بذل المجهود في بيان مشابهة الرافضة لليهود

[ابو الحارث مهدي]

ابن السوداء عبد الله بن سبأ اليهودي

عبد الله بن سبأ شخصية حقيقية وإن أنكرها طواغيت الشيعة الروافض - أو بعضهم-

وبيان كذبهم من كتبهم

عن أبي جعفر قال:

(أن عبد الله بن سبأ ، كان يدعي النبوة ويزعم أن أمير المؤمنين هو الله - تعالى عن ذلك -
فبلغ ذلك أمير المؤمنين -عليه السلام - فدعاه وسأله فأقر بذلك
وقال: نعم أنت هو، وقد كان قد ألقى في روعي أنت الله وأني نبي، فقال أمير المؤمنين -عليه السلام -:
ويلك قد سخر منك الشيطان،
فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب، فأبى، فحبسه، واستتابه ثلاثة أيام، فلم يتب، فأحرقه بالنار

وقال: "إن الشيطان استهواه، فكان يأتيه ويلقي في روعه ذلك").

وعن أبي عبد الله أنه قال:

(لعن الله عبد الله بن سبأ، إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين -عليه السلام -، وكان والله أمير المؤمنين -عليه السلام - عبداً لله طائعاً،
الويل لمن كذب علينا، وإن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم، نبرأ إلى الله منهم)

(معرفة أخبار الرجال) للكشي (70-71)، وهناك روايات أخرى.

وقال المامقاني:

(عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو)
وقال: (غال ملعون، حرقه أمير المؤمنين -عليه السلام - بالنار، وكان يزعم أن علياً إله، وأنه نبي)

(تنقيح المقال في علم الرجال)، (2/183، 184)

وقال النوبختي:

(السبئية قالوا بإمامة علي وأنـها فرض من الله عز وجل وهم أصحاب عبد الله بن سبأ،
وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم
وقال: "إن علياً -عليه السلام - أمره بذلك" فأخذه عليّ فسأله عن قوله هذا، فأقر به فأمر بقتله
فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك؟
فصيره إلى المدائن.

وحكى جماعة من أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بـهذه المقالة، فقال في إسلامه في علي بن أبي طالب بمثل ذلك، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي -عليه السلام - وأظهر البراءة من أعدائه ..

فمن هنا قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية)
(فرق الشيعة)، (32-44).

وقال سعد بن عبد الله الأشعري القمي في معرض كلامه عن السبئية:

(السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ، وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني، وساعده على ذلك عبد الله بن خرسي
وابن اسود وهما من أجل أصحابه،
وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم)

(المقالات والفرق)، (20).

وقال الصدوق:

وقال أمير المؤمنين -عليه السلام -: (إذا فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يديه إلى السماء وينصب في الدعاء، فقال ابن سبأ:
يا أمير المؤمنين أليس الله عز وجل بكل مكان؟ قال: بلى، قال: فلم يرفع يديه إلى السماء؟

فقال: أو ما تقرأ: ]وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ[ [الذاريات:22]،

فمن أين يطلب الرزق إلا موضعه؟ وموضعه -الرزق- ما وعد الله عز وجل السماء)

(من لا يحضره الفقيه) (1/229).

وذكر ابن أبي الحديد أن عبد الله بن سبأ قام إلى علي وهو يخطب فقال له:

(أنت أنت، وجعل يكررها، فقال له -علي- ويلك من أنا،

فقال: أنت الله، فأمر بأخذه وأخذ قوم كانوا معه على رأيه)

شرح نـهج البلاغة (5/5).

7- وقال الزنديق نعمة الله الجزائري:

(قال عبد الله بن سبأ لعلي -عليه السلام -: أنت الإله حقاً، فنفاه علي -عليه السلام - إلى المدائن، وقيل أنه كان يهودياً فأسلم،
وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي)

(الأنوار النعمانية) (2/234).

