دعوة الحاكم إلى الديمقراطية أو الإشتراكية كفر بواح يبيح الخروج بضوابط

[sliman_dz]

دور المخابرات السعودية الشيطانية في نشر السرطان الوهابي

بدراسة واعية للتاريخ سنلاحظ ان انتشار اى فكر لابد له من حاضنة ، ففى العصر القديم كانت يثرب هى الحاضنة للاسلام ، وفى العصر الحديث كانت الثورة الفرنسية هى الحاضنه الاولى لافكار فلاسفة التنوير فى اوربا بداية من القرن السابع عشر ، وكانت الثورة البلشفية فى روسيا هى الحاضنة للفكر الماركسى ، وكانت الدرعية – كما وضحنا فى تاريخ الوهابية - هى الحاضنه لافكار محمد بن عبدالوهاب مماادى فى النهاية الى قيام مملكة بن سعود بالتحالف مع الوهابيين .
الفكر الوهابى كما اوضحنا من قبل نستطيع ان نطلق عليه ( فكر القشور ) وهو فكر متهافت ليس به اى جديد ويستمد اصولة من اكثر المذاهب الاسلامية تهافتا وتشددا وهو المذهب الحنبلى ( ومازلنا نقول حتى الآن للمتعصب فى رأيه – ايا كان الرأى – انت حنبلى ..!!) ، فكيف لهذا الفكر المتشدد - على المستوى الدينى - بين المذاهب الاربعة . والمتهافت على المستوى العقلى والمعرفى ان يتسنى له كل هذا الانتشار فى خلال خمسة عشر عاما فقط من منتصف سبعينات القرن الماضى حتى نهاية الثمانيات - ؟؟
جميعنا نستسهل مقولة : ابحث عن البترودولار ، ونحن بالطبع لاننكر دور الدعم المادى الذى وفرته الثروة البترولية التى تراكمت منذ منتصف السبعينيات ، ولاننكر ان هناك سوءات سياسية واقتصادية واجتماعية ادت الى انتشار هذا الفكر فى الدول المحيطة ، وسنتعرض لها فى هذا المقال . ولكن هذا الانتشار السريع كانت وراءه قوة منظمة ومحركة استفادت من سوءات النظم المحيطة وتوفر لها الدعم البترودولارى ، الا وهو جهاز المخابرات السعودى .

مملكة آل سعود كما لايعلم الكثيرون لاتحكمها مؤسسات لصنع القرار، ولاقوانين منظمة للعلاقات بين الناس ، ولامحاكم علنية او نيابة عامة او حتى محامين ، وهى الدولة الوحيدة فى العالم بلادستور ، فدستورها هو عبارة واحدة : الشريعة الاسلامية . انها قبيلة يحكمها زمانيا آل سعود ، ودينيا آل الشيخ ( احفاد بن عبدالوهاب ) ، فكل الوزارات الهامة كالدفاع والحرس الوطنى والداخلية والخارجية يتولاها ابناء الملك عبدالعزيز ، حتى الوزارات الاخرى يكون معظم وكلائها من الجيل الثانى من آل سعود . وكل المدن الكبرى ( امارة منطقة الرياض – امارة منطقة مكة – امارة الطائف ... الخ ) يحكمه امراء من اولاد عبدالعزيز. وبالتالى المدن الاصغر يحمك بعضها امراء من الجيل الثانى او شيوخ من المرتبطين بالنسب أوالمصاهرة أوالمصالح مع آل سعود

المجال الوطيفى والتنظيمى بين وداخل الوزارات هى ( لوائح ) وليست قوانين، والمنازعات الوطيفية يقصل فيها وكلاء الوزارة او الوزراء حسب حجمها ، واذا كانوا من خارج العائلة المالكة يمكنك التظلم الى احد كبار الامراء ، اما اذا كان القرار لامير فيكون قطعيا ونهائيا ، فكلمة الامير لاترد . اما المنازعات المالية والجرائم فيحكمها احد شيوخ الدين ويطلق عليه تجاوزا كلمة قاضى ( فهو لايحكم ضمن قانونين مكتوبة ولكنه يحكم بالشريعة المستمدة من فكر عبدالوهاب والمستمد من سلفهم الصالح ( ابن حنبل ) حسب مايتراءى له من فهمه الشخصى للشريعة ( وسوف نتعرض للاحكام الشرعية التى يتباهون بها على القانون الوضعى – الفرنسى- فى مقال آخر )
جهاز المخابرات السعودية هو اقوى اجهزة الدولة ، يتعامل مع المعارضين لحكم آل سعود
فى الداخل والخارج ، وله دور رئيسى فى رسم سياسة الدولة ، وعلى تعاون وتنسيق وثيق بوزارة الخارجية ، ومن الطبيعى لدولة بلا قانون وبلادستور وبلا قضاء..... ان تكون دولة مخابرات من الطراز الاول .

