مــقـــــــــــــد مة :
الموشحات هي الفن الأ ندلسي الأصيل الذي استحدثه الأندلسيون و أعز بوابة على أهل المشرق و ظهروا فيه كالشمس الطالعة و الضياء المشرف على حد تعبير ابن دحية وقد ولدت الموشحات في أحضان الطبيعة الأندلسية المشرفة وتخلقت أنغامها في بيئة المغنين والمغنيات ووجدت رواجا كبيرا في أوساط الأمراء والحكام كانت في حقيقتها تعبيرا عن شخصية الأندلس الفنية و استقلالها الأدبي كما كانت انعكاسا لما شاع في البيئة الأندلسية فن ترف وتحضر. وكانت الموشحات أكبر حركة من حركات التجديد في تاريخ الشعر العربي كما كانت ثورة عاتية على التقاليد الموروثة في بناء القصيدة العربية التي ظلت تحتفظ بشكلها التقليدي سواء في التزام الأوزان العرية القديمة أو التزام القافية الموحدة . ولم تتحرر من هذه القيود بالرغم من محاولات التجديد التي حمل لواءها الشعراء المحدثون منذ القرن الثاني عشر الهجري ثم جاءت الموشحة ذات النشأة الأندلسية الخالصة وثار على هذه القيود و اتخذت لها شكلا جديدا في البناء والوزن . وقد تناولت أنا وزميلي في بحثنا هذا – بشيء من التفصيل – نشأة هذا اللون الجديد وتطوره في البيئة الأندلسية كما تناولنا جوانب التجديد الفنية فيه . ونأمل أن نكون قد أوفيناه حقه واستوفينا جميع جوانبه ولو بالشيء القليل . والحمد لله أولا وآخرا نسأله الرضا إن كنا أصبنا والعفو إن كنا أخطانا فهو نعم المولى ونعم النصير .
== دوافع النشأة و التطور : ==لقد نشات الموشحات نشأة اندلسية خالصة،و ذلك في أواخر القرن الثالث الهجري،و قد اختلف المؤرخون في تحديد مخترع الموشح أو البادئ بعمله، فقال ابن بسام:"أول من صنع أوزان هذه الموشحات بأفقنا و اخترع طريقتها –فيما بلغني –محمد بن محمود القبري الضرير،و قيل أن أبا عمر أحمد بن عبد ربه، صاحب كتاب العقد أول من سبق إلى هذا النوع من الموشحات عندنا"(1) و قال الحجاري صاحب المسهب –و هو معاصر لابن بسام- :" و كان المخترع بجزيرة الاندلس مقدم بن معاني القبري،من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المرواني و أخذ عنه ذلك أحمد بن عبد ربه صاحب كتاب العقد ’ و لم يظهر لهما مع المتأخرين ذكر و كسدت موشحاتهما"(2) فالوشاح الأول عند ابن بسام هو محمد بن محمود القبري الضرير،أو ابن عبد ربه، و هو عند الحجاري مقدم بن معافى القبري، قلده ابن عبد ربه،و أخذ ذلك عنه ، وقد تعاصر الثلاثة زمنا في أواخر القرن الثالث،و كانوا أيضا من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المرواني(275-300هـ) و لكننا لا نعرف على وجه اليقين من كان أسبقهم إلى اختراع هذا الفن أما بعض المستشرقين فيرجعون نشأة الموشحات إلى أصل أسباني منهم خوليان ريبيرا الذي يقول:"ما هي الا تقليد من عرب الاندلس لأغان أعجمية و كانوا يسمعونها ويتغنون بها محاولين تقليدها أو تعريبها"(3) و قد رد الدكتور سيد غازي على هذا،و أقر أن الموشحات ليست أعجمية النشأة و