فهذه سبعة نصوص من مصادر معتبرة ومتنوعة

[ابو الحارث مهدي]

فهذه سبعة نصوص من مصادر معتبرة ومتنوعة

بعضها في الرجال وبعضها في الفقه والفرق، وتركنا النقل عن مصادر كثيرة لئلا نطيل كلها تثبت وجود شخصية اسمها عبد الله بن سبأ،
فلا يمكننا بعد نفي وجودها خصوصاً وإن علي- رضي الله عنه- قد أنزل بابن سبأ عقاباً على قوله فيه بأنه إله،

وهذا يعني أن علي- رضي الله عنه- قد التقى عبد الله بن سبأ ، وكفى بعلي- رضي الله عنه- حجة فلا يمكن بعد ذلك إنكار وجوده.

نستفيد من النصوص المتقدمة ما يأتي:

1- إثبات وجود شخصية ابن سبأ ووجود فرقة تناصره وتنادي بقوله، وهذه الفرقة تعرف بالسبئية.

2- إن ابن سبأ هذا كان يهودياً فأظهر الإسلام، وهو وإن أظهر الإسلام إلا أن الحقيقة أنه بقي على يهوديته،
وأخذ يبث سمومه من خلال ذلك.

3- إنه هو الذي أظهر الطعن في أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة، وكان أول من قال بذلك،

وهو أول من قال بإمامة علي- رضي الله عنه- وهو الذي قال بأنه وصى النبي صلى الله عليه وسلم،

وأنه نقل هذا القول عن اليهودية، وأنه ما قال هذا إلا محبة لأهل البيت ودعوة لولايتهم، والتبرؤ من أعدائهم -وهم الصحابة- رضي الله عنهم- ومن ولاهم بزعمه-.

إذن شخصية عبد الله بن سبأ حقيقة لا يمكن تجاهلها أو إنكارها، ولهذا ورد التنصيص عليها وعلى وجودها في كتب الرافضة المعتبرة، وللاستزادة في معرفة هذه الشخصية، انظر المصادر الآتية:

الغارات للثقفي، رجال الطوسي، الرجال للحلي، قاموس الرجال للتستري، دائرة المعارف المسماة بمقتبس الأثر للأعلمي الحائري، الكنى والألقاب لعباس القمي، حل الإشكال لأحمد بن طاووس المتوفى سنة (673)، الرجال لابن داود، التحرير للطاووسي، مجمع الرجال للقهبائي، نقد الرجال للتفرشي، جامع الرواة للمقدسي الأردبيلي مناقب آل أبي طالب لابن شهر أشوب، مرآة الأنوار لمحمد بن طاهر العاملي، فهذه على سبيل المثال لا الحصر أكثر من عشرين مصدراً من مصادرهم تنص كلها على وجود ابن سبأ

فالعجب كل العجب من الكذابين؛

أمثال: المرتضى العسكري و محمّد جواد مغنية - وغيرهما- في نفي وجود هذه الشخصية، ولا شك أن قولهم ليس فيه شيء من الصحة.

[ابو الحارث مهدي]

الحقيقة في انتساب الشيعة الشنيعة لأهل البيت

إن من الشائع عند الشيعة الروافض، اختصاصهم بأهل البيت،

فالمذهب الرافضي كله قائم على محبة أهل البيت -حسب ضلالهم- إذ الولاء والبراء مع أهل السنة بسبب أهل البيت،
والبراءة من الصحابة وفي مقدمتهم الخلفاء الثلاثة وعائشة بنت أبي بكر - رضي الله عنهم- بسبب الموقف من أهل البيت،
والراسخ في عقول الروافض جميعاً صغيرهم وكبيرهم، عالمهم وجاهلهم، ذكرهم وأنثاهم، أن الصحابة ظلموا أهل البيت، وسفكوا دماءهم واستباحوا حرماتـهم.

