|
|
|
|||||||
| قسم الكتاب و السنة تعرض فيه جميع ما يتعلق بعلوم الوحيين من أصول التفسير و مصطلح الحديث .. |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
۞مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ۞
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
2014-02-25, 12:25
|
رقم المشاركة : 1 | |||||
|
اقتباس:
السّلام عليكم ورحمة الله أستاذنا الفاضل أيمن عبد الله . تسلّمناالهديّة باارك الله فيك وجزاك عنا كلّ خير وطبّقتها ونجحت
|
|||||
|
|
2014-02-26, 22:52
|
رقم المشاركة : 2 | ||||
|
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
إمامنا المبارك "أيمن عبد الله" شكر الله لك هديتيك هذه وتلك بالنسبة للخاصية تخيّل أنني اكتشفتها يوما عن طريق العبث في لوحة التحكّم دون أن أدري ووالله انتفعت منها حيث تذكّرك بسهولة دونما حاجة للبحث عن موضوع اشتركت فيه سابقا بعد جهد وتعب ووقت بارك الله فيك واحسن إليك ونرجو من جميع الأعضاء الكرام الانتفاع منها سلا..م |
||||
|
|
|
2014-02-25, 22:06
|
رقم المشاركة : 4 | |||
|
سلام عليكم طبتم،..
تلميذتنا المباركة ساجدة بكل سرور نعم اطرحي ما شئتِ وأعتذر عن التأخر فما انتبهت له في حينه لأنني سجلت خروجي سلا..م |
|||
|
|
|
2014-02-26, 23:07
|
رقم المشاركة : 6 | ||||
|
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
بورك فيك واحسن الله إليك وشكر لك جهودك معنا الحمد لله الحمد لله الحمد لله على نجاحك أستاذتنا المباركة"نـــــور2014" ووفقك الله لمرضاته في كل حياتك الكل لهج بالدّعاء لك بظهر الغيب أستاذة وعليك ان لا تشكرينا وغنما نطالبك بالدّعاء بظهر الغيب للجميع سلا..م |
||||
|
|
|
2014-02-25, 22:16
|
رقم المشاركة : 7 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى ؟ ثَمَانِيَ حِجَجٍ ۖ / أَشُقَّ عَلَيْكَ في قوله تعالى ((قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ۖ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ ۖ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ۚ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ)) القصص27 قوله - سبحانه - : ( على أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ) بيان لما اشترطه الشيخ الكبير على موسى - عليه السلام - . أى قال له بصيغة التأكيد : إنى أريد أن أزوجك إحدى ابنتى هاتين ، بشرط أن تعمل أجيرا عندى لرعى غنمى ( ثَمَانِيَ حِجَجٍ ) أى : ثمانى سنين . أَشُقَّ عَلَيْكَ أى : وما أريد أن أشق عليك أو أتبعك فى أمر من الأمور خلال استئجارى لك ، بل ستجدنى - إن شاء الله - تعالى - من الصالحين ، فى حسن المعاملة ، وفى لين الجانب ، وفى الوفاء بالعهد . الوسيط لطنطاوي |
|||
|
|
|
2014-02-25, 22:17
|
رقم المشاركة : 8 | |||
|
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أستاذنا .. أنا أعلم ذلك لذلك لا داعي لتعتذروا أما سؤالي فهو بخصوص درس القراء والقراءات كانت لدي معلومات بسيطة عنه وما إن درسناه عند استاذتنا حتى اختلط علي الأمر ما الفرق بين القراءات والأحرف السبع ؟ وجزاكم الله خيرا أستاذنا |
|||
|
|
|
2014-02-25, 23:20
|
رقم المشاركة : 9 | ||||
|
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