كان من الطبيعى لهزيمة المشروع الثورى الناصرى فى الخامس من يونيو 1967 ان يصب لصالح مااطلق عليه وقتها الرجعية العربية متمثلة فى الدول الملكية الاستبدادية وعلى رأسها بالطبع مملكة آل سعود التى كانت احدى عوامل هذه الهزيمة - فقد ساعدت الانفصال السورى عن مصر بالدعم المالى المعروف ، ثم كان استنزاف الجيش المصرى فى حرب اليمن بالمساعدة المالية للقبائل المتمردة على الثورة اليمنية المدعومة من مصر - ، وبالتالى كان كل هذا يصب فى النهاية لصالح اسرائيل ، وبعد الهزيمة وفى مؤتمر الخرطوم بعدها بعدة شهور تعهدت السعودية والكويت والامارات بدعم مالى سنوى لكل من مصر وسوريا والاردن . ومع قبول الانظمة الثورية للدعم المالى من الانظمة الرجعية انتهى المد الثورى الذى كان يهدد عروش الانظمة الرجعية . وكان قبول عبدالناصر لمشروع روجرز بداية للاعتراف المصرى بالدور الامريكى فى ادارة الصراع العربى الاسرائيلى .
وجاء السادات
كان قبول عبدالناصر لمشروع روجرز بداية للاعتراف المصرى بالدور الامريكى فى ادارة الصراع العربى الاسرائيلى . ( واعتقد من التحليل المنطقى وقراءة احداث تلك الفترة ) ان السادات راهن على الدور الامريكى بشكل كامل ، وكانت حرب اكتوبر 1973 لتحريك الموقف على خط قناة السويس حتى تتمكن الولايات المتحدة من التدخل لحل النزاع ( ومن يقرأ كتاب السيد / هيكل – الطريق الى رمضان – يجد تلميحا مستترا بأن زيارة السيد /حافظ اسماعيل مستشار السادات للامن القومى وقتها - الى الولايات المتحدة عام 1972تضمنت الوعد بالتدخل اذا قامت مصر بتحريك الموقف لصالحها ) ، واصبحت السعودية من هذا الوقت هى قناة الاتصال والتنسيق بين مصر وامريكا ، وذلك من خلال العلاقة التي أشير إليها تكرارا مع السيد / كمال أدهم مستشارالملك فيصل وصهره – ورئيس المخابرات السعودية وقتها - والتي بدأت مع المؤتمر الإسلامي الذي رأسه السادات في عهد عبد الناصر. وكانت واشنطن على الطرف الآخر تنتظر من حليفها السعودى ان يحقق لها احتواء الضلع الثالث فى المعادلة ( السعودية - مصر- اسرائيل ) . وتغيرت قناعات ، وانتهت تحالفات قديمة لصالح تحالفات جديدة وكان ثمن هذه التحالفات :
- تحجيم نشاط الشيوعيين والناصريين في مصر باخراج المارد الدينى
- طرد الخبراء الروس
في هذا الوقت بدأت السعودية دعم توجهات مصر الدينية ليس بمساعدة الإخوان المسلمين
ولكن بنشر الفكر الوهابي من خلال منظومة خطط لها جيدا في المخابرات السعودية أساسا.

شاهد من اهلها :
يوم الاربعاء 16/8/2006 استضاف البرنامج الناجح في قناة دريم " العاشرة مساءا " والذى تقدمه الاعلامية منى الشاذلى الأستاذ / أحمد باديب نائب رئيس المخابرات السعودية السابق ، والذى قال ماملخصه :
- أن السيد / كمال أدهم كان مستشار للملك فيصل وشقيق زوجته الملكة عفت ، وكان أحمد باديب يعمل معه في المكتب موظفا ، ويبدو من كلامه( وهذا معروف ايضا ) أنه كان مستشارا لشئون المخابرات بعد ان ترأسها لفترة من الوقت .
- وعن كيفية التحاقة بالعمل فى المخابرات بعد ذلك . يقول ( أنه ذهب الى أمريكا لعمل ماجستير فيما يسمي "كيفية نشر فكر معين بين الناس" وأخذ مثالا تطبيقيا علي ذلك في رسالته دور الأزهر في نشر الفكر الشيعي في مصر في عهد الفاطميين. ومن المعروف أن الفاطميين عندما احتلوا مصر أنشأوا الأزهر لينشر فكرهم الشيعي بين الشعب المصري السني. ولقد نجح الأزهر في ذلك إلا أنه بعد الفاطميين جاء الأيوبيين وأعادوا المذهب السني للمصريين)
- ثم أضاف : ( وعندما عاد إلي المملكة طلبه الأمير تركي بن فيصل "مدير المخابرات السعودية وقتها" للعمل معه في المخابرات )
- رسأله الماجستير موحية .. "كيف تنشر فكر معين".
- وطلبه للعمل في المخابرات بعدها مباشرة موحيا
- والأزهر نموذجا موحيا.
وواضح ان رسالة الماجستير هذه كان مطلوب تطبيقها عمليا في "كيفية نشر المذهب الوهابي في مصر ... !! "
** وبدأت حملة التضليل والخداع والكذب على غرار مقولة جوبلز وزير الدعاية الهتلرى : اكذب .. اكذب.. فسوف يصدقك الناس فى النهاية . ولعدم وجود الرأى الآخر نظرا للمصالحة بين الثورية والرجعية ، ولأن القضية تمس الدين والعالم الآخر لدى المصريين ( وهى من اقدس عقائد المصرى منذ بداية تاريخه وحتى الآن - مع الفارق ان دخول مملكة اوزيريس فى العالم الآخر كانت تكتفى بالاقرار بمجموعة قيم الضمير ، ودخول مملكة الاله الوهابى كانت قائمة طويلة من المحرمات تبدأ باللحية وتنتهى الى غرف النوم فى العلاقة بين الرجل وامرأته .. !! )

