان، الذي سبق ظهور دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله، ومما يدل على هذه الحقيقة التاريخية استقراء تقسيمات الدولة العثمانية الإدارية، فمن خلال رسالة تركية عنوانها (قوانين آل عثمان مضامين دفتر الديوان) يعني قوانين آل عثمان في ما يتضمنه دفتر (الديوان) ألفها – يمين علي أفندي – الذي كان أميناً للدفاتر الخاقاني سنة 1018هـ الموافقة 1609م من خلال هذه الرسالة يتبين أنه منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري، كانت دولة آل عثمان تنقسم إلى اثنتين وثلاثون إيالة، منها أربع عشرة إيالة عربية، وبلاد نجد ليست معها ما عدا الإحساء إن اعتبرناه من نجد..) ( ).

ويقول الدكتور عبد الله العثيمين:

(ومهما يكن فإن نجداً لم تشهد نفوذاً مباشراً للعثمانيين عليها قبل ظهور دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ، كما أنها لم تشهد نفوذاً قوياً بفرض وجوده على سير الحوادث داخلها لأية جهة كانت، فلا نفوذ بني جبر، أو بني خالد في بعض جهاتها، ولا نفوذ الأشراف في بعض جهاتها الأخرى أحدث نوعاً من الاستقرار السياسي، فالحروب بين البلدان النجدية ظلت قائمة، والصراع بين قبائلها المختلفة استمر حاداً عنيفاً)( ).

يقول الدكتور عجيل النشمي:

(إن نجداً وما جاورها لم تعرها دولة الخلافة أهمية تذكر، وربما كانت سياستها هذه تجاه بلاد نجد لسعة أراضيها، وترامي أطرافها، هذا من جانب، ولتمكن التوزيع القبلي والعشائري من جانب آخر..) ( )

ويقول أمين سعيد في هذا الشأن:

(ولقد حاولنا كثيراً في خلال دراستنا لتاريخ الدولتين الأموية والعباسية، وتاريخ الأيوبيين، والمماليك في مصر، ثم تاريخ العثمانيين الذين جاءوا بعدهم وورثوهم، أن نعثر على اسم وال، أو حاكم أرسله هؤلاء، أو أولئك أو أحدهم إلى نجد أو إحدى مقاطعتها الوسطى، أو الشمالية أو الغربية أو الجنوبية، فلم نقع على شيء، مما يدل على مزيد من الإهمال تحمل تبعته هذه الدول..

على أن الذي استنتجناه في النهاية هو أنهم تركوا أمر مقاطعات نجد الوسطى والغربية إلى الأشراف الهاشميين حكام الحجاز الذين جروا على أن يشرفوا على قبائلها إشرافاً جزئياً) ( ).

ويقول أيضا:

(وكان كل شيخ أو أمير في نجد مستقل استقلالاً تاماً في إدارة بلاده وما كان يعرف الترك، ولا الترك يعرفونه)( ).

ويبين حسين خزعل حال نجد زمن العصر العثماني فيقول:

(ولما حلت سنة 923هـ، وظهرت الدولةالعثمانية على المسرح السياسي في جزيرة العرب، - وإن كانت الجزيرة العربية لن تشتمل بالحكم العثماني المركزي المباشر، بل اكتفت الدولة العثمانية بالسلطة الأسمية عليها -، كان كل قطر من أقطار الجزيرة العربية مستقلا بذاته، ولا سيما نجد، فقد كانت العصبيات فيها قائمة على قدم وساق، لكل عشيرة دولة، ولكل حاكم من أولئك الحكام حوزته الخاصة يحكمها حكماً مطلقاً ( ).

ويقول جاكلين بيرين في ذلك:

(ولكن شبه الجزيرة العربية ظلت ممتنعة على الفتح التركي بفضل صحرائها التي هلكت فيها عطشاً الجيوش التي وجهها السلطان سليمان سنة 1550 م) ( ).

فإذا كانت نجد - محل ظهور وانطلاق هذه الدعوة - ليست تحت سيطرة العثمانيين، فكيف ترد هذه الشبهة ويظن أن الشيخ قد خرج على دولة الخلافة ؟.

واستكمالاً لهذا المبحث نذكر بعض جواب سماحة الشيخ عبدالعزيز بن ع الله بن باز على ذلك الاعتراض، يقول الشيخ عبد العزيز:

(لم يخرج الشيخ محمدبن عبد الوهاب على دولة الخلافة العثمانية - فيما أعلم وأعتقد -، فلم يكن في نجد رئاسة ولا إمارة للأتراك بل كانت نجد إمارات صغيرة وقرى متناثرة، وعلى كل بلدة أو قرية - مهما صغرت - أمير مستقل … وهي إمارات بينها قتال وحروب ومشاجرات، والشيخ محمد ابن عبد الوهاب لم يخرج على دولة الخلافة، وإنما خرج على أوضاع فاسدة في بلده، فجاهد في الله حق جهاده وصابر وثابر حتى امتد نور هذه الدعوة إلى البلاد الأخرى …) ( ).