وإن أهل السنة ناصبوا أهل البيت العداء، ولذلك لا يتردد أحدهم في تسميتهم بالنواصب

وما حسينيات اللطم وشق الجيوب ودعوى الجاهلية إلا لدم الحسين بن على - رضي الله عنه- على حد زعمهم

ولكن كتبهم المعتبرة عندهم تبين لنا الحقيقة، إذ تذكر تذمر أهل البيت - رضي الله عنهم- من شيعتهم، وتذكر ما فعله الشيعة الأوائل بأهل البيت، وتذكر من الذي سفك دماء أهل البيت - رضي الله عنهم-

ومن الذي تسبب في مقتلهم واستباحة حرماتـهم.

قال علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-:

( لو ميزت شيعتي لما وجدتـهم إلا واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتـهم إلا مرتدين

ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد )

(الكافي/الروضة 8/338).

وقال - رضي الله عنه- :

( يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة جرت والله ندماً وأعقبت صدماً.. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يطاع )

(نـهج البلاغة 70، 71).

وقال لهم موبخاً: منيت بكم بثلاث، واثنتين:

( صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء ..
قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها )

(نـهج البلاغة 142).

[ابو الحارث مهدي]

وقال الحسين بن على- رضي الله عنه- في دعائه على شيعته:

( اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترض الولاة عنهم أبداً،

فإنـهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا )

(الإرشاد للمفيد 241).

وقد خاطبهم مرة أخرى ودعا عليهم، فكان مما قال:

( لكنكم استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الدبا، وتـهافتم كتهافت الفراش، ثم نقضتموها، سفهاً وبعداً وسحقاً لطواغيت هذه الأمة وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب، ثم انتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلوننا، ألا لعنة الله على الظالمين )

(الاحتجاج 2/24).

وهذه النصوص تبين لنا من هم قتلة الحسين الحقيقيون، إنـهم شيعته أهل الكوفة، أي أجدادهم،

فلماذا يُحَمِّلون أهل السنة مسؤولية مقتل الحسين - رضي الله عنه-

كذبا وزوراً ؟!

ولهذا قال محسن الأمين:

(بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفاً، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم، وقتلوه)

(أعيان الشيعة/القسم الأول 34).

قوم سوء أخزاهم الله

[ابو الحارث مهدي]

وقال الحسن - رضي الله عنه- :

( أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنـهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، ووالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير )


(الاحتجاج 2/10).

وقال زين العابدين - رضي الله عنه- لأهل الكوفة:

( هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخذلتموه .. بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول لكم: قاتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي )

(الاحتجاج 2/32).

وقال أيضاً عنهم: ( إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم؟ )

(الاحتجاج 2/29).

وقال الباقر - رضي الله عنه-:

( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم بنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )

(رجال الكشي 79).

وقال الصادق - رضي الله عنه- :

( أما والله لو أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثاً )

(أصول الكافي 1/496).

[ابو الحارث مهدي]

وقالت فاطمة الصغرى - رضي الله عنها- في خطبة لها في أهل الكوفة:

(يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء، إنا أهل البيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسناً .. فكفرتمونا وكذبتمونا ورأيتم قتالنا حلالاً وأموالنا نـهباً .. كما قتلتم جدنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت .. تباً لكم فانتظروا اللعنة والعذاب فكأن قد حل بكم .. ويذيق بعضكم بأس ما تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله على الظالمين. تباً لكم يأهل الكوفة، كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم، ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب وجدي، وبنيه وعترته الطيبين.

فرد علينا أحد أهل الكوفة مفتخراً فقال:

نحن قتلنا علياً وبني علي** بسيوف هندية ورماحِ


وسبينا نساءهم سبي تركٍ** ونطحناهمُ فأيُّ نطاحِ

(الاحتجاج 2/28)

وقالت زينب بنت علي -رضي الله عنهما- لأهل الكوفة -تقريعاً لهم-:

( أما بعد يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر والخذل .. إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، هل فيكم إلا الصلف والعجب والشنف والكذب .. أتبكون أخي؟! أجل والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً فقد ابليتم بعارها .. وانى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة ..)

(الاحتجاج 2/29-30).