ليست نبتة في أرض غريبة و انما هي تطور تلقائي ثم في الأندلس للمسمطات التي عرفت في المشرق منذ العصر العباسي الأول على يد أبي نواس و أضرابه من الشعراء المشارقة. على أن الشيء الأكيد هو أن الغناء السبب المباشر في ظهور الموشحات،قفد كان في طليعة العوامل التي أهلت لظهور الموشحات،فقد احتدمت موجة واسعة منة الغناء في القرن الثالث الهجري الذي شهد أواخره ظهور الموشحات ، و شاعت الموسيقى و كثر المغنون و أحس الأندلسيون أن الشعربأوزانه التقليدية و قوافيه الرئيسية أصبح غير قادر على الوفاء يحاجة الغناء، و وجدوا أن القصيدة التقليدية أصبحت ضيقة الباع ،أمام هذا البحر الزاخر من التنوع و الكثرة في الالحان فنشأت الموشحات "تحت تأثير هذه الموجة العنيفة من الغناء و الموسيقى و الجوقات و بتاثيرات مختلفة من البيئة المحلية" (1) و يرى بعض الباحثين أن الموشحات "نشات استجابة لحاجة فنية أولا و نتيجة لظاهرة اجتماعيةثانبا"(2) و ساعدت البيئة الأندلسية الحافلة بوسائل الشرف و النعيم ، و الزاخرة بمباهج الحياة و زينتها أثرها في ازدهار هذا الفن ، و قد تنبه ابن سيناء الملك الىأهمية هذا الاثر حيث أرجع تقصيره في نظم الموشحات و هو موشح مشرقي إلى أنه لم يعش في بيئة أندلسية فقال:"و كيفما كان فموشحاتي تكون لتلك الموشحات الاندلسية كظلها و خبالها و اشهد أنها ناقصة عن قدر كمالها ..و اعذر أخاك فانه لم يولد في ولا نشأبالمغرب و لاسكن باشبيلية و لا أرسى على مرسيه"(3) و قد أخذت تزدهر منذ عصر الطوائف حتى سقوط الأندلس و لكنها حققت ازدهارا كبيرا في عصر الموحدين حتى ليعد هذا العصر من أزهر عصورها ،فقد ظهر فيه عدد كبير من الوشاحين البارزين افلذين تركوا موروثا كبيرا من الموشحات أمثال :ابن زهر الحفيد ،و ابن شرف، و ابن مالك السرقطي و غيرهم 3/ أغرض الموشحات : كانت الموشحات في بداية نشاتها تقتصر على تناول موضوعات معينة كالغزل و المدح و الطبيعة و الخمر ، و ما لبث ان توسع الوشاحون فيها فأخذو يطرقون مجالات عديدة لم يطرقها الوشاحون السابقون كلاتصوف و الزهد و المدائح النبوية و غيرها و بذلك أخذت الموشحات تنافس الشعر التقليدي و غدت تزاحمه في جميع مجاالته و أثبتتقدرتها على الوفاء بجميع الموضوعات التي عالجها الشعر و نحن في هذا الجزء بصدد عرض أشهر هذه الاغراض و هي : موشحة الغزل ، الطبيعة ،الخمر و المجون ،المدح ،الرثاء و الموشح الديني 3-1 موشحة الغزل : هو أول غرض تناوله الوشاحون و أداروا حوله موشحاتهم و ذلك أمر طبيعي مادام الغناء هو السبب أول لنشوء هذا النوع من لاشعر و الغزل هو أكثر الموضوعات ملائمة للغناء، و قد أشار ابن بسام إلى ذلك فقال في تعريفه لموشحات : "و هي أوزان كثر استعمال أهل الأندلس لها في لاغزل و النسيب"(1). و اذا نظرنا إلى مضمون موشحة الغزل فنجده يشبه قصيدة الغزل، فالمعاني تقريبا هي نفسها ، فانعكس أصداء الغزل العفيف في الموشحات، كما ترددت أصداء الغزل الحسي