كتب حذر منها العلماء............. من جهد أخي عبدالحي

[الماسة الزرقاء]

- قد عقد السخاويّ فصلا نقله من خطّ شيخه ابن حجر " فيمن أخذ تصنيف غيره فادّعاه لنفسه و زاد فيه قليلا و نقص منه . و لكن أكثره مذكور بلفظ الأصل " , فقال تحته : ( " البحر " للروياني , أخذه من " الحاوي " للماوردي . " الأحكام السلطانية " لأبي يعلى , أخذها من كتاب الماوردي و لكن بناها على مذهب أحمد . " شرح البخاري " لإسماعيل بن محمد التيمي , من شرح أبي الحسن بن بطّال . " شرح السنة " للبغوي مستمد من شرحيّ الخطابي على البخاري و أبي داود .... ) .
قلت : ليس مقصدي من هذا النقل اتّهام أولئك الأعلام بالسرقة و الخيانة العلمية , و إنما وددت أن أشير إلى ظاهرة كانت موجودة عند المصنفين الأقدمين , تحتاج إلى أقلام أمينة و منصفة لتتكلّم بإسهاب مراعية أمورا كثيرة , منها : 1 – التفرقة بين النتاج الفكري و القيام بعملية التجميع أو الترتيب و الإختصار . 2 - التفرقة بين ما دُوِّن على أنه مصنّف , و ما دوّن على أنه تهذيب أو مختصر , أو ما انتقى من كتاب على أنه " كنّاش " . 3 – التفرقة بين التأليف في موضوع ما و توظيف عبارات العلماء و اقتباسها و وضعها في هذا التأليف , و بين الإغارة على مصنّف للغير و طمس بعض ما فيه بتغيير و تبديل أو تقديم و تأخير . 4 – التفرقة بين السرقة و عيوب التصنيف و التأليف . 5 – مراعاة حال المصنف و النظر في كتبه الأخرى , و ما جرى عليه العرف في التصنيف في زمانه و أوانه و التأني في إطلاق الحكم بالسرقة , و لاسيما في حقّ المشاهير المزكين الأخيار . 6 – التفرقة بين نقل ما أصبح قواعد مقررة , أو روايات و عبارات سارت في الركبان , فهي حينئذ ليست ملكا لأحد , و بين ما هو مغمور غير مشهور فنقله من غير عزوه لصاحبه يعد من العيوب و المثالب .
فتهمة السرقة عظيمة , و لاسيما في حق الصالحين و العلماء , فلابدّ قبل إلقائها من دراسة ما يحيط بها من ملابسات و منازعات , فإنّ المعاصرة أصل المنافرة .
و لذا , قرر العلماء بأنّ كلام الأقران في بعضهم لا يسمع . ص 376 - 383

[الماسة الزرقاء]

- قد عقد السخاويّ فصلا نقله من خطّ شيخه ابن حجر " فيمن أخذ تصنيف غيره فادّعاه لنفسه و زاد فيه قليلا و نقص منه . و لكن أكثره مذكور بلفظ الأصل " , فقال تحته : ( " البحر " للروياني , أخذه من " الحاوي " للماوردي . " الأحكام السلطانية " لأبي يعلى , أخذها من كتاب الماوردي و لكن بناها على مذهب أحمد . " شرح البخاري " لإسماعيل بن محمد التيمي , من شرح أبي الحسن بن بطّال . " شرح السنة " للبغوي مستمد من شرحيّ الخطابي على البخاري و أبي داود .... ) .
قلت : ليس مقصدي من هذا النقل اتّهام أولئك الأعلام بالسرقة و الخيانة العلمية , و إنما وددت أن أشير إلى ظاهرة كانت موجودة عند المصنفين الأقدمين , تحتاج إلى أقلام أمينة و منصفة لتتكلّم بإسهاب مراعية أمورا كثيرة , منها : 1 – التفرقة بين النتاج الفكري و القيام بعملية التجميع أو الترتيب و الإختصار . 2 - التفرقة بين ما دُوِّن على أنه مصنّف , و ما دوّن على أنه تهذيب أو مختصر , أو ما انتقى من كتاب على أنه " كنّاش " . 3 – التفرقة بين التأليف في موضوع ما و توظيف عبارات العلماء و اقتباسها و وضعها في هذا التأليف , و بين الإغارة على مصنّف للغير و طمس بعض ما فيه بتغيير و تبديل أو تقديم و تأخير . 4 – التفرقة بين السرقة و عيوب التصنيف و التأليف . 5 – مراعاة حال المصنف و النظر في كتبه الأخرى , و ما جرى عليه العرف في التصنيف في زمانه و أوانه و التأني في إطلاق الحكم بالسرقة , و لاسيما في حقّ المشاهير المزكين الأخيار . 6 – التفرقة بين نقل ما أصبح قواعد مقررة , أو روايات و عبارات سارت في الركبان , فهي حينئذ ليست ملكا لأحد , و بين ما هو مغمور غير مشهور فنقله من غير عزوه لصاحبه يعد من العيوب و المثالب .
فتهمة السرقة عظيمة , و لاسيما في حق الصالحين و العلماء , فلابدّ قبل إلقائها من دراسة ما يحيط بها من ملابسات و منازعات , فإنّ المعاصرة أصل المنافرة .
و لذا , قرر العلماء بأنّ كلام الأقران في بعضهم لا يسمع . ص 376 - 383