[ابو الحارث مهدي]

نستفيد من هذه النصوص وقد أعرضنا عن كثير منها ما يأتي:

1- ملل وضجر علي- رضي الله عنه- وذريته من شيعتهم أهل الكوفة لغدرهم ومكرهم وتخاذلهم.

2- تخاذل أهل الكوفة وغدرهم تسبب في سفك دماء أهل البيت واستباحة حرماتـهم.

3- إن أهل البيت يحملون شيعتهم مسؤولية مقتل الحسين - رضي الله عنه-

ومن معه وقد اعترف أحدهم برده على فاطمة الصغرى بأنـهم هم الذين قتلوا علياً وبنيه وسبوا نساءهم

4- إن أهل البيت عليهم السلام دعوا على شيعتهم ووصفوهم بأنـهم طواغيت هذه الأمة وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب
ثم زادوا على تلك بقولهم:

ألا لعنة الله على الظالمين ولهذا جاؤوا إلى أبي عبد الله ، فقالوا له:

(إنا قد نبزنا نبزاً أثقل ظهورنا وماتت له أفئدتنا، واستحلت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم
فقال أبو عبد الله عليه السلام: الرافضة؟ قالوا: نعم، فقال: لا والله ما هم سموكم .. ولكن الله سماكم به)
(الكافي 5/34).

فبين أبو عبد الله أن الله سماهم (الرافضة) وليس أهل السنة.
نقلا عن " لله ثم للتاريخ" بتصرف

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

جزاك الله خيرا
محبة القسام

[ابو الحارث مهدي]

يهدم المسجد الحرام، والمسجد النبوي

روى المجلسي:

(أن القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه والمسجد النبوي إلى أساسه)

(بحار الأنوار 52/338)، (الغيبة للطوسي 282).

وبين المجلسي:

(أن أول ما يبدأ به -القائم- يخرج هذين -يعني أبا بكر وعمر- رطبين غضين ويذريهما في الريح ويكسر المسجد)

(البحار 52/386).


يقول أحد كبرائهم :

إن من المتعارف عليه، بل الـمُسَلَّمُ به عند جميع فقهائنا وعلمائنا أن الكعبة ليس لها أهمية، وأن كربلاء خير منها وأفضل، فكربلاء حسب النصوص التي أوردها فقهاؤنا هي أفضل بقاع الأرض، وهي أرض الله المختارة المقدسة المباركة، وهي حرم الله ورسوله وقبلة الإسلام وفي تربتها الشفاء، ولا تدانيها أرض أو بقعة أخرى حتى الكعبة.

وكان أستاذنا السيد محمّد الحسين آل كاشف الغطاء يتمثل دائماً بـهذا البيت:

ومن حديث كربلا والكعبة ** لكربلا بان علُّو الرتبة

وقال آخر:

هي الطفوف فطف سبعاً بمغناها

فما لمكة معنى مثل معناها

أرض ولكنها السبع الشداد لها

دانت وطأطأ أعلاها لأدناها

آهـ.

ولنا أن نسأل:
لماذا يكسر القائم المسجد ويهدمه ويرجعه إلى أساسه؟

والجواب: لأن من سيبقى من المسلمين لا يتجاوزون عشر عددهم كما بين الطوسي:

(لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة أعشار الناس)

(الغيبة 146).

بسبب إعمال القائم سيفه عموماً وفي المسلمين خصوصاً.
قبَّحهم الله حيث ما حلوا أو ارتحلوا

[~| الشَآهْ خَآلِدْ |~]

أنا عاشرتهم و اعرف بعضهم


قبحهم الله ولا اقام لهم قائمة


قال ابن تيمية رحمه الله

هؤلاء ( يعني الرافضة ) هم أشد على المسلمين من اليهود و النصارى

منهاج السنة

[ابو الحارث مهدي]

نظرة الشيعة إلى أهل السنة

إن العدو الوحيد للشيعة هم أهل السنة، ولذا وصفوهم بأوصاف وسموهم بأسماء:


فسموهم (العامة) وسموهم النواصب


وما زال الاعتقاد عند الشيعة أن لكل فرد من أهل السنة ذيلاً في دبره
وإذا شتم أحدهم الآخر وأراد أن يغلظ له في الشتيمة قال له: (عظم سني في قبر أبيك) وذلك لنجاسة السني في نظرهم إلى درجة لو اغتسل ألف مرة لما طهر ولما ذهبت عنه نجاسته.