ويجيب الشيخ محمد نسيب الرفاعي على من ادعى أن هذه الدعوة حركة انقلابية المراد منها خلع الخليفة العثماني، وإعادة الخلافة إلى العرب، فكان مما قاله:

(لم يكن ليخطر على بال الشيخ محمد عبد الوهاب أن ينقلب على خليفة المسلمين ولا مرّ بخاطره ذلك.. ولكن الملتفين حول الخليفة إذ ذاك من الطرقيين المتصوفة قلبوا له الأخبار، وشوهوها، ليوغروا صدر الخليفة عليهم، وحرضوه عليهم بحجة أنهم أهل حركة انقلابية على الخليفة نفسه، تقصد إرجاع الخلافة إلى العرب.. مع أن من صميم عقيدة الشيخ رحمه الله التي هي العقيدة الإسلامية الحقة أنه لا تنقض الأيدي من طاعة الخليفة القائم إلا أن يروا فيه كفراً بواحاً صراحاً، ولم ير الشيخ شيئاً من هذا حتى يدعو الناس إلى خلع الخليفة، حتى ولو كان الخليفة فاسقاً في ذاته، إن لم يصل فسقه إلى درجة الكفر البواح الصراح، فلا يجوز الانقلاب عليه، ولا الانتقاض على حكمه، وأن الشرع يخالف القيام على السلطان إلا في حالات الكفر البواح الصراح، حتى وإن الحركة – من أولها إلى آخرها – لم يكن للخليفة والخلافة أي علاقة في الدعوة ألبتة، حتى ولما استتب لهم الأمر في نجد والحجاز، أنهم انتقضوا على الخليفة، ولم يكن للخليفة ذكر قط في مراحل الدعوة..) ( ).

يتبين – من خلال النصّيْن السابقين – جانب من موقف الشيخ من دولة الخلافة فليس هناك عداء أو خصومة لدولة الخلافة.

ولذا يقول الدكتور عجيل النشمي:

(نستطيع القول باطمئنان أن كتابات الشيخمحمد عبد الوهاب ليس فيها تصريح بموقف عدائي ضد دولة الخلافة.

- يقول أيضا: ولم نعثر على أي فتوى له تكفر الدولة العثمانية بل حصر افتاءاته في البوادي القريبة منه التي كان على علم بأنها على شرك..) ( ).

بل – كما يقول النشمي – أن موقفه من دولة الخلافة هو موقف الناصح الآمر بالمعروف، المنكر لما يخالف الشرع دون أن يتعداه إلى الصدام المسلح، بل كان يتجنبه ويتحاشاه، كما هو واضح في موقفه من الأشراف الذين يحكمون الحجاز باسم دولة الخلافة. ويذكر النشمي بعض الأحداث التاريخية – في زمن الشيخ – التي تثبت ما كان عليه الشيخ الإمام من نبل الموقف، وتقديرالعثمانية وإجلالها( ).

ونورد خلاصة ما كتبه النشمي في هذا الموضوع، حيث يقول:

(فكانت سياسة الشيخ وموقفه تجاه الحجاز أنه لم يؤثر عنه طوال حياته تحريض أو استعداء أو دعوة لحربها، أو الاستيلاء عليها لشعوره أن ذلك الفعل قد يسفر على أنه خروج على دولة الخلافة.

لم تحرك دولة الخلافة ساكناً، ولم تبدر منها أية مبادرة امتعاض، أو خلاف يذكر رغم توالي أربعة من سلاطين آل عثمان في حياة الشيخ..) ( ).

إذا كان - ما سبق - يعكس تصور الشيخ لدولة الخلافة، فكيف كانت صورة دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة ؟

يقول د. عجيل النشمي مجيباً على هذا السؤال:

(لقد كانت صورة حركة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة صورة قد بلغت من التشويه والتشويش مداه، فلم تطلع دولة الخلافة إلا على الوجه المعادي لحركة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب سواء عن طريق التقارير التي يرسلها ولاتها في الحجاز، أو بغداد، أو غيرهما .. أو عن طريق بعض الأفراد الذين يصلون إلى الآستانة يحملون الأخبار)( ).

وساق النشمي بعضاً من الأمثلة التي تظهر مدى التشويه وقلب الحقائق الذي ضمته تلك التقارير، أو نقله بعض الأفراد.

ولا زالت آثار هذا التشويش، وتبديل الحقائق وتزويرها ظاهراً جلياً فيما كتب عن تاريخ العثمانيين، ونورد مثالاً على ذلك:

يقول المؤرخ التركي سليمان بن خليل العزي:

(إن المراسلات التي وصلت إلى القسطنطينية من الشريف مسعود بن سعيد شريف مكة تبين أن ملحداً لا دينياً باسم محمد عبد الوهاب قد ظهر من الشرق، قام بضرب وإجبار سكان تلك المنطقة لإخضاعهم لنفسه عن طريق اجتهاد زائف..) ( ) .

وأما دعوى (زلوم) أن دعوة الشيخ أحد أسباب سقوط الخلافة، وأن الانكليز ساعدوالوهابيين على إسقاطها.

فيقول محمود مهدي الاستانبولي جواباً على هذه الدعوى العريضة:

(قد كان من واجب هذا الكاتب أن يدعم رأيه بأدلة وإثباتات، وقديماً قال الشاعر:

وإذا الدعاوى لم تقم بدليلها بالنص، فهي على السفاه دليل

مع العلم أن التاريخ يذكر أن هؤلاء الانكليز وقفوا ضد هذه الدعوة، منذ قيامها خشية يقظة العالم الإسلامي) ( ).

ويقول الاستانبولي:

(والغريب المضحك والمبكي معاً أن يتهم هذا الأستاذ حركة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بأنها من عوامل هدم الخلافة العثمانية مع العلم أن هذه الحركة قامت حوالي عام 1811م، والخلافة هدمت حوالي 1922م) ( ).