**وفى الوقت الذى كان القاتل يشحذ سكينة كان المقتول مستعدا للذبح ...!!
انبهر الغلابة بالريالات والدولارات والأسواق المليئة بالسلع من كافة أرجاء الأرض .. ومن ضمن ماانبهروا به هو الشكل الدينى ..و كانوا يرددون على مسامعهم دائما : ولأن أهل القرى آمنوا واتقوا لرزقناهم .. الآية . وان الثراء البترولى هو دعوة ابراهيم : وارزقهم من الثمرات .... الآية ، والملك عبد العزيز طيب الله ثراه ( كما يقولون .. !! ) اشيع ان احفاد عبد الوهاب باركوا له ما فوق الأرض وما تحت الأرض .فكان فوق الأرض هي جزيرة العرب في مملكة له ولا بنائه وما تحت الأرض كان .. البترول .... ! . وهذه أرض الرسول.وهؤلاء من هذا النسل الطاهر التقي الورع الطيب .. هل هناك تقوى وإيمان أكثر من هذا ..!!
الغلابة يتم غسل مخهم ، والحجاج المصريين يأقون وتوزع عليهم كتب الوهابية ويعودون بها. - وإن الحكم إلا لله و ليس حكم البشر .. والوهابية هم أهل السنة والجماعة، وهم الفرقة الناجية .. وهم من استجاب الله لدعوة إبراهيم أبو الأنبياء في عهدهم وعلى ايديهم.، فما نقوله هو الصحيح .. وما تعودتم عليه في مصر من زيارة الأضرحة والتبرك بهم هوشرك بالله وكفر ما دونه كفر .
معاملات البنوك ربا ... مرتبات الدولة المصرية حرام لانها من السياحة وبيع الخمور ، القانون الفرنسى المطبق فى مصر حرام لانة مخالف للشريعة الاسلامية ..... !!! . وعاد المصريين ومعظمهم من العمال واصحاب الحرف ليرددوا نفس الاقوال فى عملية تعويض نفسى عن ضحل ثقافتهم ليتعالموا على اهل المحروسة ، فهم قادمون من بلاد الحرم بالدين الصحيح ...!!
واذا عدنا الى الجزء الاول من الدراسة التى نشرت ضمن مقالاتنا على الحوار المتمدن بعنوان : الوهابية .. التاريخ . والتى اوضحنا فيها ان من اهم الاسس التى قامت عليها دعوة محمد بن عبدالوهاب هى التركيز على التناقض بين الحاكم والمحكوم فى قضية الدين .

بن لادن صناعة مخابراتية
وعودة الى المقابلة التلفزيزنية المشار اليها مع السيد/ باديب عندما سألته المذيعة عن بن لادن قال : أنه كان تلميذه في إحدى مدارس جده ( مدرسة الثغر النموذجية والتى كانت مخصصة للنخبة من ابناء الامراء والوجهاء والوزراء - الكاتب ) وبعدها قابله مرارا عندما أصبح في المخابرات حيث أنه كان مسئولا عن ملف أفغانستان في المخابرات السعودية .
انتهى كلام السيد / باديب ولكن تعليقنا لم ينتهى ، فعلي أرض أفغانستان تحرك الحلف الثلاثي - مصر بالحشد البشري والسعودية بالحشد العقائدي والتمويل المالي وأمريكا بالخبرة والسلاح - لمواجهة الاحتلال الروسي الشيوعي لدولة مسلمة هي أفغانستان .

وخرج الجن من القمقم : قتل السادات ... وانفجرت نيويورك فى 11 سبتمبر .. وشهدت مدن المملكة ولاول مرة فى تاريخها التفجيرات . ومازالت الفاتورة تدفع يوميا بعشرات القتلى فى بلداننا الاسلامية : العراق ولبنان وفلسطين وافغانستان وباكستان والصومال واليمن والمغرب والجزائر .. مع خالص التحية لوهابيتنا السعيدة وراعيها البطل الهمام .

[sliman_dz]

وكما ترون السرطان الوهابي الذي يبرر ويتعاون مع المخابرات ويرجعون الى التاريخ والاستفادة من الفاطميين الشعية
فهم لا يرون حرج في استعمال التجربة الشيعية الفاطمية في مذهبهم لنشرمذهبهم الواهبي في مصر
فهو ليس حرام التعامل مع المخابرات مثل تحريم ونهي تناول السياسة والجهر للحكام بتغيير وايقاف منكره على الرعية
فالنفاق قد خصص الله له صورة كاملة باسمه
نحن هنا نرى ان تاريخ التحرش بمصر في عرف المخابرات الوهابية المنافقة ليس ضد الاخوان وعزل مرسي فقط
وانما هو قديم قدم السرطان الوهابي
ولن يستطيع اي صعلوك اوجندي جامي ومدخلي رد هذه الحقائق التاريخية الثابتة
حفظ الله الامة ومصر والشرعية في مصر راح تعود ان شاء الله
رغم كيد النفاق الوهابي الجامي المدخلي

[sliman_dz]

والله العضيم وباسمائه الحسنى بعد ماعريناكم من ملابسكم
راح نعريكم من جلودكم ونسلخكم سلخا
ان شاء الله
ولوانه امر بسيط مقارنة بما فعلتموه بالامة والدين

[غانم الجزائري]

يا سليمان الديزاد
* هل تعلم أن السلفيين لم يسموا انفسهم بهذا الإسم (( الوهابية)) و انما اطلقه عليهم أعداؤهم الرافضة و بالتالي الشيعة ادرى منك لما استعملوا هذا الإسم
* أما اسم السلفية نحبه و نرضى به لماذ؟ ستقول لي لم يسمي الصحابة أنفسهم بهذا الإسم . لأنه أصلا لم تكن في عهدهم فرق كما هو اليوم وكانوا جماعة واحدة وهي جماعة المسلمين أما الآن الكل يقول نحن على منهج اهل السنة والجماعة لكن ليس بفهم السلف و بالتالي فاختصارا للجملة (( أنا على منهج أهل السنة و الجماعة بفهم سلف الأمة أقول أنا سلفي )) أما بقية الفرق منهجهم مخالف لما جاء به محمد صلى الله عليه و سلم لأنه بفهمهم الخاص
* قبل أن تتهجم على اتباع النبي صلى الله عليه و سلم و بما أنك متتبع للإعلام يجب أن تفهم حقيقة الحرب في افغانستان و حقيقة 11 سبتمبر و ستجد نفسك صنيع الإعلام الغربي دون دراية منك .
* نحن نتكلم عن منهج النبي صلى الله عليه و سلم وكيف نفهمه و نطبقه