[ابو الحارث مهدي]

قال سماحة الإمام الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز-رحمه الله- :

التقريب بين" الرافضة "وبين أهل السنة غير ممكن؛

لأن العقيدة مختلفة ، فعقيدة أهل السنة والجماعة : توحيد الله وإخلاص العبادة لله - سبحانه وتعالى - ،
وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ، وأن الله - سبحانه وتعالى - هو الذي يعلم الغيب،
ومن عقيدة أهل السنة : محبة الصحابة - رضي الله عنهم جميعًا - والترضي عنهم ،والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء ،
وأن أفضلهم : أبو بكر الصديق ، ثم عمر، ثم عثمان ، ثم علي - رضي الله عن الجميع - ،و"الرافضة" خلاف ذلك
فلا يمكن الجمع بينهما ، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة،
فكذلك لايمكن التقريب بين " الرافضة "
وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها

[ابو الحارث مهدي]

(روى المجلسي أن المنتظر يسير في العرب بما في الجفر الأحمر وهو قتلهم)
(بحار الأنوار 52/318).

وروى أيضاً: (ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح)
(بحارا لأنوار 52/349).

وروى أيضاً: (اتق العرب فإن لهم خبر سوء، أما إنه لم يخرج مع القائم منهم واحد)
(بحار الأنوار 52/333).

قلت: فإذا كان كثير من الشيعة هم من أصل عربي؛ أيشهر القائم السيف عليهم ويذبحهم؟؟

لا .. لا.. إن وراء هذه النصوص رجالاً لعبوا دوراً خطيراً في بث هذه السموم. لا تستغربن ما دام كسرى قد خلص من النار إذ روى المجلسي :

(إن الله قد خلصه -أي كسرى- من النار وإن النار محرمة عليه)
(البحار 41/4).
نقلا عن " لله ثم للتاريخ"

المجوس أعداء الله

[جمال البليدي]

بارك الله فيك أخي أبو الحارث ..أزيدك واحدة:
دين النصارى أسسه يهودي إسمه بولس.
دين الرافضة أسسه يهودي إسمه عبد الله بن سبأ.

فكلا الديانتين أصلها يهودي فلا تستغرب التشابه
فالتاريخ يعيد نفسه(وتلك الأيام نداولها بين الناس))

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

بارك الله فيك أخي أبو الحارث ..أزيدك واحدة:

دين النصارى أسسه يهودي إسمه بولس.

دين النصارى [المُحَرَّف]أسسه يهودي اسمه بولس

دين الرافضة أسسه يهودي إسمه عبد الله بن سبأ.

فكلا الديانتين أصلها يهودي فلا تستغرب التشابه
فالتاريخ يعيد نفسه(وتلك الأيام نداولها بين الناس))

جَزَاكَ اللهُ خَيْراً أَيُّهَا الأَخُ الجَمِيل
وَجمَّلَكَ اللهُ بِالحِلْمِ وَالعِلْم
وَزَادَكَ اللهُ مِنْ فَضْلِه

علماء الضلال بطبرستان:

عرفنا دور اليهودي عبد الله بن سبأ في صنع التشيع وهذه حقيقة يتغافل عنها الشيعة جميعاً من عوامهم وخواصهم.

ثم إن منطقة طبرستان والمناطق المجاورة لها مليئة باليهود الخزر، وهؤلاء الطبرسيون هم من يهود الخزر المتسترين بالإسلام،
فمؤلفاتـهم من أكبر الكتب الطاعنة بدين الإسلام بحيث لو قارنا بين (فصل الخطاب) وبين مؤلفات المستشرقين الطاعنة بدين الإسلام لرأينا (فصل الخطاب) أشد طعناً بالإسلام من مؤلفات أولئك المستشرقين.