ومما يدل على أن الانكليز ضد الحركة مذهب السلفي لمحمد عبد الوهاب ، أنهم أرسلوا الكابتن فورستر سادلير ليهنيء إبراهيم باشا على النجاح الذي حققه ضد السلفيين وما ينعتونهم وهابيين – إبان حرب إبراهيم باشا للدرعية -، وليؤكد له أيضاً مدى ميله إلى التعاون مع الحركة البريطانية لتخفيض – ما أسموه بأعمال القرصنةالوهابية في الخليج العربي( ).

بل صرحت هذه الرسالة بالرغبة في إقامة الاتفاق بين الحكومة البريطانية، وبين إبراهيم باشا، بهدف سحق نفوذ الوهابيين بشكل كامل( ).

يقول الشيخ محمد بن منظور النعماني:

(لقد استغل الانجليز الوضع المعاكس في الهند للشيخمحمد بن عبد الوهاب ورموا كل من عارضهم ووقف في طريقهم، ورأوه خطراً على كيانهم بالوهابية ، ودعوهم وهابيين …، وكذلك دعا الإنجليز علماء ديوبند – في الهند –بالوهابيين من أجل معارضتهم السافرة للانجليز، وتضييقهم الخناق عليهم..) ( ).

وبهذه النقول المتنوعة ينكشف زيف هذه الشبهة، وتهافتها أمام البراهين العلمية الواضحة من رسائل الشيخ الإمام ومؤلفاته، كما يظهر زيف الشبهة أمام الحقائق التاريخية التي كتبها المنصفون.

[mazour]

صدقت اخي يوغرطة
من رحمة الله بالمسلمين انه جعل الجاهل يبداء بنفسه وقومه اول في التدمير والهلاك قبل غيره
حتى يعرف الامي قبل المتعلم حقيقة الجاهل وجهله




الأسر العلمية الحنبلية المعارضة للحركة النجدية الوهابية


يصور أتباع السلفية المعاصرة اليوم للمسلمين بأن المعارضين للحركة النجدية هم الصوفية والأشاعرة ، والذي وجدته بعد البحث أن كثيرا من بيوت الحنابلة المعروفة قد عارضت هذه الحركة ، وقد طالعت : طبقات الحنابلة لابن حميد ومختصر الطبقات لابن الشطي وعلماء نجد لابن بسام وتاريخ نجد لابن بشر فوجدت أن هذه البيوت ممن عارض الدعوة وهم:
-آل عفالق : في الاحساء ونجد والزبير
-أل فيروز في الاحساء والزبير
- آل سلوم في الاحساء والزبير
- آل جامع في الاحساء والزبير
- آل سحيم في الاحساء ونجد والزبير
- آل شطي في دمشق
-آل القدومي وعلماء نابلس
- آل شبانة في نجد
-آل العتيقي في الاحساء ونجد والزبير
-آل السفاريني في دمشق ونابلس
-آل الرحيباني السيوطي في دمشق
-آل البرقاوي في الشام

*وقد تعرض أكثرهم للطرد والحبس والقتل لأن قطع صلة هذه الطائفة بمذهب الحنابلة هو أكبر ما تخشاه.
فسليمان بن عبدالوهاب فرضت عليه الإقامة الجبرية وكذبت عليه رسالة في تراجعه ولم تصح كما حقق ابن بسام -وهو من الموالين لهم كنه نطق بالحق-في علماء نجد.
والقاضي عبدالله المويس حرق نخله وضيق عليه.
والشيخ المفتي مربد بن حمد التميمي قتل في طريق رجوعه من صنعاء بعد أن قابل الصنعاني فكان سبباً في تراجعه عن مدح ابن عبدالوهاب- وحقق ذلك ابن بسام في علماء نجد وصحح قصيدته الثانية في ذم الوهابية
والعلامة ابن فيروز مرجع الحنابلة في وقته طرد من الاحساء وحاولوا اغتياله
وإبراهيم بن حمد بن جاسر، من علماء بريدة، نفي سنة 1338، لموقفه من تكفير الأتراك
وابراهيم بن ضويان-وهوشارح الدليل-- منع من القضاء لعدم تحمسه لدعوتهم
الشيخ عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي ت 1324هـ له رسالة في الرد على الوهابية6/212 :"الرد المنيف في الرد على آل عبداللطيف" وهم من آل الشيخ وكان من معارضيهم في مسألة تكفير المسلمين. فكان هذا سبباً في قتله مع أنه من كبار علماء الحنابلة في عصره.انظر: ابن بسام 4/325. روضة الناظرين 1/351.