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاشم الجزائري

سؤال ال اخ توفيق 43

هل من واجب الدعاة الى الله في مجتمع مسلم لا يطبق احكام الشريعة الاسلامية الدعوة الى تغيير انظمة الحكم بالقوة ؟

و من تكلم عن تغيير الحكم بالقوة
أتكلم عن انكار منكر الحاكم المجاهر بحكمه المصر عليه كتقنين بيع الخمر أو غير ذلك و ليس المنكر الذي لا يتعدى لغيره

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غانم الجزائري

1- انا ارى الحاكم مسلما
2- انا رأيي رأي العلماء
3-أنا أرى انكار المنكر بضوابط لا بالفوضى.
4- أنا أرى الخروج لا ينتج عنه الا الطامات الكبرى و التاريخ والواقع اثبت دلك

لكنك انت تعيش المنتاقضات
الحاكم مسلم ام كافر؟
هل لك ثقة في العلماء ام لا؟
هل المجتمع الدي تعيش فيه مسلم ام كافر ؟

لا أدري ما دهاك
كلامي واضح وضوح الشمس و لم أتكلم أبدا عن تكفير حاكم و لا محكوم و لا على خروج
لماذا تحرفون كلام مخالفيكم
انقوا الله في انفسكم
ليس هناك بأس ان قلت لا أعلم كيف أجيبك على سؤالك و سأبحث
أما في ما يخص الثقة في العلماء فلا أدري عن علماء تتكلم ثم الرجال يعرفون بالحق و لا يعرف الحق بالرجال

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الدين2

بسم الله الرحمن الرحيم

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم .

الشرح

ترتبط خيرية هذه الأمة ارتباطا وثيقا بدعوتها للحق ، وحمايتها للدين ، ومحاربتها للباطل ؛ ذلك أن قيامها بهذا الواجب يحقق لها التمكين في الأرض ، ورفع راية التوحيد ، وتحكيم شرع الله ودينه ، وهذا هو ما يميزها عن غيرها من الأمم ، ويجعل لها من المكانة ما ليس لغيرها ، ولذلك امتدحها الله تعالى في كتابه العزيز حين قال : { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } ( آل عمران : 110 ) .

وعلاوة على ذلك فإن في أداء هذا الواجب الرباني حماية لسفينة المجتمع من الغرق ، وحماية لصرحه من التصدع ، وحماية لهويته من الانحلال ، وإبقاء لسموه ورفعته ، وسببا للنصر على الأعداء والتمكين في الأرض ، والنجاة من عذاب الله وعقابه .

ولخطورة هذه القضية وأهميتها ؛ ينبغي علينا أن نعرف طبيعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ونعرف شروطه ومسائله المتعلقة به ؛ ومن هنا جاء هذا الحديث ليسهم في تكوين التصور الواضح تجاه هذه القضية ، ويبين لنا كيفية التعامل مع المنكر حين رؤيته .

لقد بين الحديث أن إنكار المنكر على مراتب ثلاث : التغيير باليد ، والتغيير باللسان ، والتغيير بالقلب ، وهذه المراتب متعلقة بطبيعة هذا المنكر ونوعه ، وطبيعة القائم بالإنكار وشخصه ، فمن المنكرات ما يمكن تغييره مباشرة باليد ، ومن المنكرات ما يعجز المرء عن تغييره بيده دون لسانه ، وثالثة لا يُمكن تغييرها إلا بالقلب فحسب .

فيجب إنكار المنكر باليد على كل من تمكّن من ذلك ، ولم يُؤدّ إنكاره إلى مفسدةٍ أكبر، وعليه : يجب على الوالي أن يغير المنكر إذا صدر من الرعيّة ، ويجب مثل ذلك على الأب في أهل بيته، والمعلم في مدرسته ، والموظف في عمله ، وإذا قصّر أحدٌ في واجبه هذا فإنه مضيّع للأمانة ، ومن ضيّع الأمانة فقد أثم ، ولذلك جاءت نصوص كثيرة تنبّه المؤمنين على وجوب قيامهم بمسؤوليتهم الكاملة تجاه رعيتهم - والتي يدخل فيها إنكار المنكر - ، فقد روى الإمام البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( كلكم راع ومسؤول عن رعيته ، فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته ، والرجل في أهله راع وهو مسؤول عن رعيته ، والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها ، والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته ، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيّته ) ، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قد بيّن عاقبة الذين يفرطون في هذه الأمانة فقال : ( ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصحه إلا لم يجد رائحة الجنة ) .

فإذا عجز عن التغيير باليد ، فإنه ينتقل إلى الإنكار باللسان ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإن لم يستطع فبلسانه ) ، فيذكّر العاصي بالله ، ويخوّفه من عقابه ، على الوجه الذي يراه مناسبا لطبيعة هذه المعصية وطبيعة صاحبها .

فقد يكون التلميح كافيا - أحيانا - في هذا الباب ، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا ؟ ) ، وقد يقتضي المقام التصريح والتعنيف ، ولهذا جاءت في السنة أحداث ومواقف كان الإنكار فيها علناً ، كإنكار النبي صلى الله عليه وسلم على أسامة بن زيد - رضي الله عنه - شفاعته في حد من حدود الله ، وإنكاره على من لبس خاتم الذهب من الرجال ، وغير ذلك مما تقتضي المصلحة إظهاره أمام الملأ.