التي نراها في الشعر التقليدي، ومن الموشحات التي نلمس فيها بعض خصائص الغزل العذري الذي تحدث صاحبه عن العفاف و الصون و يشكو تباريح الهوى و يصف ما يعانيه من عناء و مكابدة في الحب و يتشبه بشعراء الهوى العذري أمثال :عروة بن حزام و جميل بن معمر و غيرهما ،و هذةموشحة لـ ابن الفرس يقول فيها : " يا من اغالبه و الشوق أغلب و أرتجي وصله و النجم أقرب سددت باب الرضا عن كل مطلب زرني و لو في المنام وز جد ولو بالسلام فأقل القليل يبقى ذما المستهام"(2) فابن الفرس في موشحته هذه عاشق يكتوي نبار الشوق فالحبيب بعيد المنال بخيل بالوصال ، و مع ذلك فهو قانع بحبه لا يطمع الا في اختلاس نظرة أو زيارة من طيف محبوبه تروي ظمأه و تخفف من ألامه. 3-2 الطبيعة : نهج الوشاحون في موشحات الطبيعة نهج الشعراء في قصائدهم التي تناولت مووضع الطبيعة فلم يقصروا في وصف ما تزخر به الطبيعة من جمال فوصفوها برياضها و أوديتها و أنهارها و أزهارها وامتزجت أوصافهم للطبيعة بأغراض أخرىكالخمر و الغزل و الحنين و ذلك يرجع إلى توثق الصلات بين هذه الموضوعات و بين الشاعر نفسه فالشاعر أو الوشاح يصف الطبيعة لصلته الوثيقة بها ،و لاحساسه بأنها جزء لا يتجزء من نفسه ومن ذلك موشحة لـأبي الحسن بن مسلمة يصف فيها وادي ريه بـمالقة، و فيها يقول: " بوادي ريه اخلع عذار التصابي
*****
أما تراه مفرع مثل الصباح المرصع بالروض عاد مجزع
سقاه ربه منصفو ماء السحاب "(1)
فالموشحة تعكس اعجاب ابن مسلمة بوادي ريه الغني بجماله و سحره حيث تتفرع جداوله و أمنهاره بمياهها اللامعة في منظر بهيج ، فتدبروا بما تناثر عليها من من نسمات ترصع صفحتا أشبه بالصباح المرصع بالجواهر و يصف الروض و قد سقته مياه السحاب 3-3 الخمر و المجون: كان وصف الخمر من الاغراض الهامة التي طرقا الوشاحون و أكثروا من القول فيها و قد ذكرنا سابقا ان الطبيعة ارتبطت بالخمر في الموشحات ارتباطا يصعب معها الفصل بين الغرضين في كثير من الأحيان و كما ارتبط الخمر بالطبيعة ارتبط بالمدح أيضا فكانت الخمر عنصرا هاما يعتمدعليه الوشاح في موشحة المدح و لم يرتبط وصف الخمر ب الطبيعة و المدح وحدهما و انما ارتبطتىأيضا بالغزل فلا تكاد موشحة خمرية تخلو من التغزا في السقاة الذين كانت مجالس الغناء و اللهو تعج بهم،و هنا يظهر تيار اللهو و المجون الذي ظهر في أشعار أبو نواس و أضرابه من عصبة المجان أمثال :مطيع بن أياس و حماد عجرد و غيرهما . و من أمثلة موشحات الخمر موشحة لأبي الحسن ابن مسلمة قال فيها:
" الكأس أعشق عمري