الذي ناصر الدعوة النجدية هم تلامذة ابن عبدالوهاب وأولاده وأحفاده و تلامذتهم وأحفادهم -الى اليوم يتوارثون المناصب والمراكز حصراً عليهم مما أبقى وجودهم وأضعف وجود المعارضين لهم.
*ووجدت أتباع هذه الحركة قد طعنوا في العلماء المعارضين بأمرين:
الجهل بعقيدة التوحيد: وهذا يرد بأن هؤلاء العلماء هم مراجع الحنابلة وشيوخهم فكيف يكونون على عقيدة باطلة؟ وهم يتبعون الامام أحمد بن حنبل؟ فإن ضلوا فقد ضل من قبلهم.
الحسد وحب الرئاسة: ويرد بأن أكثر المذكورين قد تعففوا عن المناصب والمراكز فأي رياسة يطلبونها ؟! وأي حسد عندهم وهم أعلى مكانة وأجل قدرا في نفوس الحنابلة من ابن عبدالوهاب وأتباعه، بل ما عارضوا هذه الحركة إلا لعلمهم بالفتن التي ستثيرها بسبب بعدها عن منهج الامام أحمد.
*من الملاحظ أن ابن حميد وابن الشطي الحنبليين لم يترجما لابن عبدالوهاب ولا لأتباعه وأولاده في طبقات الحنابلة، و مع أني أرى أن الأمانة التاريخية تقتضي ذكرهم ثم ذكر ما لهم وما عليهم .إلا أن صنيعهم هذا له دلالة كبيرة .
*يوجد في مختصر طبقات الحنابلة المطبوع للشطي ترجمة لابن عبدالوهاب وهي من إدخال المحقق في متن الكتاب وليست منه وهو صنيع قبيح وكان الواجب إنزال ذكره في الحواشي أو في ملحق الكتاب لا التلاعب بالمتن على هذه الصورة.

الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي قتل سنة 1324هـ انظر: ابن بسام 4/325. روضة الناظرين 1/351. قال ابن بسام:" قرأ على بعض علماء نجد حتى أدرك وصار من أهل العلم المشهورين.. وصار له تلاميذ وأتباع. ونقل عن ابن ضويان بأنه كان علامة وله اطلاع". علماء نجد ابن بسام 4/325.
قال ابن بسام بأن عبد الله بن علي كان يحذر من أتباع ابن عبدالوهاب حكومة وأفرادا ويصفهم بالعنف وكان ناقماً على علماء عصره خصوصاً علماء الرياض لتقديسهم لآل عبداللطيف بغير علم. وأنكر عليهم تكفيرهم للمسلمين . له رسالة في الرد على الوهابية* معجم مؤلفات الحنابلة6/212 :"الرد المنيف في الرد على آل عبداللطيف" وهم من آل الشيخ وكان من معارضيهم . فكان هذا سبباً في قتله مع أنه من كبار علماء الحنابلة في عصره.
وقد حاول بعضهم تصوير الخلاف على أنه خلاف سياسي وليس كذلك بل هو خلاف عقدي منهجي فخلافه في الأساس مع أتباع ابن عبدالوهاب، سببه تكفيرهم لعموم الأمة و غلوهم لآل عبداللطيف وتقديسهم لقوله بلا علم ، وله رسالة مطولة وجهها الى الأمير محمد بن رشيد حاكم نجد قبل آل سعود تبين موقفه من أتباع ابن عبدالوهاب
مما جاء فيها قوله:" وتعرف أن جميع موافقيهم أزود منهم خفة وطيشاناً وعجباً ومذهبهم هذا تمكن في قلوب كثير من الناس وحاصله الحكم على سائر البلاد بالكفر وتحريم السفر إليها ، وتكفير من خالفهم لأنه خالف ابن عبداللطيف ويحسبونه معدن العلم ولا يقول إلا حقا ، والجهل بحره عميق ولا ساحل له وأمرهم هذا ضرره عام ليس هو علينا فقط .."
وقال رحمه الله :" ولا شك أن هذا الغلو الذي شاع في نجد خطؤه يعرفه كل أحد وانه لم يسبقهم إليه سابق وأول من تكلم فيه فيما رأينا أحمد بن عتيق وتبعه ابن عبداللطيف وحرموا الأسفار الى تلك البلاد إلا بشروط يتعذر وجودها ومع ظهور بطلان هذا القول شرعاً وعقلاً قبله أكثر طلبة العلم في نجد لما دخل في قلوبهم بسبب ترؤس ناس جهال مثل حسن بن حسين وابن عبداللطيف ناس غلب عليهم الغلو مع قلة العلم ، ومع ذلك فيهم الجسارة على تكفير من خالفهم في خرافاتهم مما سترى بعضه في هذه الرسائل إن شاء الله بحيث وصل بهم هذا الغلو الى الجنون". علماء نجد5/332. رحمة الله عليه ما أبصره وأفقهه، ولذلك تم قتله وإخراسه الى الأبد والى الله المشتكى.
أما عن طريقة قتله فانظره 5/333 لابن بسام.
هؤلاء هم علماء الحنابلة الذين عارضوا الدعوة الوهابية وتبرؤوا منها مع أنهم تعرضوا بسبب ذلك للتنكيل والطرد والقتل وهذا ديدن الطوائف المبتدعة الشدة والتكفير قال ابن حميد :" وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله" وهذا ليس ادعاءً بل قد فعلوا ذلك مع ابن فيروز وطلابه وفعلوه مع عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي ت 1324هـ ، وفعلوا ذلك مع الشيخ مربد بن أحمد التميمي الحنبلي «1171هـ» وهو أحد كبار علماء نجد، وقد قتلوه في مدينة رغبة لمخالفته لهم. ومع سليمان خويطر تلميذ سليمان بن عبدالوهاب وناشر رسائله، وفعلوا مع المويسي ذلك إذ أحرقوا شجره ووضعوا سليمان تحت الإقامة الجبرية **حاشية: جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد ) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب .يقول محمد بن عبد الوهاب عن ابن معمر حليفه السابق: ( إن عثمان بن معمَّر - حاكم العيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة ، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ)
وهجروا الأسر الحنبلية وطاردوها ومنعوها من الدخول في القضاء والتدريس حتى تلاشت تدريجياً، ومن هذه الاسر الحنبلية المعارضة للحركة الوهابية:
-آل عفالق : في الاحساء ونجد والزبير
-أل فيروز في الاحساء والزبير
- آل سلوم في الاحساء والزبير
- آل جامع في الاحساء والزبير والبحرين
- آل سحيم في الاحساء ونجد والزبير
- آل شطي في دمشق
-آل القدومي وعلماء نابلس
- آل شبانة في نجد
-آل العتيقي في الاحساء ونجد والزبير
-آل السفاريني في دمشق ونابلس
-آل الرحيباني السيوطي في دمشق
-آل البرقاوي في الشام
- بعض علماء آل رشيد
- بعض علماء آل الناصري
- آل عبدالرزاق في الزبير والبحرين
- آل الشيوخ وهم آل سعدون شيوخ سوق الشيوخ وهي مدينة على ضفة الفرات في جنوب العراق
- آل حميدان.
وإذا بحثنا في شيوخ هؤلاء وتلامذتهم نجد أنه مع أنهم لم يردوا صراحة على أتباع ابن عبدالوهاب إلا أنهم لم يؤيدوا حركتهم ، نعرف ذلك في أن أكثرهم هاجر الى الزبير أو الى الحجاز ومنهم من امتنع عن تولي المناصب.