وإن عجز القائم بالإنكار عن إبداء نكيره فعلا وقولا ، فلا أقل من إنكار المنكر بالقلب ، وهذه هي المرتبة الثالثة ، وهي واجبة على كل أحد ، ولا يُعذر شخص بتركها ؛ لأنها مسألة قلبيّة لا يُتصوّر الإكراه على تركها ، أو العجز عن فعلها ، يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه : " إن أول ما تغلبون عليه من الجهاد : جهادٌ بأيديكم ، ثم الجهاد بألسنتكم ، ثم الجهاد بقلوبكم ، فمتى لم يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر انتكس " .

وإذا ضيعت الأمة هذا الواجب بالكلية ، وأهملت العمل به ، عمت المنكرات في المجتمعات ، وشاع الفساد فيها ، وعندها تكون الأمة مهددة بنزول العقوبة الإلهية عليها ، واستحقاق الغضب والمقت من الله تعالى .

والمتأمل في أحوال الأمم الغابرة ، يجد أن بقاءها كان مرهونا بأداء هذه الأمانة ، وقد جاء في القرآن الكريم ذكر شيء من أخبار تلك الأمم ، ومن أبرزها أمة بني إسرائيل التي قال الله فيها : { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون } ( المائدة : 78 - 79 ) .

وتكمن خطورة التفريط في هذا الواجب ، أن يألف الناس المنكر ، ويزول في قلوبهم بغضه ، ثم ينتشر ويسري فيهم ، وتغرق سفينة المجتمع ، وينهدم صرحها ، وفي ذلك يضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا رائعا يوضح هذه الحقيقة ، فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل القائم على حدود الله والواقع فيها ، كمثل قوم استهموا على سفينة ، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مرّوا على من فوقهم ، فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا ، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا ، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ) رواه البخاري .



إن هذا الواجب هو مسؤولية الجميع ، وكل فرد من هذه الأمة مطالب بأداء هذه المسؤولية على حسب طاقته ، والخير في هذه الأمة كثير ، بيد أننا بحاجة إلى المزيد من الجهود المباركة التي تحفظ للأمة بقاءها ، وتحول دون تصدع بنيانها ، وتزعزع أركانها.

بارك الله فيك

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة cherifaou

إلى الذي لف ودار، وظن أنه على شيء من الحق،وهو في الحقيقة يجري خلف السراب: تفضل، ولا تقل كعادتك وتهربا من مقارعةالحجة بالحجة: كلامك طويل، قد قالها قبلك أناس ممن أعمى الله بصائرهم

الخروج يكون بالسيف ويكون أيضا باللسان

= سئل فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين في شرح عقيدة أهل السنة، شريط رقم 13، السؤال التالي: هل الخروج يكون بالسيف فقط أم باللسان أيضاً؟
فكان جوابه: لا شك أن أصل الخروج هو منابذتهم، فيقال: خرج على الأئمة بمعنى: نابذهم، وكَفَّرَهُم، واستباحَ قتالَهُم، واستباح محارِمَهُم. فهذا هو الأصل في الخروج. ولكن القسم الثاني يسمى تكفيراً وتضليلاً، وهو أيضاً قد يكون سبباً في وصول الأذى إلى ذلك الـمُكَفَّر، فإنَّا إذا رأينا مجموعتين: مجموعة يقاتلون الأئمة، وعندهم من القوة والذخائر ما يتمكنون به من أن يقاتلوا الإمام وأتباع الإمام والمسلمين الذين في طواعية ذلك الإمام سميناهم خوارج وسميناهم أهل خروج عن الطاعة.
ورأينا آخرين على معتقدهم ولكنهم لا يخرجون ولا يقاتلون ويُسَمَّوْن القَعَد، نقول هؤلاء: أيضاً لهم حكم الأولين، وقد يكون الأولون هم الذين يتأثرون بهم، وذلك لأن كثيراً من الخوارج في العهد الأول لا يَرَوْن القتال، ولكنهم يُسَمَّوْنَ القَعَد من القُعود، ويقال: أنهم قاعدون، ولكنهم يَحُثُّون الآخرين الذين عندهم قوة وجرأة على القتال، يقولون: قاتلوهم فإن لكم أجراً، ولكم ولكم) إلى آخر كلامه رحمه الله.
= وهذا سؤال طُرِح على الشيخ أحمد بن عمر الحازمي في "شرحه لمسائل الجاهلية لابن عبد الوهاب"، الشريط رقم 4، هذا نصه: هل يعتبر من الخروج الكلام في المجالس العامة؟
فأجاب حفظه الله: (نعم الخوارج نوعان: خوارج بالسنان، وخوارج باللسان. والثاني أشد من الأول، يعني: الخوارج الذين يخرجون باللسان الذين يَؤُزُّون الناس أزًّا على الخروج وَيُبَغِّضُون ولاة الأمور إلى القلوب ويجعلون ديدنهم الحديث في مفاسد وما عليه ولاة الأمور من المعاصي ونحوها حتى أنهم يتدخلون في خصائصَ اللهُ أعلمُ باطِّلاعِهم عليها، هؤلاء خوارج كذلك، ولو كانوا خطباء ولو كانوا مَن كانوا، ولذلك ذكر ابن حجر رحمه الله تعالى القعدية ولمز به شخصًا قال: وهم الذين يخرجون على الحكام باللسان لا بالسنان. وهي فرقة من الخوارج تسمى القعدية، يعني: قاعدون لا يخرجون بالسيف، وإنما يخرجون باللسان فقط، هؤلاء شرهم أعظم من أولئك الذين يخرجون باللسان)