عليه ساعات سكري مابين ورد و زهر فمالي نيه في غير هذا الحساب"(1) فتعكس هذه الموشحة فتنة الوشاح بالخمر و شغفه بها و كلفه بالاقبال عليها 3-4 المدح: و هو من الاغراض اتلأولى التي عالجها الوشاحون و نافسوا بها قصيدة المدح التقليدية، و لعل أبرز ما نلاحظه في هذا المجال أن المدح لم يأت مستقلا ، بل كان يأتي ممتزجا بأغراض أخرى كلاغزل أو الخمر ، و نلاحظ أ يضا أن الغزل يلعب دورا رئيسيا في موشحات المدح، فكان الوشاح يستهل مدائحه غالبا بالغزل إلى جانب هذا فان "موشحة المدح ،و عدم حرص الوشاحين على استيحاء قصصالأنبياء و الربط بينهما و بين ممدوحيها كما هو الشأن عند شعراء المدح. كما تحررت موشحة المدح أيضا من روح الغلو و المبالغة التي شاعت لدى الشعراء المادحين فلم نعد نىرالممدوح معقما منزها، و صار الوشاح عاشقا يتغزل في ممدوحه المعشوق غزلا مدحيا "(2) و كانت موشحات المدح تغنى امام لاأمراء ،و كانت تحظى باعجابهم ومنة أبلغ الأمثلة على ذلك أنا "ابن باجه حضر مجلس الأمير أبي بكر نب تيفلويت صاحب سرقسطه ، فألقى موشحته التي يقول في مطلعها : جررالذيل أيما جر و صل السكر منك بالسكر و لما ختمها بقوله : عقد الله راية النصر
لامير العلى أبي بكر
أخذ الاعجاب مأخذه بالممدوح فصاح : واطرباه، و شق ثيابه و قال :ما أحسن ما بدأت به و ختمت.و حلف بالايمان المغلظة أنه ال يمشي إلى داره الا على الذهب . فخاف الحكيم سوء العاقبة فاحتال بأن جعل ذهبا في نعله و مشى عليه"(3) 3-6 الرثاء : كان أحد الأغراض الجادة التي طرقها الوشاحون و نافسوا فيها الشعراء و كان اقبالهم على هذا المجال من الامور التي تدل على أن فن الموشحات لم ينحصر فقط في الموضوعات المتصلة بالغناء كلاغزل والخمر و غيرها ،و لكنه اخذ يتحول تدريجيا إلى معالجة كافة الموضوعات التي عالجها الشعر سواء أكانت غنائية أم غير غنائية على الرغم من ضياع كثير من موشحات الرثاء فان النماذج القليلة الباقية تدل على أن الوشاحين لم يتخلفوا عن الشعراء في هذا المجال، فنهجوا نهجهم في طرق كافة الجوانب المتصلة بالرثاء ، فوجدت الموشحات التي تتناول رثاء الأهل و الاحباب ، كما وجدت الموشحات لاتي تعالج رثاء القادة الأندلسيين ،و قد استطاع الموشحون ان يعبروا تعبيرا صادقا عن عواطف الالأسى و الحزن المتصلة بهذه الجوانب كما يبدو في موشخحة ابن حزمون التي نظمها في رثاء أبي الحملات قائد الاعنة في بلنسيه الذي استشهد في احدى المعارك ضد النصارى، و فيما يقول : " يا عين بكى السراج الأزهرا النيرا اللامع و كان نعم الرتاج فكسرا كي تنثرا مدامع"(1) 3-6 الموشح الديني: طرق الموشحون الاندلسيون الموضوعات الدينية التي طرقها الشعراء من زهد و تصوف ،و مدح نبوي و اقتحموا هذا المجال الذي لا تخلو بعض جوانبه من صعوبة و مشقة ، و نجحوا في أن يعبروا عن مواجدهم و أشواقهم الدينية تعبيرا صادقا، و بهذا لم يترك الوشاحون مجالا طرقه الشعراء دون ان تكون لهم مشاركة فيه و الموشحات الدينية شغلت مساحة معتبرة في رقعة الموشحات، و قد واكبت ازدهار الشعر الديني في المشرق العربي و من الموضوعات الدينية التي طرقها الوشاحون التغني بحب النبي –صلى الله عليه و سلم- و الاشادة بمناقبه و صفاته و الافتخار بذكراه و التحدث عن منزلة الكبيرة في نفوس المسلمين ، ومن ذلك قول ابن الصباغ(2) في موشحته: لاحمد المصطفى مقام جل علاه فلا يرام بنوره يهتدى الانام فاي شمس و أي بدر قد أطلعته لنا السعود
