|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
كشف الغطاء عن حكم مسح الوجه بعد الدعاء.
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2011-10-02, 10:20
|
رقم المشاركة : 16 | |||||
|
اقتباس:
بالفعل الخلاف طفيف فأغلب الاقوال التي اضطلعت عليها تقول بعدم المسح وهذا الذي نعرفه قبل طرحكم للموضوع ووجدت من يقول بالمسح بعد الدعاء ومن لا يُنكر على من مسح ومن لم يمسح أما قولنا لسنا اهلا للنقاش العلمي فقناعتي أنه يجب على من يثناقش ان يُلم بالادلة وأن يكون على قدر من العلم لن نقول القدر الكبير ولكن ما يخوله الى اختيار الصائب من غيره ولسنا من هؤلاء بارك الله فيكم اخي الفاضل ووفقكم الى ما يحبه ويرضاه
|
|||||
|
|
2011-10-02, 10:23
|
رقم المشاركة : 17 | |||
|
والله يا أخي عنوانك أكبر من موضوعك بكثيير |
|||
|
|
|
2011-10-02, 10:32
|
رقم المشاركة : 18 | |||
|
مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ( دراسة فقهية )
بسم الله الرحمن الرحيم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ( دراسة فقهية )والصلاة والسلام على أشرف المرسلين عبد الفتاح بن صالح قُدَيش اليافعي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد : فهذا بحث موجز في حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ذكرنا فيه أقوال أهل العلم من المذاهب الأربعة ومستندهم في ذلك فنقول وبالله التوفيق : اتفقت المذاهب الأربعة على استحباب مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء بل إن الحنابلة وغيرهم يرون مشروعية المسح بعد القنوت في الصلاة بخلاف الشافعية واختار العز بن عبد السلام من الشافعية والشيخ تقي الدين ابن تيمية من الحنابلة عدم مشروعية ذلك وهو قول ضعيف في مذهب الحنفية وإليك بعض أقوال أهل العلم في ذلك : من أقوال الحنفية في شرح الحصكفي 1/507 و ) أما ( عند الصفا والمروة وعرفات ) ف ( يرفعهما كالدعاء ) والرفع فيه , وفي الاستسقاء مستحب ( فيبسط يديه ) حذاء صدره ( نحو السماء ) لأنها قبلة الدعاء ويكون بينهما فرجة والإشارة بمسبحته لعذر كبرد يكفي والمسح بعده على وجهه سنة في الأصح شرنبلالية . ) اه وفي الفتاوى الهندية 5/318 : ( مسح الوجه باليدين إذا فرغ من الدعاء قيل : ليس بشيء , وكثير من مشايخنا - رحمهم الله تعالى - اعتبروا ذلك وهو الصحيح وبه ورد الخبر , كذا في الغياثية .) اه من أقوال المالكية في الفواكه الدواني 2/330 : ( واختلف هل يرفع يديه عند الدعاء أو لا ؟ وعلى الرفع فهل يمسح وجهه بهما عقبه أم لا ؟ والذي في الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : { أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه } . فيفيد أنه كان يرفعهما ويمسح بهما وجهه .) اه وفي الفواكه الدواني أيضا 2/335 : ( واختلف في بسط اليد ولا بأس منه لانه أمارة الذل والسكينة ويستحب أن يمسح وجهه بيديه عقبه كما كان يفعله عليه الصلاة والسلام ) اه وفي الفواكه الدواني أيضا 1/281 : ( ويرفع يديه في حال الدعاء وبطونهما إلى الأرض وقيل إلى السماء وورد أنه بعد الدعاء يضع يديه على وجهه ويمسحه بهما لكن من غير تقبيل ) اه من أقوال الشافعية فتاوى ابن حجر 1/137 : ( وسئل ) رضي الله عنه - وحشرني في زمرته - عن تقبيل اليدين بعد كل دعاء خارج الصلاة هل له أصل كمسح الوجه بهما أم لا ؟ وإذا كان له أصل فهل هو صحيح , أو خبره ضعيف ( فأجاب ) - فسح الله في مدته - : بأني لم أر له أصلا صحيحا ولا ضعيفا بعد مزيد البحث والتفتيش ; فلا ينبغي فعله .) اه وفي مغني المحتاج 1/370 : ( وأما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه قطعا بل نص جماعة على كراهته . وأما مسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة , فقال ابن عبد السلام بعد نهيه عنه لا يفعله إلا جاهل ا هـ . وقد ورد في المسح بهما أخبار بعضها غريب وبعضها ضعيف , ومع هذا جزم في التحقيق باستحبابه .) اه وفي حاشية البجيرمي على شرح المنهج 1/208 : ( قوله : ( لا مسح ) أي : في الصلاة أي : لا يندب فالأولى تركه ح ل ويسن خارجها م ر أي : يسن أن يمسح وجهه بيديه بعده لما ورد أن كل شعرة مسحها بيده بعد الدعاء تشهد له ويغفر له بعددها ح ف وما تفعله العامة من تقبيل اليد بعد الدعاء لا أصل له كما في شرح م ر و ع ش . ) اه من أقوال الحنابلة في المغني لابن قدامة 1/449 : ( ولنا , قول النبي صلى الله عليه وسلم : { إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك , ولا تدع بظهورهما , فإذا فرغت فامسح بهما وجهك } . رواه أبو داود , وابن ماجه . ولأنه فعل من سمينا من الصحابة . وإذا فرغ من القنوت فهل يمسح وجهه بيده ؟ فيه روايتان : إحداهما , لا يفعل ; لأنه روي عن أحمد أنه قال : لم أسمع فيه بشيء . ولأنه دعاء في الصلاة , فلم يستحب مسح وجهه فيه , كسائر دعائها . الثانية : يستحب ; للخبر الذي رويناه . وروى السائب بن يزيد , { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا رفع يديه , ومسح وجهه بيديه } . ولأنه دعاء يرفع يديه فيه , فيمسح بهما وجهه , كما لو كان خارجا عن الصلاة ) اه وفي غذاء الألباب 2/516 : ( وأن يسأل ما يصلح , ويمسح وجهه بيديه بعد فراغه ) اه وفي الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/219 : ( وأما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء : فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة , وأما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث , أو حديثان , لا يقوم بهما حجة , والله أعلم .) اه الأدلة استدل الجماهير على مشروعية المسح بالأحاديث الواردة في مشروعية المسح وهي وإن كانت ضعيفة فتتقوى بمجموعها فقد جاءت من وجوه : عن عمر وابن عباس وعن السائب بن يزيد عن أبيه , وعن الزهري مرسلا وبالآثار الواردة في ذلك : 1-2-حديث عمر وابن عباس رضي الله عنهما: قال الحافظ في بلوغ المرام : ( عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه . أخرجه الترمذي . وله شواهد منها عند أبي داود من حديث ابن عباس وغيره ومجموعها يقضي بأنه حديث حسن ) اه وحديث عمر صححه الترمذي 5/131 فقال : صحيح غريب قال الصنعاني في سبل السلام 4/427 : وفيه دليل على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء . قيل وكأن المناسبة أنه تعالى لما كان لا يردهما صفرا فكأن الرحمة أصابتهما فناسب إفاضة ذلك على الوجه الذي هو أشرف الأعضاء وأحقها بالتكريم .) اه 3-حديث السائب بن يزيد عن أبيه : وفي سنن أبي دواد 2/79 : ( حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا بن لهيعة عن حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن السائب بن يزيد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه ) اه 4-حديث ابن عمر رضي الله عنه : روى الطبراني 12/323 : عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن ربكم حي كريم يستحي أن يرفع العبد يديه فيردهما صفرا ، لا خير فيهما ، فإذا رفع أحدكم يديه فليقل : يا حي يا قيوم ، لا إله إلا أنت ، يا أرحم الراحمين - ثلاث مرات - ثم ذا رد يديه فليفرغ الخير على وجهه " . )اه قال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/263 : وفيه الجارود بن يزيد وهو متروك . 5-مرسل الزهري : وفي مصنف عبد الرزاق 2/247 : ( عن معمر عن الزهري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند صدره في الدعاء ثم يمسح بهما وجهه , قال عبد الرزاق : وربما رأيت معمرا يفعله وأنا أفعله ) اه وهذا مرسل صحيح والمرسل حجة عند الجمهور وغير حجة عند الشافعي وبعض أهل الحديث إلا أن يعتضد به ما يقويه وهو هنا كذلك ثم لو فرض أن الوارد في ذلك حديث واحد فقط وهو ضعيف فإن الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال كما هو مقرر آثار الصحابة والأئمة: روى البخاري في الأدب المفرد ص 214 : ( حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال أخبرني أبى عن أبى نعيم وهو وهب قال رأيت بن عمر وبن الزبير يدعوان يديران بالراحتين على الوجه ) اه وفي مصنف عبد الرزاق 2/252 : ( باب مسح الرجل وجهه بيده إذا دعا : عن بن جريج عن يحيى بن سعيد : أن بن عمر كان يبسط يديه مع العاص , وذكروا أن من مضى كانوا يدعون ثم يردون أيديهم على وجوههم ليردوا الدعاء والبركة قال عبد الرزاق : رأيت أنا معمرا يدعو بيديه عند صدره ثم يرد يديه فيمسح وجهه ) اه هذا آخر المطاف والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحب وأتباعه عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعي منقوووول |