الخوارج القعدية: تعريفات العلماء

= قال النووي رحمه الله في تهذيب الأسماء واللغات: (قال ابن الأعرابي: القَعَدُ الشُّرَاةُ الذين يُحَكِّمُونَ – أي يروْنَ التحكيم - ولا يُحارِبون. قال الأزهري: هو جَمْعُ قَاعِدٍ كَحَارِسٍ وحَرَسٌ وخَادِمٍ وخَدَمٌ، والقَعَدِيُّ من الخوارجِ الذي يرى رأيَ القَعَدِ الذين يَرَوْن التحكيمَ حقًا، غير أنهم قعدوا عن الخروج على الناس، هذا آخر كلام الأزهري) ج4 ص 99
= قَال المبرد في "الكامل" وهو يتكلم عن عمران بن حطان: (كان رأس القَعَدِ من الصُّفْرِيَّة وفقيهُهُم وخطيبُهُم وشاعرُهُم - والقعد: الخوراج كانوا لا يرون بالحرب بل ينكرون على أمراء الجور حسب الطاقة)، أنظر: تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي، بتحقيق: د. بشار عواد معروف، ج22 ص 325
= قال بن حجر العسقلاني في "تهذيب التهذيب": (والقعد الخوارج كانوا لا يرون بالحرب بل ينكرون على أمراء الجور حسب الطاقة ويدعون إلى رأيهم ويزينون مع ذلك الخروج ويحسنونه) ج8 ص129
= قال أبو منصور في "تهذيب اللغة": (القَعَديّ من الْخَوَارِج: الَّذِي يرى رَأْي القَعَد الَّذين يَرَون التَّحْكِيم حقّاً غير أنَّهم قعدوا عَن الْخُرُوج على النَّاس) ج1 ص139
= قال عبد القادر البغدادي في "خزانة الأدب": (القعدية بِفتْحَتَيْنِ وهم الَّذِي يرَوْنَ الْخُرُوج ويحسنونه لغَيرهم وَلَا يباشرون بِأَنْفسِهِم الْقِتَال. وَقيل: القعدية لَا يرَوْنَ الْحَرْب وَإِن كَانُوا يزينونه) ج5 ص350

أحاديث نبوية في أن نصح ولاة الأمور يكون سرا، ويكون بإكرامهم وإنزالهم منزلتهم، ولا يُشترط قبول الإمام للنصيحة والإنقياد لها، وإنما تنتهي مهمة الناصح بتقديم نصيحته

= روى الإمام أحمد في مسنده برقم 19415 عن سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ قَالَ: أَتَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى وَهُوَ مَحْجُوبُ الْبَصَرِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، قَالَ لِي: مَنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: أَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، قَالَ: فَمَا فَعَلَ وَالِدُكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: قَتَلَتْهُ الْأَزَارِقَةُ، قَالَ: لَعَنَ اللهُ الْأَزَارِقَةَ، لَعَنَ اللهُ الْأَزَارِقَةَ، حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَنَّهُمْ كِلَابُ النَّارِ "، قَالَ: قُلْتُ: الْأَزَارِقَةُ وَحْدَهُمْ أَمِ الْخَوَارِجُ كُلُّهَا؟ قَالَ: " بَلِ الْخَوَارِجُ كُلُّهَا ". قَالَ: قُلْتُ: فَإِنَّ السُّلْطَانَ يَظْلِمُ النَّاسَ، وَيَفْعَلُ بِهِمْ، قَالَ: فَتَنَاوَلَ يَدِي فَغَمَزَهَا بِيَدِهِ غَمْزَةً شَدِيدَةً، ثُمَّ قَالَ: "وَيْحَكَ يَا ابْنَ جُمْهَانَ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ، عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ، إِنْ كَانَ السُّلْطَانُ يَسْمَعُ مِنْكَ، فَأْتِهِ فِي بَيْتِهِ، فَأَخْبِرْهُ بِمَا تَعْلَمُ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْكَ، وَإِلَّا فَدَعْهُ، فَإِنَّكَ لَسْتَ بِأَعْلَمَ مِنْهُ"
= عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ: لَمَّا خَرَجَ أَبُو ذَرٍّ إِلَى الرَّبَذَةِ لَقِيَهُ رَكْبٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَقَالُوا: يَا أَبَا ذَرٍّ قَدْ بَلَغَنَا الَّذِي صُنِعَ بِكَ فاعقد لواء يأتيك رِجَالٌ مَا شِئْتَ قَالَ: مَهْلا يَا أَهْلَ الإِسْلامِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "سَيَكُونُ بَعْدِي سُلْطَانٌ فأعزوه مَنِ الْتَمَسَ ذُلَّهُ ثَغَرَ ثُغْرَةً فِي الإِسْلامِ وَلَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ تَوْبَةٌ حَتَّى يُعِيدَهَا كَمَا كَانَتْ". رواه بن أبي عاصم في السنة برقم 1079 وقال الألباني في ظلال الجنة: إسناده صحيح

= قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِذِي سُلْطَانٍ فَلا يُبْدِهِ عَلانِيَةً وَلَكِنْ يَأْخُذُ بِيَدِهِ فَيَخْلُوا بِهِ فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَإِلا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ". رواه بن أبي عاصم في السنة برقم 1096 وقال الألباني في ظلال الجنة: إسناده صحيح