[عدل] الفصل الثاني : الجوانب الفنية في الموشح
في حديثنا عن الجوانب الفنية، سنتناول أبرز مظاهر التجديد في الموشحة،فنتحدث عن الاوزان و القوافي التي جدد فيها الوشاحون و نوعوا و نعرض للخرجة باعتبارها مظهرا من مظاهر التجديد، ونتحدث عن لغة الموشحات و أهم ما ميزها من ملامح و سمات 1- أوزان الموشحات : ظل الشعر العربي مقيدا بالاوزان الخليلية المعروفة، و مكبلا بقوافيه الموحدة الرتيبة حتى ظهرت الموشحات فثارت على كثير من القيود التي كبلت القصيدة العربية و استحدثت اوزانا جديدة تناسب التطور الذي طرأعلى الالموسيقى و الغناء " فوضعوا أيديهم على فكرة الاصول في الدوائر الخليلية، فاستفادوا منها كما استفادوا من فكرةالزحافات و العللو من فكرة المشطور و المنهوك و نظروا في الأبحر القديمة و المهملة بل و المستعملة فولدوا من هذه الأبحر و الاصول اوزانا جديدة منها ما يدخل في باب المشتبه ومنها ما يدخل في باب المتشبه ومنها ما يدخل في باب المبتكر، فتكونت لهم بذلك ثروة عظيمة ضخمة استطاعت أن تواكب التطور الهائل في الغناء و الموسيقى و قد تم ذلك كله في اطار العروض العربي و على هدىمن قواعده و أصوله و لم يجد الوشاح حرجا ولا غضاضة في الخروج أحيانا على قوانين العروض من اجل توليد أوزان جديدة فعمد إلى طرق عديدة كالتزام ما يلزم و تضعيف الساكن و و حذف المقاطع أحيانا و زيادتها احيانا اخرى مخالفا بذلك القواعد التي وضعها العرضيون"(1) و قد عمد الوشاحون إلى حيل و طرق كثيرة من اجل التنويع و التجديد كان يجزئوا تفعيلات البحر و يجعلوا منها اغصانا مستقلة ذات قواف مستقلة او ينوعوا في الوزن باختلاف عدد تفعيلات البحر الواحد كأن يستقل غصن او فقرة بتفعيلة واحدة و يستقل الغصن او الفقرة التلية بتفعيلتين من البحر نفسه و ذلك كقول ابن حزمون(1): يا عين بكر السراج* الأزهرا* النبرا * اللامع و كان نعم الرتاج * فكسرا * كي تنثرا * مدامع فالموشحة من بحر الرجز، ولكن ابن حزمون جزأ تفعيلات هذا البحر و لم يقسمها متساويا ، بل خالف بينها فجعل الغصن "يا عين بكى السراج" يستقل بتفعيلتين من الرجز بينما تستقل كل فقرة من الفقرات الاخرى بتفعيلة واحدة منى البحر نفسه و كما تفنن الوشاحون في الأوزان تفننوا ايضا في القوافي فكسروا رتابة القافية الموحدة التي كبلت القصيدة العربية و اخذوا ينوعون في القوافي لاثراء الموشحة بالموسيقى و امدادها بالحيوية و الطرافة "و تختلف تقفيه البيت في الموشحة باختلاف أنماط البنية و أقل ما يبنى على قافيتين فصاعدا إلى عشر قواف و تتراوح قوافيه في الدور ما بين قافية و خمس قواف و تتراوح في القفل بين قافية و ثماني قواف و أقل ما بينى الجزء على قافية فصاعدا إلى أربع قواف و قد يبنى على قواف متفقة او مختلفة و قد يجمع بين المتفق منها و المختلف في تقفيته"(2) و أكثر الوشاحون من تجنيس القوافي في الأدوار و الاقفال لاظهار مهارتهم الفنية ولاثراء موشحاتهم بالوان مختلفة من المويسقى فنجد ابن سهل يلتزم بتجنيس خمسة أبيات ، فمن ذلك قوله