|||
|
|
|
2011-10-02, 10:34
|
رقم المشاركة : 19 | ||||
|
اقتباس:
بــارك الله فيك |
||||
|
|
|
2011-10-02, 11:16
|
رقم المشاركة : 20 | |||||
|
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعتذر عن التدخل أخي الفاضل لكنني أظن أن الاخ وضع الفتوى كمقدمة للموضوع وفتحا لباب النقاش وليس كدليل جازم على حكم المسح بعد الدعاء والدليل على هذا قوله اقتباس:
وبارك الله فيكم |
|||||
|
|
|
2011-10-02, 11:49
|
رقم المشاركة : 21 | ||||
|
اقتباس:
بارك الله فيكم
وأنا فهمتهم كما فهمته على كل حال ننتظر مناقشة الطلاب في هذه المسألة التي أرى ان سبب الخلاف فيها تحسين الحديث أو تضعيفه ... فمن حسن الحديث فقد اخذ بهن ومن ضعفه لم ياخذ به على ان التصحيح والتضعيف أمر اجتهادي كما نص عليه الحفاظ ... |
||||
|
|
|
2011-10-02, 12:17
|
رقم المشاركة : 22 | ||||
|
الاولى لك كان عليك التدقيق و فهم قصدي من وراء و ضع العنوان...
اقتباس:
1 _ حَدِيثُ عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رضي اللَّه عنه : أَخْرَجَهُ عبدُ بنُ حُميدٍ في " مُسْنَدِهِ " (رقم :39 _ منتخب ) ، والتِّرمذيُّ في " سُنَنِهِ " (رقم : 3386) _ واللَّفظُ لهُ _ ، والحاكمُ في " المستدركِ " (1/719 _ رقم : 1967) _ وَمِنْ طَرِيقِهِ : الذَّهبيُّ في "سيرِ أعلامِ النُّبلاءِ " (16/67) و " تذكرةِ الحفَّاظِ "(3/885 _ 886) _ ، والبزَّارُ في " مُسْنَدِهِ " (1/243 _ رقم: 129) ، وأبو بكرٍ الخلاَّلُ _ كَمَا في " العللِ المتناهيةِ " (2/840 _ رقم: 1406) ، والطَّبرانيُّ في " المعجمِ الأوسطِ " (7/124 _ رقم : 7053) ، و " الدُّعاءِ " (رقم : 212) و (رقم : 213) ، وأبو سعيدٍ النَّقاشُ في " فوائدِ العِرَاقيينَ " (رقم : 27) ، وأبو الفضلِ الزُّهْرِيُّ في " حَدِيثِـهِ " (رقم : 475) ، وابنُ عَسَاكِرَ في " تاريخِ دمشقَ " (20/49) مِنْ طُرُقٍ عَنْ حمَّادِ بنِ عِيسَى الجُهَنيِّ ، عَنْ حَنْظَلَةَ بنِ أبي سُفْيَانَ الجُمَحيِّ ، عَنْ سالمِ بنِ عبدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عمرَ بنِ الخطَّابِ رضي اللَّه عنه ؛ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ  إِذَا رفَعَ يَدَيْهِ في الدُّعَاءِ لَمْ يَحُطَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ . وهذا حديث ضعيف من عدة وجوه ضعفه اهل الحديث...اعطيتك مثالا واحد و انت ما عليك الا ان تبحث في المسالة ليرتاح بالك . دمت في حفظ الله و رعايته. ، |
||||
|
|
|
2011-10-02, 12:35
|
رقم المشاركة : 23 | ||||
|
اقتباس:
بارك الله فيك اخي الكريم على سعة صدرك معي
أما الجواب عن سؤالك فأقول : سؤالك عن أيهما يقدم في العمل الصحيح او الحسن، سؤال من يريد الترجيح بين الحديثين والترجيح أيها الأخ الفاضل باب طويل الذيل، وكل فقيه يرجح بمرجحات هذا من جهة ومن جهة أخرى فالترجيح لا يكون إلا بعد تعذر الجمع، فالعمل بالدليلين اولى من العمل بأحدهما كما هو مقرر في محله من كتب الأصول خلافا للحنفية .. والترجيح أيضا يكون من باب الدلالة ، فقد يرجح الحديث المثبت الحسن على الحديث النافي الصحيح ، وهكذا يعني كل مسألة ولها مرجحاتها الخاصة فكما قلت لك باب الترجيح باب واسع لا تظنه هكذا يرجح الصحيح على الحسن وهكذا ان شاء الله فهمت قصدي ... |
||||
|
|
|
2011-10-02, 12:54
|
رقم المشاركة : 24 | ||||
|
ما دليلكم على هذا...
