۩ღ۩¶£ألفآظ مُنهى عنهآ ✿.•´¯`•.✿ متجدد ✿.•´¯`•.✿ تآبعــونآ £۞۩ღ۩

[moh140]

بارك الله بك على هذا الطرح القيم






وغفر لك ولوالديك وللمسلمين جميعا

[طالبة علم شرعي]

بارك الله في كل من ساهم معنا في الموضوع
ومر من هنا ....

جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ورزقنا واساكم الاخلاص في العمل

في انتظار مساهماتكم القادمة

دمتم وفيين للموضوع الطيب

[أثر]

السلام عليكم
.
.
بارك الله في الأختين الغاليتين كثيرا على قلبي " طالبة علم شرعي...والساجدة لربها "
.
.
والله يعجز الكلام عن شكركما على هذا الموضوع الرائع والمميز
.
.
وإن دل على شيئ
.
.
فإنما يدل على سمو الفكر والأخلاق العالية
.
.
وحرصكما الشديد على إنارة الدروب...وكشف الأخطاء والعيوب
.
.
نعم هو موضوع قيم
.
.
فكم من اخطاء وقعنا فيها دون أن ندري
.
.
وكم من الألفاظ والعبارات اللتي لطالما تفاخرنا بها
.
.
ثم إتضح فيما بعد...أنها شرك أو كفر - أستغفر الله -
.
.
.
او ألفاظ غربية...تداولناها
.
.
واستبداناها...بهدي حبيبنا محمد
.
.
" واو "...." هاي"...." باي"...
.
.
لا أدري
.
.
لم صرنا نخجل ونستحي من قول
.
.
بارك الله فيك
.
.
جزاك الله خيرا
.
.
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
.
.
وصار من يتكلم بها في مجتمعنا
.
.
إنا غريب الأطوار...أو معقد...أو " يلعبها مدين " - سبحان الله -
.
.
صديقتي
.
.
والله الموضوع رائع
.
.
واتمنى من الجميع المشاركة فيه
.
.
وإثراءه
.
.
ونتمنى من القائمين على أمور المنتدى " تثبيته "
.
.
بارك الله فيكما
.
.
وفي كل من مر من هنا...سواء شارك أم لا
.
.
وسأحاول ان أكون عونا لكما - إن إستطعت -
.
.
دعواتي لكما "

[طالبة علم شرعي]

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
عن حكم إطلاق لفظ (السيد) على غير الله تعالى ؟ .

فأجاب بقوله :
إطلاق السيد على غير الله - تعالى - إن كان يقصد معناه وهي السيادة المطلقة فهذا لا يجوز،
وإن كان المقصود به مجرد الإكرام فإن كان المخاطب أهلا للإكرام فلا بأس ولكن لا يقول السيد بل يقول سيد ،
أو نحو ذلك ، وإن كان لا يقصد به السيادة والإكرام وإنما هو مجرد اسم فهذا لا بأس به .
و سُئل ايضا :

من الذي يستحق أن يوصف بالسيادة ؟ .

فأجاب بقوله :

لا يستحق أحد أن يوصف بالسيادة المطلقة إلا الله – عز وجل – فالله تعالى هو السيد الكامل السؤدد ،
أما غيره فيوصف بسيادة مقيدة مثل سيد ولد آدم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
والسيادة قد تكون : بالنسب ، وقد تكون بالعلم ، وقد تكون بالكرم ، وقد تكون بالشجاعة ،
وقد تكون بالملك ، كسيد المملوك وقد تكون بغير ذلك من الأمور التي يكون بها الإنسان سيدا .
وقد يقال للزوج : سيد بالنسبة لزوجته ، كما في قوله – تعالى - : { وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ } [ سورة يوسف ، الآية (25) ] .
فأما السيد في النسب فالظاهر أن المراد من كان من نسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
وهم أولاد فاطمة – رضي الله عنها – أي ذريتها من بنين وبنات .
وكذلك الشريف ، وربما يراد بالشريف من كان هاشميا وأياً كان الرجل أو المرأة سيدا أو شريفا فإنه لا يمتنع شرعا أن يتزوج من غير السيد والشريف ،
فهذا سيد بني آدم وأشرفهم ، محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
قد زوج ابنتيه رقية وأم كلثوم عثمان بن عفان ، وليس هاشميا ،
وزوج ابنته زينب أبا العاص بن الربيع وليس هاشميا .