3) هواك يا فتنة الانام نام و الصبر زور
أتيت مستبعد المرامرامسهم الفتور
و جئت بالسحر في انتظامظامإلى الصدور
و الزهر فيك الجبنبتلىمفضلا
خذ راية الحسن باليمين
2- الخرجة: الخرجة هي القفل الأخير في الموشح "و هي عند الوشاحين أهم جزء في الموشح فمقامها عندهم مقام المطلع في القصيدة عند الشعراء ، يخصونها بعناية فائقة و يحسبون لها حسابا كبيرا"(1) و كان الوشاح يبدأباختيار الخرجة أولا ثم يبين عليها الموشحة و هذا ما عناه ابن بسام بقوله وهو يتحدث عن الوشاح الأول انه كان يأخذ اللفظ العامي او العجمي و يسميه المركز و يضع عليه الموشحة و قد اختلفت الخرجة في لغتها عن لغة الموشحة فكان الوشاح يضمنها ألفاظا عامية او أعجمية على بسيل الظرف و الطرافة و تسميه الخرجة يهذا الاسم قديم فقد ذكرها ابن قزمان في ديوانه(2) و ربما قصدوا بالخروج فيه أكثر من معنى "اما لأن الوشاح يخرج فيه من الفصحى إلى العامية اوالاعجمية أو لأنه يخرج فيه من لفظه إلى لفظ غيره أو لانه يخرج فيه من المدح إلى الغزل في المدائح خاصة أو لعله من اصطلاح المغنيين اذ يلونون فيه اللحن تلوينا خاصا يؤذن بختام الموشح"(3) و قد وضع ابن سيناء الملك شروطا للخرجة فقال:"و المشروع بل المفروض في الخرجة أن يجعل الخروج اليها و ثبا و استطرادا و قولا مستعارا على بعض الألسنة اما ألسنة الناطق أو الصامت أو على الأغراض المختلفة الاجناس و أكثر ما تجعل على ألسنة الصبيان و النسوان و السكران و لابد في البيت الذي قبل الخرجة من : قال او قلت أو قالت أو غنى أو غنيت ..."(1) وتنقسم الخرجة إلى عدة أنواع فهناك الخرجة العامية "المخترعة" و هناك الخرجة الرومية ، و الخرجة المعربة والخرجة المقتبسة أو المتداولة و تمثل الخرجة العامية نسبة كبيرة في الموشحات الأندلسية و يرجع ذلك إلى انتشار اللهجات المحلية التي زاحمت الفصحى و عاشت بجانبها و تخاطب بها الاندلسيون و عبروا بها عنة حاجاتهم اليومية و نظموا فيها أغانيهم الشعبية و رددوها في حفالتهم و أعراسهم و أعيادهم و لعل أول ما نلاحظه في هذه الخرجات العامية هو تلك البساطة المتناهية التي تكاد تنزل بها إلى مستوىالحديث العادي بخلاف سائر أجزاء الموشحة ، فمن ذلك قول ابن زهر في موشحة مطلعها(1): كل له هواك يطيب انا و عاذلي و الرقيب ثم تجيء الخرجة العامية على لسان "النصوح" فيقول : فأنشد النصوح يقول : من خان حبيبه الله حسيب الله يعاقبه او يثيب أما الخرجات الرومية أو الاعجمية فقد أشا راليها ابن بسام في الذخيرة كما تحدث عنها ابن سناء الملك في كتابه فقال: "و قد تكون الخرجة عجمية اللفظ بشرط ان يكون لفظها أيضا في العجمي سفسافا نفطيا و رماديا ...."(2)
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2009-02-12, 23:37
العرض المتطور
