تكفير الأشاعرة لأهل السنة..

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

اخي رضا بارك الله فيك وسدد خطاك على ما تفعله من مواضيع اشهد انها تصب الى جانب الحق وبالفعل يا اخي الحبيب لاحظت هذا سواء هنا في القسم الاسلامي او قسم الاخبار هم من ارتادهم ..ولا اخفيك اخي الحبيب رغم سلفيتي الا انني منذ صغري مولع بالسياسة اي اتابعها كثيرا
لكن لا اتجاوز حدودي الشرعي في في الحكام وتطرق لهم كما الثورات لم اتدخل فيها لان الحكم الشرعي واضح اما مسألة ليبيا وسوريا تدخلت فيها وناصرت الشعب السوري وليبي لان الحكام طغاة وكلام العلماء واضح فيهم ....ولاحظت هنا للاسف في هذا المنتدى ان معظم الجزائريين يكرهون بلاد الحرمين بسبب او بدون سبب تجدهم اي مشكل او اي حذث يقحمون فيها السعودية والخليج وكأنه هو العدو الاكبر وعندما تذكر لهم ايران يسارعون للدفاع عنها ..وكذلك مايجري في سوريا وتلكم المجازر المروعة واقوال العلماء في الطاغية بشار النصيري والطاغية حسن نصر الشيطان الرافضي ..لكن هناك فئة تحاربنا في عقر دارنا اي منتدى سني وليس شيعي لهذا اعمل حملة لكي نفضحهم ..
اخي وضعت موضوع في القسم الاخبار لكن للاسف نقلوه لقسم الشكاوى
هو ....
السلام عليكم
هذا هو بعض ماجاء في قانون المنتدى


إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
*****************************
يمنع منعا كليا الإساءة من قريب أو من بعيد للدين الإسلامي الحنيف، أو أي من الديانات السماوية الأخرى، وكذا فتح النقاش في المُسلَمات والمعلوم من الدين بالضرورة وطرحها للتصويت وتبادل الأراء قبولا و ردّا.


و تتبرأ الإدارة ممن يستعمل أي خدمة في المنتدى لأغراض تتنافى و شرع الله ...
/////////////////////////////////////////////////
https://www.djelfa.info/vb/misc.php?do=cfrules

/////////////////////////////////

يقو تعالى

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
على هذا الاساس دخلنا هل وجدنا لافتة فيها ياحـــــــــــــــــــــــــــــــسين..
نحن عندما سجلنا في هذا المنتدى سجلنا على هذا الاساس رغم ان كل من يهوى السياسة ويتعمق فيها يتجرأ على شرع الله ...لأن ان أردنا حرية الرأي بمفهومكم هنا هذا المنتدى لا يلبي حقد البعض
وسمومهم لان القوانين واضحة ....لبعض الاعضاء هنا ...هل من حرية الرأي تتطلب منك .
الدفاع عن من يحرف القرآن ويسب ويلعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعن في شرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ..أمهات المؤمنين عائشة وحفصة رضي الله عنهن..
هل من الشرع ان تدافع عن من يكفرك ويجعلك ناصبي سواء دافعت ام لا وتقلي انتم تكفرونهم ان تطرقنا لحكم الشرع فيهم
هل من الشرع وقانون المنتدى ان تسيئ للعلماء وتستهزء بهم وتفتري بحجة حرية الرأي ..
هل من الشرع والذي وضع في قانون المنتدى ان ندافع عن من يعبدون علي والحسين على كل حال هم منا رضي الله عنهم السقوهم زورا

هل من شرع الله والقوانين تفخيم دولة فارسية عقيدتها المراجع قم .وعقيدة نصيرية بعثية فصل فيها العلماء الاجلاء
.هل من شرع الله ثم قوانين المنتدى ان تسب اهل ملتك وعقيدتك رغم اخطائهم ورغم تجاوزاتهم من اجل سواد عيون الشعيين وبعدها تقولون لنا حرية الرأي
هل من شرع الله وقانون المنتدى ان تسيئ للاسلام بدفاعك عن من أساؤو بحجة التعبير وحرية الطرف الآخر انه نداء موجه ...
************


( كفل الإسلام حريَّة الرأي والتعبير بمفهومها الإسلاميّ ، وحرية الرأي والتعبير تعني : تمتع الإنسان بكامل حريته في الجهر بالحق ، وإسداء النصيحة في كل أمور الدين والدنيا ، فيما يحقق نفع المسلمين ، ويصون مصالح كل من الفرد والمجتمع ، ويحفظ النظام العام ، وذلك في إطار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
ومع اهتمام الإسلام بحرية الرأي والتعبير إلاَّ أنَّه حرص على عدم تحريرها من القيود والضوابط الكفيلة بحسن استخدامها ، وتوجيهها إلى ما ينفع الناس ويرضي الخالق جل وعلا ، فهناك حدود لا ينبغي الاجتراء عليها وإلا كانت النتيجة هي الخوض فيما يُغضب الله ، أو يُلحق الضرر بالفرد والمجتمع على السواء ، ويُخل بالنظام العام وحسن الآداب )كل أمر جاء الشرع بحكمه بدليل من الأدلة ، سواء كان متعلقاً بالعبادات أو المعاملات أو العقوبات أو العلاقات الشخصِيَّة ، فهذا ليس للإنسان فيه إلا أن يعمل بمقتضى الدليل ويتفقَّه فيه ، { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ } ( الأحزاب : 36 ) . .(1) تضمين من كتاب حقوق الإنسان في الإسلام ، د / سليمان الحقيل ، ص 54