[الماسة الزرقاء]

قد ذمّ العلماء غير واحد ممن كان يزوّر و يدّعي السماع , أو يدّعي أشياء لم تقع له , و أمثِّل على ذلك بالآتي :

- جواهر الحكم في ملوك العرب و العجملعبيد الله بن علان بن رزين بن عمر بن رزين الخزاعي , أبو الفضل الواسطي

قال ابن حجر : له كتاب سماه " جواهر الحكم في ملوك العرب و العجم " , قال : و كان يزوّر الطبقة و يزوّر خط الشيخ بخط نفسه , و كان كثير التخليط قليل الديانة " . ص 383

- كتاب لأحمد بن عبد الله بن هاشم , أبو العباس المعروف بالملثم

قال ابن حجر : جمع هذا الرجل كتابا كبيرا بث فيه الأحوال التي اتفقت له و فيه دعاوى عريضة غالبها منامات , و يحلف على كل منها . ص 383

- مَنِ ادَّعى العلمَ و لم يوصف به **** فذاك قد عُرِّض للنَّقصِ
فالعلم معروف لأربابـــه **** يظهر بالنُّطق و بالفَحْصِ ص 384

الحمد لله تعالى , و بمنه و فضله و كرمه انتهى اختصار الكتاب

[أبومسلم الخرساني]

بارك الله فيك أختي على بذل كل هذا الجهد لإيصال هذا المختصر من ذاك الكتاب للشيخ مشهور أل حسن سلمان
وأضن أن هذا الكتاب من أنفع الكتب في هذا المجال .
وبارك الله فيك أخوك عبد الحي

[كمال الاسلام]

[غريب في نهر الحياة]

أي بورك فيك

[غريب في نهر الحياة]

شكرا بوركت

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أبومسلم الخرساني

كمال الاسلام

غريب في نهر الحياة

مَحمد باي

بارك الله فيكم لمروركم الطيب

[الطموحة للجنان]

شكراااااااااااااااااااااااااااا جزاك الله خيراااااااااااااااا

[rammy196]

شكرا على الموضوع

[safsaf94]

بارك الله فيك... و اصلي تالقك ..جعلك الله ذخرا لهذه الامة..

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة safsaf94

بارك الله فيك... و اصلي تالقك ..جعلك الله ذخرا لهذه الامة..

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

و فيك بارك الله اختي الفاضلة شكرا لمرورك العطر

اخ rammy196

اختي الطموحة للجنان

بارك الله فيكما و شكرا جزيلا لمروركما العطر

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الطاهر التجاني

بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم إخواني الكرام الأدلة المحكمة في جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالأولياء والصالحين رضوان الله عليهم
هذا كتاب من إعداد الفقيراين لي الله يونس بن عمارة وبشيري محمد الطاهر إسألو الله لهما التوفيق والسداد والرضى من الله إقرأوا وردو هذا رابط الكتاب

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هل تعلم مادا تقول يا محمد ؟
كيف يجوز التوسل باولياء الصالحين و بالنبي صلى الله عليه و سلم بعد موته ؟
الا تعلم بان هدا شرك بالله
من يدعوا غير الله فهو شرك بالله و لا يجوز
اما دعائنا لصاحبي الكتاب ليس بالتوفيق
بل نرجوا من الله عز وجل
لهما الهداية و تقوى الله في انفسهم و فيما يكتبون
و ينشرون بغير علم
اثقوا الله انكم محاسبون على كل كلمة

اما مسئلة التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم لها ضواط و تأصيل
تابع النقل معي للعلامة عبد الرحمن البراك
بارك الله فيك
و احدا الشرك بالله او المساهم في نقل ما يضر المجتمع
احدر

[الماسة الزرقاء]

التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم: تأصيل وضوابط [العلامة/ عبدالرحمن البراك]

السؤال ؟

نرجو من فضيلتكم توضيح مشروعية التوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وما ترونه في هذه الأدلة على جواز التوسل بالنبي.