جزاك الله على هذا المجهود
سأرد عليك في مشاركة أخرى
لكني عندما انتهيت من قراءة جوابك وضعت نفسي في مكان سكان الحي و سكان البلدة التي عاث فيه بائع الخمر و فلت في نفسي
عندما يذهب سكان الحي إلى عالم في بلدتهم يتبنى الرأي الذي كتبته في مشاركتك فيقول له سكان الحي
يا شيخ الخمر أفسدت الشباب و الكهول و الزنا يتفشى فماذا نفعل لنكف عنا هذا المنكر
طبعا لم يقول لهم أني نصحت الولي سرا و إلا لم تعد النصيحة صرا بل جهر بها
لكي يحافظ على سرية النصحية فلن يقول شيئا عن نصيحته للوالى (لنفترض أن الوالي استقبله ) فلا يجد ما يقول لهم إلا "إصبروا"
و في ركن المسجد شاب ملتحي يسمع الحوار و بعد كلام الشيخ يقفز إلى سكان الحي فيقول لهم هذا الشيخ يخاف السلطان بل هو من علماء البلاط
أنا لا أخاف في الله لومة لائم إن حاكمكم هذا قد أحل ما حرم الله و بالتالي هو كافر و يجب محاربته
هذا الكلام قد يعجب بعض الشباب المتحمس و يرون فيه الشخص المخلص لدينه الذي لا يخاف في الله لومة الائم و لم كان حاكما
و هو يكون هذا الشيخ بسكوته على انكار كنكر الحاكم علامية و اتباعه لظواهر النصوص قد فتح باب الخروج المسلح
قال ابن القيّم رحمه الله تعالى: ((فإنّ الشريعة مبناها وأساسها على الحكَم، ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدلٌ كلّها، ومصالحُ كلّها، وحكمة كلّها، فكلّ مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدّها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشّريعة، وإن أُدخلت فيها بالتّأويل)) (إعلام الموقّعين 3/14)
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية "ان الشريعة الاسلامية جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها

[غانم الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

هذا بالضبط ما يقوله العلمانيون
لعلمانيون يقولون نفس كلامك , لماذا تريدون دولة إسلامية , هل منعكم الحكام من تطبيق الإسلام في أنفسكم
فحذار يا أخي أن تدعوا لعلمانية و أنت لا تدري
...

,بل أدهي من ذلك نحرم على الناس انكارالمنكر باللسان و نعتبرهم من الخوارج , ونقول له يجوز لك قتلهم و هذههي الطامة الكبرى

في هذه العبارة أنت تعتبر الخروج باللسان جائز .فسألتك هل الحاكم مسلم أم كافر ؟
ثم إذا وافق كلام العلمانين الشرع من هل نتبرأ نحن من الشرع لآن العلمانيين قالوا بذلك ؟

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غانم الجزائري

في هذه العبارة أنت تعتبر الخروج باللسان جائز .فسألتك هل الحاكم مسلم أم كافر ؟
ثم إذا وافق كلام العلمانين الشرع من هل نتبرأ نحن من الشرع لآن العلمانيين قالوا بذلك ؟

أولا أنا لا أسميه انكار المنكر باللسان خروجا و الرسول صلى الله عليه و يلم لم يسمه خروجا فلا تحرف الكلم عن مواضعه
ثانيا الحاكم و المحكوون مسلمون و هل قلت غير هذا

ثم إذا وافق كلام العلمانين الشرع من هل نتبرأ نحن من الشرع لآن العلمانيين قالوا بذلك ؟

المشكلة أن كلام العلمانيين غير موافق للشرع و أنت توافقهم على ذالك
الشرع لم يقل أن دور الحاكم المسلم هو السماح للناس بعبادة الله من اقامة الصلاة و الصوم و الحج و المظهر واللباس و الطعام الحلال
لا حتى في وقت فرنسا كان الحاكم الفرنسي يفعل كل هذا
و العلمانيون يرون مثلك أن دور الحاكم هو السماح للماس بعبادة الله
وطبعا هذا خطأ و قد بينت لك ذلك في كشارطة سابقة

[غانم الجزائري]

يا الأخ توفيق 43
- أنا لاأقصد أن كل كلام العلمانيين و منهجهم موافق للشرع و أنما الكلام الذي أشرت اليه انت . ألم يوافق ابليس القرآن في عدة مواطن .فالحق حق حتى وإن قاله شيطان .
-بماأنك ترى انكار المنكر باللسان ليس خروجا دعم ذلك بأدلة و بشواهد منذ البعثة حتى يومناهذا

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

تذكرتك منذ أيام و قلت في نفسي الأخ متبع السلف لا أراه يشارك عسى أن يكون خيرا
موافقك على ما تقول.
من خلال ردود غيرك فهمت أن الحاكم لا ينكر منكره إلا سرا حتى و لو كان مجاهرا به مصرا عليه.
لكن يقى أمران
1-من يحدد إذا كان المنكر الذي سينتج عنه منكر أكبر منه أو لا و ما هو المقياس
ـذكرت حالة بائع الخمر و تتفق معي أن هذا منكر و برخصة من الحاكم
ماذا تقترح لهم كطريقة لمنع هذا المنكر و هذه الطامة؟

بارك الله فيك على حسن أدبك في الحوار،وأما ما سألت عنه من سبب عدم المشاركة فهو الفوضى التي يسببها بعض الجهلة في هذا المنتدى ، أما مسألة إنكار منكر الحاكم فهو أمر مرده لمن يستطيع تقليل المفاسد التي عليها مدار الشرع ، فلو فرضنا أن أصحاب حيقاموا بإنكار منكر الخمر الذي ذكرته ثم عاقب الحاكم تلك القرية على ما فعلوه فهل يا ترى يمكنهم الصمود على ذلك ؟ أم أن صبرهم على منكر الخمر أقل من أمر أعظم؟
هذا كتمثيل لتتضح الصور فقط.
وأما من يحدد كون ما ينتج عن تغيير المنكر فهم أهل العلم بلا شك وأنصحك بالرجوع لرسالة شيخ أفسلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد فصل المسألة كعادته رحمه الله.
أما قضية منع بائع الخمر فيمكن تقديم شكوى للحاكم المخول بتغيير هذا والسعي في ذلك بكل الطرق المتاحة التي تؤدي لتغيير المنكر بالشروط المعتبرة.
وأنصحك بسماع مافي هذا الرابط من تفصيل للمسألة وأنتظر منك الحكم بعدها وفقنا الله وإياك لكل خير
.https://www.youtube.com/watch?v=nElagIrKnKs