[طالبة علم شرعي]

وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
عن هذه العبارة ( السيدة عائشة – رضي الله عنها -) ؟ .

فأجاب قائلا :
لا شك أن عائشة – رضي الله عنها – من سيدات نساء الأمة ، ولكن إطلاق (السيدة) على المرأة و( السيدات) على النساء هذه الكلمة
متلقاة فيما أظن من الغرب حيث يسمون كل امرأة سيدة وإن كانت من أوضع النساء ، لأنهم يسودون النساء أي يجعلونهم سيدات مطلقا ،
والحقيقة أن المرأة مرأة ، وأن الرجل رجل، وتسميه المرأة بالسيدة على الإطلاق ليس بصحيح ،
نعم من كانت منهن سيدة لشرفها في دينها أو جاهها أو غير ذلك من الأمور المقصودة فلنا أن نسميها سيدة ، ولكن ليس مقتضى ذلك إننا نسمي كل امرأة سيدة .
كما أن التعبير بالسيدة عائشة ، والسيدة خديجة ، والسيدة فاطمة وما أشبه ذلك لم يكن معروفا عند السلف بل كانوا يقولون
أم المؤمنين عائشة أم المؤمنين خديجة ، فاطمة بنت الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، ونحو ذلك . .

[طالبة علم شرعي]

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
عن حكم قول ( وشاءت قدرة الله ) و ( شاء القدر) ؟ .

فأجاب بقوله :
لا يصح أن نقول ( شاءت قدرة الله ) لأن المشيئة إرادة ، والقدرة معنى ، والمعنى لا إرادة له ،
وإنما الإرادة للمريد ، والمشيئة لمن يشاء ، ولكننا نقول اقتضت حكمة الله كذا وكذا ، أو نقول عن الشيء إذا وقع هذه قدرة الله أي مقدوره
كما تقول : هذا خلق الله أي مخلوقه . وأما أن نضيف أمرا يقتضي الفعل الاختياري إلى القدرة فإن هذا لا يجوز
ومثال ذلك قولهم ( شاء القدر كذا وكذا ) هذا لا يجوز لأن القدر والقدرة أمران معنويات ولا مشيئة لهما ،
إنما المشيئة لمن هو قادر ولمن مقدر . والله أعلم .

(شاءت الظروف) ألفاظ منكرة ؛ لأن الظروف جمع ظرف وهو الأزمان ،
والزمن لا مشيئة له ، وإنما الذي يشاء هو الله ، عز وجل
نعم لو قال الإنسان : ( اقتضى قدر الله كذا وكذا) .
فلا بأس به . أما المشيئة فلا يجوز أن تضاف للأقدار لأن المشيئة هي الإرادة ، ولا إرادة للوصف ، إنما الإرادة للموصوف .

[طالبة علم شرعي]

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
هل يجوز إطلاق ( شهيد) على شخص بعينه فيقال الشهيد فلان ؟ .

فأجاب بقوله :
لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد حتى ، لو قتل مظلوماً أو قتل وهو يدافع عن الحق،
فإنه لا يجوز أن نقول فلان شهيد وهذا خلاف لما عليه الناس اليوم حيث رخصوا هذه الشهادة
وجعلوا كل من قتل حتى ولو كان مقتولا في عصبية جاهلية يسمونها شهيدا ، وهذا حرام لأن قولك عن شخص قتل
وهو شهيد يعتبر شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة ، سوف يقال لك هل عندك علم أنه قتل شهيدا ؟ .
ولهذا لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
(ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دما ، اللون لون الدم ، والريح ريح المسك ) .