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2011-10-02, 13:12
|
رقم المشاركة : 25 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2011-10-02, 13:38
|
رقم المشاركة : 26 | ||||
|
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أيها الأخ الكريم فهمت قصدك جيدا ولكن ما معنى قولك " أيهما يقدم ويعمل به في المسألة الواحدة " أليس هذا ترجيح ؟؟؟ قلت لك وأقول لك اخي الكريم ليست المسألة بسيطة هكذا فقبل أن نرى من الذي يقدم يجب أن نرى دلالة كل حديث هل هذا الحديث الحس مثبت أو نافي، هل هذ الحديث الحسن حاضر أو مبيح، وهكذا وكذا الحديث الصحيح ثم بعد ذلك نرى أيهما يقدم حسب قرائن المسألة ولتفهمني اخي الكريم اكثر عندنا قاعدة " المثبت مقدم على النافي " .... (طبعا من غير النظر الى استثناءتها فليس محل بحثنا بارك الله فيك) وعندنا قاعدة " الصحيح مقدم الحسن " فلو كان الحديث الحسن مثبت للحكم، والحديث الصحيح نافي للحكم فبأي القاعدتين يعمل بارك الله فيك ؟؟؟ فإن قلت يقدم الصحيح على الحسن، كنت قد خالفت القاعدة الأولى المثبت مقدم على النافي وإن قلت المثبت مقدم على النافي كنت قد خالفت القاعدة الثانية الصحيح مقدم على الحسن فبأي القواعد تعمل أيها الأخ الكريم ؟؟؟ وقد ينطبق هذ المثال على مسألتنا هذه
فالحديث الحسن مثبت للمسح، والحديث الصحيح نافي له (ان سلمنا النفي والمنع فيه من المسح) ؟؟؟ فأيهما يقدم بارك الله فيك ؟؟؟ |
||||
|
|
|
2011-10-02, 17:20
|
رقم المشاركة : 27 | ||||
|
زادك الله حرصا و علما..لكن
اقتباس:
والتأكد من أن المَنفي هو نفس المُثبَت لا غيره أو أخص منه أو أعم منه، فكثيرا ما ينصب التعارض بينهما ويكون المنفي غير المثبت. قال ابن فورك وإن كان النافي أخص من المثبت فالحكم للأخص. (البحر للزركشي4/467). يتبع... |
||||
|
|
|
2011-10-02, 17:32
|
رقم المشاركة : 28 | ||||
|
زادك الله حرصا و علما..لكن
اقتباس:
والتأكد من أن المَنفي هو نفس المُثبَت لا غيره أو أخص منه أو أعم منه، فكثيرا ما ينصب التعارض بينهما ويكون المنفي غير المثبت. قال ابن فورك وإن كان النافي أخص من المثبت فالحكم للأخص. (البحر للزركشي4/467). يتبع... 
|
||||
|
|
|
2011-10-02, 17:59
|
رقم المشاركة : 29 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2011-10-02, 19:10
|
رقم المشاركة : 30 | ||||
|
اقتباس:
أيها الأخ الكريم المسألة ليست بهذه البساطة كما تظن من باب الصناعة الحديثية نعم الصحيح أولى وأقوى من الحسن المختلف فيه وو ولكن من الناحية الفقهية ينظر للدلالة ....... أما قولك عن قاعدة المثبت والنافي وانها لها استثناءات فهذا مما قلته في مشاركتي وهذا نص كلامي " (طبعا من غير النظر الى استثناءتها فليس محل بحثنا بارك الله فيك) " فلعلك لم تقرأ بارك الله فيك وبفضل الله عز وجل لي بحث في هذه القاعدة سميته " المختصر الوافي في تحرير قولهم المثبت مقدم على النافي " منشور في ملتقى اهل الحديث ... إن شئت اخي الكريم عرضت علي الحديث الصحيح هذا ولنبدأ الكلام في المسألة بمنهجية |
||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| أسد, الدعاء, الصلاة, الوجه |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