[mazour]

من هؤلاء العلماء الحنابلة الذين تصدوا للفكر السلفي الوهابي:
**الشيخ الفقيه العلامة الفرضي مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي، الدمشقي. في النقول الشرعية في الردّ على الوهّابية: طبع في إستانبول 1406 هــ




*الفقيه العلامة الشيخ عبد الله القدومي الحنبلي النابلسي، عالم الحنابلة بالحجاز والشام المتوفى سنة 1331هــ . رد عليه في مسألة الزيارة ومسألة التوسل بالأنبياء والصالحين ، وقال: إنه مع مقلديه من الخوارج، في وقد ذكر ذلك في رسالته "الرحلة الحجازية والرياض الأنسية في الحوادث والمسائل ،


*الشيخ عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي
في الصواعق والرعود: قال العلامة علوي بن أحمد الحداد: (كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة وبغداد وحلب والأحساء وغيرهـم تأييدا له وثناء عليه)


*الشيخ الفقيه محمد بن عبد الرحمـن الحنبلي.في تهكم المقلّدين بمن ادعى تجديد الدين
رد فيه على ابن عبد الوهـاب في كل مسألة من المسائل التي ابتدعهـا بأبلغ رد.

الجوابات في الزيارة لابن عبد الرزاق الحنبلي
قال السيد علوي بن الحدّاد: رأيت جوابات للعلماء الأكابر من المذاهـب الأربعة من أهـل الحرمين الشريفين، والأحساء وحلب واليمن والبصرة وبغداد وبلدان الإسلام نثرًا ونظمًا


* الامام عبد المحسن الأشيقري الحنبلي ، مفتي مدينة الزبير بالبصرة له كتاب في الردّ على الوهّابية


*الإمام الفقيه العلامة الفهامةالشيخ محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي الحنبلي مفتي الحنابلة في عصره وقد كفره الوهابية في عصره


*الإمام الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي الحنبلي مفتي الحنابلة في مكة المتوفى سنة 1295هـ في كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة.

[mazour]

والتي قالت لهم اسكتو هي اخوه وشيخه واستاذه
فهل نعرف حقيقة الاشخاص اكثر من اخوتهم واقاربهم وشيوخهم


تجريد سيف الجهـاد لمدّعي الاجتهـاد: للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي، وهـو أستاذ محمد بن عبد الوهـاب وشيخه ، وقد ردّ عليهـ في حياته.

الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي، أستاذ ابن عبد الوهـاب وشيخه.

الصواعق الإلهـية في الردّ على الوهّابية: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق محمّد بن عبد الوهـاب، مطبوع.

فتنة الوهّابية: للشيخ أحمد بن زيني دحلان، المتوفى سنة 1304 هـ، مفتي الشافعية بالحرمين، والمدرّس بالمسجد الحرام في مكة، وهـو مستخرج من كتابه "الفتوحات الإسلامية المطبوع بمصر سنة 1354 هـ، مطبوع.

فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبد الوهـاب: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق محمّد مؤسس الوهّابية، وهـذا أول كتاب ألف ردّا على ا لوهّـا بية.

والكثير وغيرها التي لاحصر لها


فاسم ولقب الوهابية اطلقه عليهم اخوه واستاذه وعلماء الحنابلة في نجد
الادلة امامكم هم من لقبو ه واتباعه بالوهابية
وليس الاشاعرة والصفويين والمتصوفة و...
الا اذا كان اخوه وشيخه واستاذه وعلماء الحنابلة في نجد من هذه الفرق فذلك امر اخر........