*********************************
حقيقة الإسلام هي الاستسلام لله والانقياد له ، ومن لم يرد إليه الأمر لم ينعقد له . ودين المسلمين مبني على اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة ، وهي الأصول المعصومة التي لا يجوز تجاوزها أو الخروج عنها [ . وعلى أساسها توزن جميع الآراء والأقوال والافكار والأعمال . قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِه } ( الحجرات : 1 )
نرجو ان لا يحذف من الاخوة المشرفين

***********************************
هي قوانين ونحترمها وعلى هذا الاساس دخلنا لو وجدنا عكس ذلك اي ان يرحب بكل الطوائف والفرق العقائدية
عندئذ ليس علينا الاعتراض ..او حتى التسجيل لانه يصبح منتدى لا ينتمي للاسلام..نحن المسلمين ولائنا للاسلام والمسلمين وقضايا المسلمين ...

ان كان المنتدى غير ملم بقضايا المسلمين اذا نقول القوانين تبيح لهم هذا ونحن المتجاوزين لذا نحن من نطالب بطبيق ما جاء في القانون المنتدى

لان الدين الشيعة ليس دين سماوي ولا اسلامي والشرع فيه واضح ..


****************************

اتق الله أنت وصاحبك .أنتما تحرثان في الماءولا أزيد.

[قطــــوف الجنــــة]

الرد على علماء الكلام

قال الإمام ابن قتيبة –رحمه الله في "تأويل مختلف الحديث" (1|13): وقد تدبرت رحمك الله مقالة أهل الكلام، فوجدتهم: يقولون على الله ما لا يعلمون، ويفتنون الناس بما يأتون، ويبصرون القذى في عيون الناس وعيونهم تطرف على الأجذاع، ويتهمون غيرهم في النقل ولا يتهمون آراءهم في التأويل. ومعاني الكتاب والحديث وما أودعاه من لطائف الحكمة وغرائب اللغة، لا يُدرَكُ بالطفرة والتولد والعرض والجوهر والكيفية والكمية والأينية.

ولو ردوا المشكل منهما إلى أهل العلم بهما، وضح لهم المنهج واتسع لهم المخرج. ولكن يمنع من ذلك: طلب الرياسة وحب الأتباع واعتقاد الإخوان بالمقالات. والناس أسراب طير يتبع بعضها بعضاً. ولو ظهر لهم من يدعي النبوة –مع معرفتهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء– أو من يدعي الربوبية، لوجد على ذلك أتباعاً وأشياعاً.

وقد كان يجب مع ما يدَّعونه من معرفة القياس وإعداد آلات النظر، أن لا يختلفوا، كما لا يختلف الحُسّاب والمُسّاح والمهندسون، لأن آلتهم لا تدل إلا على عددٍ واحِدٍ، وإلا على شكلٍ واحدٍ. وكما لا يختلف حُذّاق الأطباء في الماء وفي نبض العروق، لأن الأوائل قد وقفوهم من ذلك على أمرٍ واحدٍ. فما بالهم أكثر الناس اختلافاً؟ لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمر واحد في الدين! فأبو الهذيل العلاف يخالف النّظّام. والنجار يخالفهما. وهشام بن الحكم يخالفهم. وكذلك ثمامة ومويس وهاشم الأوقص وعبيد الله بن الحسن وبكر العمى وحفص وقبة وفلان وفلان. ليس منهم واحد إلا وله مذهب في الدين يدان برأيه، وله عليه تبع.

ولو كان اختلافهم في الفروع والسنن، لاتسع لهم العذر عندنا. وإن كان لا عذر لهم مع ما يدعونه لأنفسهم، كما اتسع لأهل الفقه ووقعت لهم الأسوة بهم. ولكن اختلافهم في التوحيد، وفي صفات الله تعالى، وفي قدرته، وفي نعيم أهل الجنة، وعذاب أهل النار، وعذاب البرزخ، وفي اللوح، وغير ذلك من الأمور التي لا يعلمها نبي إلا بوحي من الله تعالى.

ولن يعدم هذا من رد مثل هذه الأصول إلى استحسانه ونظره وما أوجبه القياس عنده، لاختلاف الناس في عقولهم وغفلوا واختياراتهم. فإنك لا تكاد ترى رجلين متفقين، حتى يكون كل واحد منهما يختار ما يختاره الآخر، ويرذل ما يرذله الآخر، إلا من جهة التقليد. والذي خالف بين مناظرهم وهيئاتهم وألوانهم ولغاتهم وأصواتهم وخطوطهم وآثارهم –حتى فرق القائف بين الأثر والأثر وبين الأنثى والذكر– هو الذي خالف بين آرائهم.