وهكذا مؤلفات الآخرين.

لقد ظهر في طبرستان جماعة تظاهروا بالعلم، وهم ممن اندسوا في التشيع لغرض الفساد والإفساد.

من المعلوم أن الإنسان تشهد عليه آثاره، فإن كانت آثاره حسنة فهذا دليل حسن سلوكه وخلقه واعتقاده وسلامة سريرته، والعكس بالعكس فإن الآثار السيئة تدل على سوء من خلفها سواء في سلوكه أو خلقه أو اعتقاده وتدل على فساد سريرته.

و من أشهر من خرج من طبرستان:

الميرزا حسين بن تقي النوري الطبرسي: مؤلف كتاب (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب)،
جمع فيه أكثر من ألفي رواية من كتب الشيعة ليثبت بـها تحريف القرآن الكريم ، وكتابه وصمة عار في جبين كل شيعي.

إن اليهود والنصارى يقولون بأن القرآن محرف، فما الفرق بين كلام الطبرسي وبين كلام اليهود والنصارى؟
وهل هناك مسلم صادق في إسلامه يشهد على الكتاب الذي أنزله الله تعالى وتكفل بحفظه،
يشهد عليه بالتحريف والتزوير والتبديل؟؟.

2- أحمد بن علي بن أبي طالب(1) الطبرسي صاحب كتاب (الاحتجاج).

أورد في كتابه روايات مصرحة بتحريف القرآن، وأورد أيضاً روايات زعم فيها أن العلاقة بين علي بن أبي طالب والصحابة
كانت سيئة جداً، وكل من يقرأ هذا الكتاب يجد أن مؤلفه كان خبيث النية، زندقته مكشوفة كسابقه المجوسي

(1) - أطلق على نفسه هذا الاسم لقصد التمويه حتى يتسنى له بث سمومه،. علماً أنه لا يُعرف له أصل ولا تعرف له ترجمة.

زرارة بن أعين - لعنه الله-
الحكم عليه من كتب الشيعة الشنيعة

(إن زرارة من أسرة نصرانية، وإن جده (سنسن وقيل سبسن) كان راهباً نصرانياً، وكان أبوه عبداً رومياً لرجل من بني شيبان)
(الفهرست 104) للطوسي

وزرارة هو الذي قال: (سألت أبا عبد الله عن التشهد .. إلى أن قال: فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً)
(رجال الكشي 142).

عن ابن مسكان قال: سمعت زرارة يقول:

(رحم الله أبا جعفر، وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة.

فقلت له: وما حمل زرارة على هذا؟

قال: حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه)
(الكشي 131).

ولهذا قال أبو عبد الله فيه: (لعن الله زرارة)

وقال أبو عبد الله – أيضاً-: اللهم لو لم تكن جهنم إلا سكرجة(3) لوسعها آل أعين بن سنسن

وقال أبو عبد الله: لعن الله بريداً، لعن الله زرارة

وقال أيضاً: لا يموت زرارة إلا تائهاً عليه لعنة الله

وقال أبو عبد الله أيضاً: هذا زرارة بن أعين، هذا والله من الذين وصفهم الله تعالى في كتابه العزيز

]وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُوراً[ [الفرقان:23]
(رجال الكشي 136).

وقال: إن قوماً يعارون الإيمان عارية، ثم يسلبونه، فيقال لهم يوم القيامة المعارون، أما إن زرارة بن أعين لمنهم

وقال أيضاً : إن مرض فلا تعده، وإن مات فلا تشهد جنازته

إن كتب الشيعة طافحة بأحاديث زرارة، وهو في مركز الصدارة بين الرواة، وهو الذي كذب على أهل البيت وأدخل في كتب الشيعة بدعاً كفرية ما أدخل مثلها أحد

(3) - سكرجة: هو إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل، وهذه الكلمة فارسية معربة.

نقلا عن كتاب ( لله ثم للتاريخ ) - بتصرف وحذف وزيادة