[mazour]

عبدالله بن عثيمين يبين كذب الوهابية - العوا

https://www.youtube.com/watch?v=8DDyH...layer_embedded




رسائل محمد بن عبدالوهاب التهديدية - العوا



https://www.youtube.com/watch?v=zr2j7...feature=relmfu




محمد بن عبدالوهاب يقتل رسول أخيه سليمان ! - العوا

https://www.youtube.com/watch?v=eGSA0...layer_embedded

[mazour]

الاخيرة تبقى بيينا اخواني الاعضاء رجاءا لا تقولو الى احد
فلا نريد ان نحرج القوم في من احيا سنة المجوس في قتل الرسل او حامل الكتاب
اتفقنا تبقى بيننا ولا تخرج من المنتدى
اوكي

[mazour]

نحن هنا لانتشفى ولا نكيد الى احد اخوني الاعضاء
وانما نريد ان نظع كل اخطاء علماء الامة في ميزان العدل ومساوات واحدة
وليس ناس يبدؤون بكل كبيرة وصغيرة في علماء الاسلام في القديم والحديث
ولما يصلون الى مرحلة بداية انهيار الخلافة الاسلامية العثمانية
والاسباب التي ادت الى زهق ارواح وتهجير علماء حنابلة من ارضهم نجد واسكاتهم وقتلهم
وكذلك احتلال الحجاز المبارك وقتل وتهجير العلماء الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية
تجدهم هناك يكتمون ويسكتون ويزورون ويهربون
لماذا لا يقولون كلمة الحق في هذه الفتر الحرجة من تاريخ امتنا الاسلامية
وهي بداية الانهيار للخلافة العثمانية
هل شيوخهم ومن سائر وراءهم في دائرة الملائكية والرسولية لا يخطئون ابدا ابدا ولو في قطرة دم مسلم واحدة بالباطل
هنا السؤوال المطروح
لنعرف لماذا يزور خونة وعملاء الصليب الانجلو امريكي في القديم والحديث
فبداية التلفيق مبكرة جدا خاصة في جانب العلماء
فخير وسيلة لدفاع هي الهجوم

[mazour]

بتحريض من الاخوان

إبن سعود يعزل أئمة المساجد في مكة والمدينة ويعيّن نجديين

واحدة من الخطوات الاستفزازية التي قام بها الملك عبد العزيز فور احكام قبضته على منطقة الحجاز عام 1926 هي تقويض المؤسسة الدينية الحجازية الممثلة في ادارة المساجد وتنظيم الصلاة في الحرمين عن طريق أئمة معروفين بالصلاح والنسب الطاهر، اضافة الى اجراءات اخرى عديدة مثل تبديل نظام القضاء وفرض الاحكام القضائية الحنبلية باعتبارها أساساً للتقاضي في منطقة الحجاز وتهديم الآثار الدينية ومصادرة الاوقاف وازالة المعالم التاريخية في منطقة الحجاز وبخاصة في محيطي الحرمين الشريفين.
ونحن هنا امام وثيقة خطيرة محفوظة ضمن سجلات الوثائق البريطانية، بعث بها احد موظفي وزارة الخارجية البريطانية الكبار لمسؤوليه بهدف ابلاغهم بهذا التطور الخطير والذي كما تشير الى ذلك الوثيقة قد أثار استياءً عاماً بين سكان منطقة الحجاز.
هذه الوثيقة تكشف بوضوح الدور التدميري الذي لعبه الاخوان في منطقة الحجاز والاساس الايديولوجي لخطوة تعسفية كتلك التي دفعت ابن سعود لعزل الائمة المحليين في الحجاز رغم ما يتمتعون به من تقدير واحترام وسط سكان المدينتين الطاهرتين مكة المكرمة والمدينة المنورة.
فالمبرر الديني الذي ساقه الاخوان لابن سعود كان وراء هذا الاجراء ـ العزل على اساس ان الائمة يجب ان ينتموا الى المذهب الحنبلي وان أتباع المذاهب الاخرى كفار لا يجوز الائتمام بهم.
وفيما يلي نص الوثيقة:



جدة
20 اغسطس 1929
رقم:212


بالرجوع الى مراسلاتي المرقمة 191 و 205 في العشرين من يوليو والعاشر من اغسطس (1929) بشأن عزل وتعيين أئمة المساجد في مكة، لي الشرف في اخباركم عن اجراء مماثل قد أتخذ بالنسبة للمساجد في المدينة، فجميع الائمة العاملون في هذه المساجد قد جرى عزلهم واستبدالهم بثلاثة أئمة جدد، وهم نجديان وزنجي من تمبكتو (مالي).
تعيين هؤلاء الائمة لا يمكن اعتباره سوى اعتداءً سيما وان الائمة في المدينة يتمتعون بتقدير عالٍ وبعضهم يقال بتحدرهم مباشرة من الانصار.
هذه التغييرات قد جرت إثر تحريض متزايد من الاخوان الذين قيل أنهم قد صرحوا بأنهم ''يفضلون اتباع كلبٍ حنبلي على أحد ائمة المذاهب الاخرى'' الذين يصنفونهم كفاراً.
سأقوم بارسال نسخ من هذه الرسالة الى المفوض السامي في كل من مصر والعراق وفلسطين وحكومة الهند في الدائرة السياسية الخارجية والمقيم السياسي في بوشهر وعدن والمعتمد السياسي في الكويت.