والذي خالف بين الآراء، هو الذي أراد الاختلاف لهم. ولن تكمل الحكمة والقدرة، إلا بخلق الشيء وضده، ليعرف كل واحد منهما بصاحبه. فالنور يُعرَفُ بالظلمة. والعلم يعرف بالجهل. والخير يعرف بالشر. والنفع يعرف بالضر. والحلو يعرف بالمر. لقول الله تبارك وتعالى: {سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون}. والأزواج: الأضداد. والأصناف: كالذكر والأنثى واليابس والرطب. وقال تعالى: {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى}. ولو أردنا –رحمك الله– أن ننتقل عن أصحاب الحديث، ونرغب عنهم إلى أصحاب الكلام، ونرغب فيهم، لخرجنا من اجتماعٍ إلى تشتّتٍ، وعن نِظامٍ إلى تفرقٍ، وعن أُنْسٍ إلى وِحشة، وعن اتفاق إلى اختلاف. لأن أصحاب الحديث كلهم مجمعون على أن: ما شاء الله كان وما لم يشأ لا يكون، وعلى أنه خالق الخير والشر، وعلى أن القرآن كلام مخلوق، وعلى أن الله تعالى يُرى يوم القيامة، وعلى تقديم الشيخين، وعلى الإيمان بعذاب القبر. لا يختلفون في هذه الأصول. ومن فارقهم في شيء منها، نابذوه وباغضوه وبدّعوه وهجروه. وإنما اختلفوا في اللفظ بالقرآن، لغموضٍ وقَعَ في ذلك. وكلهم مجمعون على أن القرآن بكل حال –مقروءاً ومكتوباً ومسموعاً- غير مخلوق مخلوق. فهذا الإجماع.

وأما الإيتساء، فبالعلماء المبرزين والفقهاء المتقدمين والعباد المجتهدين الذين لا يجارون ولا يبلغ شأوهم. مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي وشعبة والليث بن سعد، وعلماء الأمصار وكإبراهيم بن أدهم ومسلم الخواص والفضيل بن عياض وداود الطائي ومحمد بن وأحمد بن حنبل وبشر الحافي، وأمثال هؤلاء ممن قرب من زماننا. فأما المتقدمون فأكثر من أن يبلغهم الإحصاء ويحوزهم العدد. ثم بسواد الناس ودهمائهم وعوامهم في كل مصر وفي كل عصر، فإن من أمارات الحق إطباق قلوبهم على الرضاء به. ولو أن رجلا قام في مجامعهم وأسواقهم بمذاهب أصحاب الحديث –التي ذكرنا إجماعهم عليها– ما كان في جميعهم لذلك منكر ولا عنه نافر. ولو قام بشيء مما يعتقده أصحاب الكلام –مما يخالفه– ما ارتد إليه طرفه إلا مع خروج نفسه.

فإذا نحن أتينا أصحاب الكلام لما يزعمون أنهم عليه من معرفة القياس وحسن النظر وكمال الإرادة، وأردنا أن نتعلق بشيء من مذاهبهم ونعتقد شيئا من نحلهم، وجدنا النّظَّام (من كبار زعماء المعتزلة) شاطرا من الشطار (أي قاطع طريق). يغدو على سكر، ويروح على سكر، ويبيت على جرائرها. ويدخل في الأدناس، ويرتكب الفواحش والشائنات. وهو القائل:

ما زلت آخذ روح الزّق في لطف * وأستبيح دماً من غير مجروح

حتى انثنيت -ولي روحان في جسدي * والزق مطرح- جسم بلا روح

ثم نجد أصحابه يعدون من خطئه قوله: «إن الله عز وجل يحدث الدنيا وما فيها في كل وقت إفنائها». قالوا: «فالله في قوله يحدث الموجود ولو جاز إيجاد الموجود لجاز إعدام المعدوم». وهذا فاحش في ضعف الرأي وسوء الاختيار. وحكوا عنه أنه قال: «قد يجوز أن يجمع المسلمون جميعا على الخطأ»! قال: «ومن ذلك إجماعهم على أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة دون جميع الأنبياء، وليس كذلك. وكل نبي في الأرض بعثه الله تعالى فإلى جميع الخلق بعثه. لأن آيات الأنبياء لشهرتها تبلغ آفاق الأرض، وعلى كل من بلغه ذلك أن يصدقه ويتبعه». فخالف الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بعثت إلى الناس كافة وبعثت إلى الأحمر والأسود وكان النبي يبعث إلى قومه». وأوَّلَ الحديث. وفي مخالفة الرواية وحشة. فكيف بمخالفة الرواية والإجماع لما استحسن؟ انتهى كلام الإمام ابن قتيبة.

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

بارك الله في اخواني