أدلة التوسل:

1- حديث الشفاعة المتواتر والمروي في الصحيحين وغيرهما من أن الناس يتوسلون بسيد الأنام عند اشتداد الأمر عليهم يوم القيامة، ويستغيثون به، ولو كان التوسل والاستغاثة من الكفر والشرك لم يشفع النبي صلى الله عليه وسلم للناس يؤمئذ، ولا يأذن الله له بالشفاعة.فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وأن التوسل والاستغاثة كفر في الدنيا ليس كفرًا في الآخرة، فإن الكفر كفر سواء كان في الدنيا أو في الآخرة. قبل موته صلى الله عليه وسلم، وبعد موته لا فرق.

2- حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال: (إن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادعُ الله أن يعافيني. فقال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت وهو خير قال فادعه. فأمره أن يتوضأ ويحسن الوضوء، ويدعو بهذا الدعاء: اللهم أني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى، اللهم شفعه في. قال عثمان: فعاد وقد أبصر). رواه الترمذي والنسائي والطبراني والحاكم، وأقره الذهبي والبيهقي بالأسانيد الصحيحة.

3- حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، وضعفه بعضهم، والحديث صحيح.

4- وروى الإمام البخاري في صحيحة: "أن عمر رضي الله عنه استسقى عام الرمادة بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، ومن قوله متوسلا به: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا قال فيسقون. وفي الحديث إثبات التوسل به صلى الله عليه وسلم، وبيان جواز التوسل بغيره كالصالحين من آل البيت ومن غيرهم. كما قال الحافظ في فتح الباري (2/ 497).

وأما أدلة الاستغاثة:

1- فما روى البخاري في صحيحه وغيره من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في حديث الشفاعة بلفظ: (أن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن، فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم، ثم بموسى، ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم). وهذا صريح في الاستغاثة، وهي عامة في جميع الأحوال، مع لفت النظر أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره يبلغه سلام من يسلم عليه، وكلام من يستغيث به، لأن الأعمال تعرض عليه كما صح فيدعو الله لأصحاب الحاجات.

2- روى الأمام أحمد بسند حسن كما قال الأمام الحافظ ابن حجر في الفتح (8/579) عن الحارث بن حسان البكري رضي الله عنه قال: خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم... الحديث وفيه -فقلت- أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد، قال -أي رسول الله- وما وافد عاد؟ وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه... الحديث. وقد استغاث الرجل بالله وبرسوله ولم يكفره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد خالف الألباني ذلك فكفر كل مستغيث به صلى الله عليه وسلم كما في توسله (ص7) الطبعة الثانية.

3- قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الأعمى الصحيح عندما علم الرجل أن يقول: (يا محمد إني أتوجه بك إلى الله). في كل زمان ومكان.

4- جاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قص على أصحابه قصة السيدة هاجر هي وابنها في مكة قبل أن تبنى الكعبة بعد أن تركهما إبراهيم عليه الصلاة والسلام وفي القصة أنها لما سمعت صوتا عند الطفل قالت: "إن كنت ذا غوث فأغث" فاستغاثت فإذا بجبريل عليه السلام فغمز الأرض بعقبه فخرجت زمزم. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أنها كفرت كما يزعم الألباني، ولم ينبه أن تلك الاستغاثة منها كفر البتة. وهي تعلم أن صاحب الصوت لن يكون رب العالمين المنزه عن الزمان والمكان. هذه الأدلة حصلت عليها من أحد المواقع.

فنرجو من فضيلتكم الاطلاع عليها لتبيين الحق وفصله عن الباطل.