لي الشرف أن أحظى بتقدير معاليكم.
مطيعكم المخلص وخادمكم
ل. بوند

[mazour]

وفي الاخير عيدكم مبارك اخواني الاعضاء
وقرؤو تاريخ جزيرتكم وحجاوكم البارك المحتلين قبل ان تقرؤوا تاريخ اواطانكم وتاريخ ابائكم وامهاتكم
فتاريخ جزيرتكم العربية وحجازكم المبارك هو الاولى والاهم
والله راح تسؤلون عليه
فلهم اشهد انو قد نبهنا ونصحنا
وفي الاخير
اما تناول كل علماء الامة الاسلامية وتصويب اخطائهم وعدم مغادرة ونسيان بعضهم وجعلهم في ميزان واحد في الانتقاد
او اسكوت احسن
ورحم الله امر عرف قدر نفسه

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

هذا لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ المفتى العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء
حول القول ان السعودية وهابية
فنفى وجود مذهب اسمه الوهابية
و السعودية يطبق فيها المذهب الحنبلي

==========

لا يوجد مذهب خامس وتسميتنا بالوهابية مرفوضة

محمد رابع سليمان -مكة المكرمة
أكد سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ المفتى العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء
أن إتهام الدولة السعودية بتطبيق الإسلام المتشدد إتهام باطل ، هدفه تشويه الصورة أمام المسلمين وهى إتهامات تصدر من اناس جهلة حاقدين على هذه البلاد وعلى الإسلام والمسلمين مبيناً أن التعاون بين القيادة والعلماء والشعب دليل على وحدة الصف واجتماع الكلمة وصدق النية والإخلاص والتمسك بكتاب الله وسنة نبيه .
خلفيات الموضوع
وجاء رد المفتي نتيجة خروج أحد المحامين المصريين على إحدى القنوات الفضائية مكيلًا التّهم إلى علماء المملكة متّهمًا إياهم بالجمود وبتشويه صورة الاسلام في العالم !! . وأشار المفتى العام أن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب والتى وجدت نصرة من الإمام محمد بن سعود دعوة صالحة تتميز بالوسطية لا تعرف التشدد والغلو ولا تُكفّر أحدًا أو تتّهم أحدًا بالبدعة والضلال وإنما تستقي نصوصها من كتاب الله وسنة رسوله ,,وقال : إن تسمية السعوديين بالوهابية مرفوضة.
مصطلح الوهابية
وقال سماحته رداً على سؤال لـ(المدينة) حول تصدّر بعض الناس لشنّ الحملة على المملكة وتوجهها وتمسّكها بعقيدتها : هذا القائل أن الوهابية متشددةٌ يجب أن يتنازلوا عن بعض الأمور ، أولاً لفظ الوهابية أمرٌ ما كان الشيخ محمد بن عبدالوهاب ولا أتباعه يعتقدون ذلك ولا ينسبون أنفسهم بأنهم وهابيون ، هم ينسبون أنفسهم للإسلام الذى شرفهم الله به وتفضل عليهم به فدعوة الشيخ رحمه الله دعوة للكتاب والسنة ، ما دعا لرأيه ولا لنفسه ولا لنسبه ولا دعا لأي فكر ، إنما دعا إلى كتاب الله وسنةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم فالذين يصفون الدعوة بالوهابية مقصودهم أنها دعوة لا ترتبط بالهدى وإنما ترتبط بالشخص ومنهجه وليست على الحق . هكذا يريدون وهذه كلمة إذا قصد بها فهي مرفوضة بلا إشكال ،، والشيخ رحمه الله ومن ساروا على طريقته إذا سئلوا قالوا : نحن المسلمون نحن المؤمنون ولا يقولون :نحن وهابيون لأن الأعداء يريدون للوهابية أنها مبدأ خارج عن المذاهب وأنها رأى مستقل وأنها كلام باطل كما يزعمون .
علماء المملكة
وقال المفتى العام : أما من يقول عن( علماء المملكة ) يجب أن يتنازلوا عن بعض ماكانوا يعتقدونه أو أنهم متشددون فهذه دعوى باطلة ، الشيخ رحمه الله واتباعه الذين ساروا على طريقته هم ولله الحمد سائرون على منهج كتاب الله وسنة رسوله وماعليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان ,, ليس عندهم شئ متشدد أبداً إنما هم يُحذرون من الشرك بالله ويُبينون أن الشرك بالله ضلال وأن محمداً صلى الله عليه وسلم دعا إلى توحيد الله وإخلاص الدين لله ويقرؤون القرآن ويقرؤون السنة وفيها الدعوة إلى توحيدالله وإخلاص الدين لله وإفراد الله بالعبادة هم سائرون على هذا هم لا يُكّفرون أحداً إلاّ من كفر الله ورسوله ، لايُبدّعون غيرهم لايُضلّون غيرهم ولكنهم يتبعون الكتاب والسنة فيحكمون على الناس بما حكم عليه كتاب الله وبما حكمت عليه سنة محمد صلى الله عليه وسلم ..ليس لهم رأى مستقل ولا أجتهاد مخالف للحق ولا تميز عن غيرهم بشئ إنما الشيخ رحمه الله رجل وفّقه الله ففقه فى دين الله وعَلِم الحق وقارن بين الحق وبين ماكان عليه أهل زمانه فرأى واجباً عليه أن يدعو إلى الله ويُنقذ الأمة مما هم فيه من الشرك والجاهلية وهيأ الله له الناصر المؤيد الإمام محمد بن سعود رحمه الله فقاما جميعاً بالدعوة إلى الله ونشر هذه العقيدة السلفية وتطهير المعتقد من الخرافات والضلالات فالذين يقولون (التنازل) ماذا يريدون بالتنازل ؟..هل معنى التنازل أن نقول إن الشرك بالله حق وأن عباد القبور والأوثان على حق ( لا ) ، هؤلاء على ضلال ، من عَبَدَ غير الله فهو ضالٌ ، من عَبَدَ غير الله وأشرك مع الله غيره فهذا حكم الله عليه بالخلود فى النار (إنه من يشرك بالله فقد حرّم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ) لكن المصيبة أن بعض من يتحدث فى هذه القنوات يتحدث من فراغ وقِلَةِ علم وقِلَةِ وعي وقِلَةِ إدارك وقِلَةِ تصوّر للأخطاء التى يتكلم بها ، يتفوّه لسانه بما لايدرى وبما لا يعلم حقيقته ،
دعوة صالحة
فدعوة الشيخ رحمه الله دعوةٌ ولله الحمد صالحةٌ صادقةٌ تابعةٌ للكتاب والسنة ، ليس فى منهجهم مايخالف الحق ، بل هم على الحقّ والهدى تفضلاً من الله ولهذا قال الشيخ فى بعض رسائله وإني أُشهد الله وملائكته ومن حضر من عباده المؤمنين لو قال لي قائل فيما قُلت إنك مخالف للحق فى هذه المسألة لكنت أول الناس رجوعاً إلى الحق وعمل به ولكنى ولله الحمد على طريق مستقيم ملة إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين) .