فتأمل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( والله أعلم بمن يكلم في سبيله ) – يكلم : يعني يجرح –
فإن بعض الناس قد يكون ظاهره أنه يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولكن الله يعلم ما في قلبه وأنه خلاف ما يظهر من فعله ،
وهذا باب البخاري – رحمه الله – على هذه المسألة في صحيحه فقال ( باب لا يقال فلان شهيد ) لأن مدار الشهادة على القلب ،
ولا يعلم ما في القلب إلا الله – عز وجل – فأمر النية أمر عظيم ، وكم من رجلين يقومان بأمر واحد يكون بينهما كما بين السماء والأرض

وذلك من أجل النية فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ،

فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)
والله أعلم.

[طالبة علم شرعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهــ

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
نسمع ونقرأ كلمة (حرية الفكر) ، وهي دعوة إلى حرية الاعتقاد ، فيما تعليقكم على ذلك ؟

فأجاب فضيلته بقوله :
تعليقنا على ذلك أن الذي يجيز أن يكون الإنسان حر الاعتقاد ، يعتقد ما شاء من الأديان فإنه كافر ،
لأن كل من اعتقد أن أحداً يسوغ له أن يتدين بغير دين محمد - صلى الله عليه وسلم - فإنه كافر بالله – عز وجل – يستتاب فإن تاب وإلا وجب قتله .
والأديان ليست أفكاراً ، ولكنها وحي من الله – عز وجل – ينزله على رسله ، ليسير عبادة عليه ،
وهذه الكلمة – أعني كلمة – فكر ، التي يقصد بها الدين ، يجب أن تحذف من قواميس الكتب الإسلامية ،
لأنها تؤدي إلى هذا المعنى الفاسد ، وهو أن يقال عن الإسلام : فكر ، والنصرانية فكر ، واليهودية فكر –
وأعني بالنصرانية التي يسميها أهلها بالمسيحية – فيؤدي إلى أن تكون هذه الشرائع مجرد أفكار أرضية يعتنقها من شاء من الناس ،
والواقع أن الأديان السماوية أديان من عند الله – عز وجل – يعتقدها الإنسان على أنها وحي من الله تعبد بها عباده ، ولا يجوز أن يطلق عليها ( فكر ) .

وخلاصة الجواب :
أن من يعتقد أنه يجوز لأحد أن يتدين بما شاء وأنه حر فيما يتدين به فإنه كافر بالله – عز وجل – لأن الله – تعالى – يقول :
{ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ } [ سورة آل عمران الآية (85) ] .
ويقول : { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ } [سورة آل عمران الآية (19) ] .
فلا يجوز لأحد أن يعتقد أن ديناً سوى الإسلام جائز يجوز للإنسان أن يتعبد به بل إذا اعتقد هذا فقد صرح أهل العلم بأنه كافر كفراً مخرجاً عن الملة .

[amel-oran]

chokrane cvcv

[طالبة علم شرعي]

عفوا ’’ شكرا لمروركِ ،،، موفقة .

[اسينات23]

جزاكم الله خيرا

[طالبة علم شرعي]

وجزاكم مثله,,, بارك الله فيك على المرور

[HAMDANI855]

...السلام عليكم

جزاكم الله خيرا في كل ما تبذلونه في سبيل بيان الاخطاء الشائعة في كلام الناس وعلى ألسنتهم والتي ربما تقدح في كثير من الاحيان في عقائدهم ودينهم..إذ ان لغتنا العامية تتوفر علىى كم لا بأس به من الاقوال والحكم المخالفة للهدي ولصحيح العقيدة و احيانا حتى للأدب اللازم والواجب مع الله تبارك وتعالى سبحانه جل في علاه... وحتى في كلام بعض الفصحاء من كتاب الجرائد او الناطقين في الاذاعات او الرائي ( التلفاز) تجدهم يقعون في امور لو اعتقدها صاحبها حقيقة لكان الى الكفر اقرب منه الى الايمان كقول بعضهم مثلا عندما يأتي على ذكر عظيم من عظام البشرية فيقول انه ( فلتة من فلتات الطبيعة لا يكاد يجود الزمان بمثله)..قول حذر منه الكثير من العلماء في معرض ردودهم على المتكلمين بمثل هكذا كلام...لان هذه الجملة عرف بها الملاحدة الذي لا يعتقدون ان للكون ربا وموجدا وخالقا وإلها فينسبون كل موجود للطبيعة على انها من اوجدته خلقته او ينسبونه للزمان هكذا جزافا على سبيل انكار ألوهية الله تبارك وتعالى ووجوده جل في علاه وتنزه وتقدس عما يقوله الكافرون والظالمون...