[الماسة الزرقاء]

الجواب
الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه،
التوسُّل هو: اتخاذ الوسيلة التي يتوصل بها إلى المطلوب، وأعظم ذلك وأفضله التوسُّل إلى الله بالأعمال الصالحة، أي بفعل ما أمر به، وترك ما نهى عنه، والتوسل على وجوه منها المشروع ومنها الممنوع، والمقصود بالتوسُّل المسؤول عنه هو التوسُّل إلى الله بالدعاء،
فالتوسُّل إلى الله بدعائه يكون مشروعاً على وجهين، توسُّل إلى الله بأسمائه وصفاته كقول العبد: أسألك اللهم برحمتك، وقوله: اللهم اغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم، وما أشبه ذلك،
الثاني: التوسُّل إلى الله بدعاء الصالحين، وذلك بأن يطلب من العبد الصالح الدعاء، ومن ذلك ما كان الصحابة يفعلونه مع النبي –صلى الله عليه وسلم– إذ كانوا يطلبونه أن يدعو لهم، سواء كان ذلك لفرد أو لجماعة وهذا كثير، إذ كانوا يسألون النبي –عليه الصلاة والسلام– أن يستسقي لهم، كما في حديث الأعرابي الذي دخل المسجد والنبي -صلى الله عليه وسلم– يخطب، فقال: يا رسول الله! هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا، فرفع النبي –صلى الله عليه وسلم– يديه ودعا - انظر ما رواه البخاري (933)، ومسلم (897)، فهذا توسُّل إلى الله بدعاء النبي –صلى الله عليه وسلم– ولهذا قال عمر –رضي الله عنه-: اللهم إنا كنا نتوسَّل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا – انظر ما رواه البخاري (1010)، ومن هذا القبيل حديث الأعمى الذي ورد ذكره في السؤال، قد جاء يطلب من النبي –صلى الله عليه وسلم– أن يدعو الله أن يرد بصره، فخيَّره، قال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك قال: فادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفَّعه فيََّ –رواه الترمذي (3578)، وابن ماجة (1385) فهذا كله توسُّل إلى الله بدعاء النبي –صلى الله عليه وسلم– في حياته، وأما بعد موته فلم يكن أحد من الصحابة يأتي إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم– ليطلب منه الدعاء كما ذكر في حديث عمر-رضي الله عنه-، فقد عدل الصحابة –رضي الله عنهم– عن التوسُّل بالنبي –صلى الله عليه وسلم– بعد موته إلى التوسُّل بالعباس في الاستسقاء، يعني بدعاء العباس، وهكذا طلب الناس يوم القيامة من النبي –عليه الصلاة والسلام- حيث بطلب الناس يوم القيامة الشفاعة من آدم فنوح فإبراهيم فموسى فعيسى، وكلهم يعتذر، لعظم الأمر، فينتهي الأمر إلى النبي –صلى الله عليه وسلم– فيأتي ويسجد لربه ويحمده فيؤذن له في الشفاعة، ويقال له: "ارفع رأسك، وقل يُسْمَع لك، وسل تُعْطَهُ، واشفع تُشفَّع" – انظر ما رواه البخاري (4712) ومسلم (194)، وسؤاله –صلى الله عليه وسلم– أن يشفع عند الله يوم القيامة هو من سؤال الحي القادر.

وهكذا القول في الاستغاثة، فالاستغاثة طلب الغوث لكشف كربة من نصر على عدو، أو جلب رزق، فالقول في الاستغاثة كالقول في التوسُّل، منه الجائز ومنه الممنوع، فالاستغاثة بالحي القادر جائزة، كما صنع الرجل الذي من شيعة موسى، قال الله –تعالى-: "فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه" [القصص: 15] ومن هذا النوع استغاثة الناس من كرب يوم القيامة بالأنبياء ليشفعوا لهم عند الله -كما تقدم-، فهي استغاثة بحي قادر، وأما الاستغاثة بالغائبين وبالأموات لكشف الشدائد وجلب المنافع فذلك من الشرك بالله، وهو الذي كان يفعله المشركون، فيستغيثون بالملائكة، وبالأنبياء، وكما يفعل النصارى وأشباههم من أهل الغلو في الصالحين.

ومن الاستغاثة بالحي القادر ما ورد في قصة هاجر، فإنها إنما طلبت الغوث ممن شعرت بوجوده،لم تستغث بغائب، وقد حصل لها ما طلبته، فأغاثها الملك بما أمره الله به، من تفجير عين زمزم – انظر ما رواه البخاري (3365).