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

[شريف الجزائري]

سلام عليكم وبعد

سارت مشرقة وسرت مغربا ~~~ شتان بين مشرق ومغرب

نحن نتكلم عن منهج أهل السنة والجماعة وهم يتكلمون عن دولة السعودية
نحن نأتيهم بالآيات والأحاديث وهم يأتوننا بآرائهم الفاسدة
نحن نأتيهم بأقوال العلماء القدماء والجدد وهم يأتوننا بأخبار الصحافة وما يصلح وما لا يصلح
نحن حريصون على هدايتهم وهم يريدون سلخنا من جلودنا بعد تعريتنا
نحن قلنا ما لدينا وانصرفنا وأنتم إبقوا هنا تدعون الجهاد وقتال أهل الكفر وأنتم إما قاعدون كقعد الخوارج أو تنالون من أهل الإسلام وتتركون أهل الأوثان كما ثبت في الحديث عن الخوارج
أحيانا يقولون: الوهابيين خوارج، وأحيانا يقولون عنهم مرجئة، ومشغولون طوال الوقت بهم
حتى ذكرتموني بقول الله تعالى: (إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ * فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ * إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ) المؤمنون 109-111

[شريف الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

جزاك الله على هذا المجهود
سأرد عليك في مشاركة أخرى
لكني عندما انتهيت من قراءة جوابك وضعت نفسي في مكان سكان الحي و سكان البلدة التي عاث فيه بائع الخمر و فلت في نفسي
عندما يذهب سكان الحي إلى عالم في بلدتهم يتبنى الرأي الذي كتبته في مشاركتك فيقول له سكان الحي
يا شيخ الخمر أفسدت الشباب و الكهول و الزنا يتفشى فماذا نفعل لنكف عنا هذا المنكر
طبعا لم يقول لهم أني نصحت الولي سرا و إلا لم تعد النصيحة صرا بل جهر بها
لكي يحافظ على سرية النصحية فلن يقول شيئا عن نصيحته للوالى (لنفترض أن الوالي استقبله ) فلا يجد ما يقول لهم إلا "إصبروا"
و في ركن المسجد شاب ملتحي يسمع الحوار و بعد كلام الشيخ يقفز إلى سكان الحي فيقول لهم هذا الشيخ يخاف السلطان بل هو من علماء البلاط
أنا لا أخاف في الله لومة لائم إن حاكمكم هذا قد أحل ما حرم الله و بالتالي هو كافر و يجب محاربته
هذا الكلام قد يعجب بعض الشباب المتحمس و يرون فيه الشخص المخلص لدينه الذي لا يخاف في الله لومة الائم و لم كان حاكما
و هو يكون هذا الشيخ بسكوته على انكار كنكر الحاكم علامية و اتباعه لظواهر النصوص قد فتح باب الخروج المسلح
قال ابن القيّم رحمه الله تعالى: ((فإنّ الشريعة مبناها وأساسها على الحكَم، ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدلٌ كلّها، ومصالحُ كلّها، وحكمة كلّها، فكلّ مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدّها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشّريعة، وإن أُدخلت فيها بالتّأويل)) (إعلام الموقّعين 3/14)
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية "ان الشريعة الاسلامية جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها

صدقني أخي أنت تحشر نفسك في أمور أكبر منك بكثير، لو كنت تريد حقا لدولة الإسلام الحق أن تقوم، ولا أرى أنه لا وجود لدولة مسلمة اليوم كما تقوله الخوارج، لكن كما المسلمون ليسوا سواءا فالدول ليست سواءا، ونحن نصبو للأفضل، أعود فأقول: لو كنت تريد حقا لدولة الإسلام الحق أن تقوم فعليك باتباع النهج الذي سلكه رسول الهدى في إنشاء وتأسيس دولة الإسلام، إبدأ بما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم، بماذا بدأ دعوته؟ وهل بدأ من القمة أم بدأ من القاعدة؟ أعني الجماهير؟
أعطيك مثالا واحدا صغيرا لتفهم مقصودي: جماعة التبليغ الذين يبلون بلاءا حسنا في الدعوة إلى الله - بزعمهم - لو رأوا شخصان، أحدهما يشرب الخمر والآخر يذبح للقبور ويطوف بها، فإنهم مباشرة سيتوجهون إلى شارب الخمر ينصحونه ويمطرونه بوابل من المواعظ، أما الذي عند القبر فلا يذهبون إ ليه، تعلم لماذا، لأنهم لم يعرفوا جيدا دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، نعم الخمر من الكبائر وينهى عنها فاعلها، لكن أن نجعلها أكبر من الشرك المخرج من الملة ونجعل الشرك لا شيء، فهذا هو الجهل بالإسلام.
هناك شيء آخر: هل أمرنا ربنا بإنشاء دولة إسلامية أم أمرنا بالإستقامة على دينه، وبعد أن نستقيم ندعوا عشائرنا الأقربين؟ ومن الذي له الحق أن يدعوا إلى الله، وكيف تكون الدعوة وبم تكون؟ وهل للداعي إلى الله شروط لابد من تحققها فيه؟ وهل الدعوة تكون بالصمت كما تكون بالكلام؟ وإلى ماذا ندعوا؟
كل هذه أمور هي من الأولوية بمكان، لا ينبغي إغفالها، وإلا باءت دعوتنا بالفشل الذريع، لماذا؟ لأنها لم تكن وفق سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.