[طالبة علم شرعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حكم قول عبارة :
(يهدينا ويهديكم الله)
بعد تشميت العاطس



🌿 للشيخ العلامة محمد صالح العثيمين رحمه الله


🌿 الجواب :


🔸ثم إن ما يقوله بعض العامة إذا قلت له : (يرحمك الله)
حيث يقول : (يهدينا ويهديكم الله)
فهذا ليس بصحيح
لأن الرجل دعا لك أنت فقال : (يرحمك الله)
فكيف تقول : (يهدينا ويهديكم الله) فتدعو لنفسك قبله؟!
🔹 نعم لو قال : (يرحمنا ويرحمك الله)
فقل : (يهدينا ويهديكم الله)
🔸 لكن هو قال : (يرحمك الله) كما أمر
فأنت أجبه كما أمرت
فقل : (يهديكم الله ويصلح بالكم)




المصدر :
[شرح رياض الصالحين]

[طالبة علم شرعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ما حكم قول : " اللهم إني لا أسألك رد القضاء ، ولكن أسألك اللّطف فيه ؟؟





سئل الشيخ -رحمه الله-: أحسن الله إليك، كثيرا ما نسمع في الدعاء:اللهم إنا لا نسألك رد القضاء،
ولكن نسألك اللّطف فيه، ما صحةُ هذا؟



فأجاب - رحمه الله -:
هذا الدعاء الذي سمعته :" اللهم إنا لا نسألك رد القضاء وإنما نسألك اللطف فيه" دعاء محرَّم ولا يجوز،
وذلك لأنَّ الدعاءُ يردُّ القضاءَ، كما جاء في الحديث:" لا يردُّ القدرَ إلاالدعاءُ". وأيضا كأنّ هذا السائل يتحدّى الله، يقول: اقض ما شئت ولكن الطف ، والدعاء ينبغي للإنسان أن يجزم به، وأن يقول: اللهم إني أسألك أن
ترحمني اللهم إني أعوذ بك أن تعذبني، وما أشبه ذلك. أمَّا أن يقول: لا أسألك ردّ القضاء، فما الفائدة من
الدعاء إذا كنت لا تسأله رد القضاء، والدعاء يرد القضاء ؟ فقد يقضي الله القضاء ويجعل له سببًا يمنع، ومنه الدعاء , فالمهم أن هذا الدعاء لا يجوز , يجب على الإنسان أن يجتنبه , وأن ينصح من سمعه بألا يدعوَ بهذا الدعاء .


اهـ .











وسئل فضيلة الشيخ زيد بن محمد المدخلي حفظه الله :

س- فضيلة الشيخ , ما حكم قول : " اللهم إني لا أسألك رد القضاء ، ولكن أسألك اللّطف فيه ؟؟
ج – هذا الدعاء بهذا اللفظ لا يجوز , وإنما الواجب على الداعي إذا دعا ربه أن يسأله الخير كله وأن يستعيذ
به من الشر كله , ومن ناحية أخرى عليه أن يعزم المسألة , ويلح في الدعاء في جلب المصالح ودفع
الشرور , والله أعلم .
من كتاب العِقد المُنَضَّد الجديد في الإجابة على مسائل في الفقه والمناهج والتوحيد /
جمعها وأعدها فواز بن علي بن علي المدخلي حفظه الله ( الجزء الأول / ص 39 ) .


المصدر: منتديات إسلامك