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

إليك ايها الحاقد المتمشعر المتصوف المتلون لالف حرباء تغير جلدها غير جلد الحق

أقول كما الشيخ العلامة ابن باديس رحمه الله

الكتاب واحد ، والسنة واحدة ، والغاية - وهي الرجوع إليهما - واحدة ، فبالضرورة تكون الدعوة واحدة ، بلا حاجة إلى تعارف ولا ارتباط ، وإن تباعدت الأعصار والأمصار
وقال الشيخ عن الوهابية
)قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوة دينية ، فتبعه عليها قوم فلقبوا بـ : " الوهابيين " . لم يدع إلى مذهب مستقل في الفقه ؛ فإن أتباع النجديين كانوا قلبه ولا زالوا إلى الآن بعده حنبليين ؛ يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ، ولم يدع إلى مذهب مستقل في العقائد ؛ فإن أتباعه كانوا قبله ولا زالوا إلى الآن سنيين سلفيين ؛ أهل إثبات وتنزيه ، يؤمنون بالقدر ويثبتون الكسب والاختيار ، ويصدقون بالرؤية ، ويثبتون الشفاعة ، ويرضون عن جميع السلف ، ولا يكفرون بالكبيرة ، ويثبتون الكرامة .
وإنما كانت غاية دعوة ابن عبد الوهاب تطهير الدين من كل ما أحدث فيه المحدثون من البدع ، في الأقوال والأعمال والعقائد ، والرجوع بالمسلمين إلى الصراط السوي من دينهم القويم بعد انحرافهم الكثير ، وزيغهم المبين
وقال رحمه الله أيضا
( إن الغاية التي رمى إليها ابن عبد الوهاب ، وسعى إليها أتباعه ، هي التي لا زال يسعى إليها الأئمة المجددون ، والعلماء المصلحون في جميع الأزمان ) .
وقال أيضا
ثم يرمي الجمعية بأنها تنشر المذهب الوهابي ، أفتعد الدعوة إلى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وطرح البدع والضلالات واجتناب المرديات والمهلكات ؛ نشرا للوهابية ؟!! ، أم نشر العلم والتهذيب وحرية الضمير وإجلال العقل واستعمال الفكر واستخدام الجوارح ؛ نشرا للوهابية ؟ !! ، إذاً فالعالم المتمدن كله وهابي! فأئمة الإسلام كلهم وهابيون ! ما ضرنا إذا دعونا إلى ما دعا إليه جميع أئمة الإسلام وقام عليه نظام التمدن في الأمم إن سمانا الجاهلون المتحاملون بما يشاءون ، فنحن - إن شاء الله - فوق ما يظنون ، والله وراء ما يكيد الظالمون
وأكتفي بقول بهذا وإلا فإنه توجد أقوال أخرى للشيخ ابن باديس ولغيره من علماء الجزائر
بالرغم من أن الشيخ ابن باديس لم يشرح ولو كتابا من كتب الشيخ محمد ابن سليمان التميمي
وقد كان مالكي المذهب فمن سيقول أن الوهابية فرقة.....

============

بالرغم من أنني لم اجد يوماً ما يؤكد وجود فكر أو مذهب أو تيار تحت مسمى ( وهابي ) إلا انني ....
1- إن كان تمسكي بعقيدة التوحيد الخالص عملاً وقولاً سيصنفني ذلك إلى الوهابية .... فانا وهابي
2- إن كان حبي للصحابة وأمهات المؤمنين وآل بيت رسولنا الكريم سيصنفني ذلك إلى الوهابية .... فانا وهابي
3- إن كان حبي لأئمة الهدى الأربعة وعلماء السلف وعلى رأسهم شيخ الإسلام سيصنفني ذلك إلى الوهابية .... فانا وهابي
4- إن كان فعلي وقولي وقلمي يؤدي إلى كشف حقيقة وزيف عقيدة الرافضة وفضحها عند الأقرباء قبل الغرباء سيصنفني ذلك إلى الوهابية .... فانا وهابي
5- إن كان بغضي وكرهي لأهل الإهواء والبدع والقبوريين سيصنفني ذلك إلى الوهابية .... فانا وهابي

==========