بورك فيك وشكر الله لك ثقتك فينا أولا ثانيا نرجو أن لا يكون ما نقوله الآن سبب خلاف بينك وبين أستاذتك الفاضلة والأستاذة مُصيبة حقا لكن سنوضّح لك بعض ما نعلمه والله أعلم.. هناك خلاف في ماهية الأحرف السبع ووصلت الأقوال إلى أربعين قولا.. منها: *أنها سبع لغات من لغات العرب (لغة قريش لغة هذيل، لغة تميم..) *أنها سبع لهجات من لهجات العرب (لهجات للغة قريش) (القبيلة الواحة تتكلم لغة واحدة، واللغة فيها عدّة لهجات) وقد ورد حديثان في هذا "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه " " أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف " والحديث في الكتب المدرسي وهناك من قال ان كل هذه الأحرف السبعة التي تنزّل بها القرىن الكريم موجودة في القراءات السبع وهناك من قال أن عثمان رضي الله عنه عند دخول الأعاجم في الإسلام جمع الناس على حرف واحد هو حرف قريش(وفيه لهجات سبع) أما القراءات فهي اختيارات الأئمة القراء لوجوه معينة للأداء (اختيارهم ليس من أنفسهم للأن القراءة سنّة متبعة وكل القراءات قرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلّم) وهناك من قال أن الأحرف هي القراءات لكنه قول مرجوح وخطّأه الكثير من أهل الفنّ فالاحرف سابقة على القراءات الأحرف موجودة من أيام التنزيل والقراءات على الشكل الموصوف والمعروف اختيرت في أتون القرن الرابع الهجري هذا والله أعلم بالصواب وأرجو أن لا اكون أخلطت الأمر عليك يا ساجدة سلا..م للإستزادة مناهل العِرفان في علوم القرءان/عبد العظيم الزرقاني البرهان في علوم القرآن /الزركشي الإتقان في علوم القرآن/ السيوطي !!ملحوظة!! نسيتها البارحة "درس القراءات والقرّاء محذوف من البرنامج منذ 2010" |
||||
|
|
|
2014-02-26, 22:43
|
رقم المشاركة : 10 | ||||
|
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم استاذنا و جزاكم الله كل خير و شكرا جزيلا جزيلا لكم على هذا الشرح الوافي و الكافي و اعتذر بشدة لاني اتعبتكم كثييرا جعلها الله في ميزان حسناتكم و شكرا على الملحوظة فلم انتبه لها قبل الآن بوركتم |
||||
|
|
|
2014-02-25, 22:21
|
رقم المشاركة : 11 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى ؟ قوله تعالى ((قَالَ ذَٰلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ ۖ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ ۖ وَاللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ)) القصص28 أى : ( قَالَ ) موسى فى الرد على الشيخ الكبير ( ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ ) أى : ذلك الذى قلته لى واشترطته على ، كائن وحاصل بينى وبينك ، وكلانا مطالب بالوفاء به فاسم الإشارة مبتدأ ، وبينى وبينك خبره ، والإشارة مرجعها إلى ما تعاقدا عليه ، وأى فى قوله : ( أَيَّمَا الأجلين ) شرطية ، وجوابها ، ( فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ ) و ( وما ) مزيدة للتأكيد . والمعنى : أى الأجلين ، أى الثمانية الأعوام أو العشرة الأعوام ( قَضَيْتُ ) أى : وفيت به ، وأديته معك أجيرا عندك ( فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ ) أى : فلا ظلم على ، وأصل العدوان : تجاوز الحد . قال صاحب الكشاف ما ملخصه : أى قال موسى : ذلك الذى قلته . . . قائم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا أنا عما اشترطت على ولا أنت عما اشترطت على نفسك . . . ثم قال : أى أجل من الأجلين قضيت - أطولهما أو أقصرهما - ( فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ ) أى : فلا يعتدى على فى طلب الزيادة عليه . فإن قلت : تصور العدوان إنما هو فى أحد الأجلين الذى هو الأقصر ، وهو المطالبة بتتمة العشر ، فما معنى تعليق العدوان بهما جميعا؟ قلت : معناه ، كما أنى إن طولبت بالزيادة على العشر كان عدوانا لا شك فيه ، فكذلك إن طولبت بالزيادة على الثمانى . أراد بذلك تقرير أمر الخيار ، وأنه ثابت مستقر ، وأن الأجلين على السواء إما هذا وإما هذا من غير تفاوت بينهما فى القضاء ، وأما التتمة فهى موكولة إلى رأيى . إن شئت أتيت بها ، وإلا لم أجبر عليها . والمقصود بقوله : ( والله على مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ) . توثيق العهد وتأكيده ، وأنه لا سبيل لواحد منهما على الخروج عنه أصلا . أى : والله - تعالى - شهيد ووكيل ورقيب على ما اتفقنا عليه ، وتعاهدنا على تنفيذه ، وكفى بشهادته - سبحانه - شهادة . وقد ساق الإمام ابن كثير جملة من الآثار التى تدل على أن موسى - عليه السلام - قد قضى أطول الأجلين . ومن ذلك ما جاء عن ابن عباس " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت جبريل : أى الأجلين قضى موسى؟ قال : " أكملهما وأتمهما ، وفى رواية : أبرهما وأوفاهما " " . هذا ، والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة ، يرى فيها بجلاء ووضوح ، ما جبل عليه موسى - عليه السلام - من صبر على بأساء الحياة وضرائها ومن همة عالية تحمله فى كل موطن على إعانة المحتاج ، ومن طبيعة إيجابية تجعله دائما لا يقف أمام مالا يرضيه مكتوف اليدين ، ومن عاطفة رقيقة تجعله فى كل الأوقات دائم التذكر لخالقه ، كثير التضرع إليه بالدعاء . كما يرى فيها الفطرة السوية ، والصدق مع النفس ، والحياء ، والعفاف ، والوضوح ، والبعد عن التكلف والالتواء ، كل ذلك متمثل فى قصة هاتين المرأتين اللتين سقى لهما موسى غنمهم ، واللتين إحداهما تمشى على استحياء ، ثم قالت لأبيها : يا أبت استأجره . كما يرى فيها ما كان يتحلى به ذلك الشيخ الكبير من عقل راجح ، ومن قول طيب حكيم ، يدخل الأمان والاطمئنان على قلب الخائف ، ومن أبوة حانية رشيدة ، تستجيب للعواطف الشريفة ، وتعمل على تحقيق رغباتها عن طريق الزواج الذى شرعه الله - تعالى - . الوسيط لطنطاوي |
|||
|
|
|
2014-02-25, 22:28
|
رقم المشاركة : 12 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى ؟ آنَسَ / الطُّورِ/ جَذْوَةٍ/ تَصْطَلُونَ قوله تعالى ((فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ)) القصص29 ( آنَسَ مِن جَانِبِ الطور نَاراً ) ولفظ ( آنَسَ ) من الإيناس ، وهو إبصار الشىء ورؤيته بوضوح لا التباس معه ، حتى لكأنه يحسه بجانب رؤيته له . أى : وخلال سيره بأهله إلى مصر ، رأى بوضوح و جلاء ( مِن جَانِبِ الطور نَاراً ) . أى : رأى من الجهة التى تلى جبل الطور نارا عظيمة . قرأ حمزة : ( أَوْ جُذْوَةٍ ) بضم الجيم . وقرأ عامص بالفتح ، وقرأ الباقون بالكسر ، وهى لغات فى العود الذى فى رأسه نار ، هذا هو المشهور . وقيده بعضهم فقال : فى رأسه نار من غير لهب ، وقد ورد ما يقتضى اللهب فيه ، وقيلأ : الجذوة العود الغليظ سواء أكان فى رأسه نار أم لم يكن . وليس المراد هنا إلا ما فى رأسه نار . وقوله : ( تَصْطَلُونَ ) من الاصطلاء بمعنى الاقتراب من النار للاستدفاء بها من البرد . والطاء فيه مبدلة من تاء الافتعال . أى : قال موسى لأهله امكثوا فى مكانكم حتى أرجع إليكم ، فإنى أبصرت نارا سأذهب إليها ، لعلى آتيكم من جهتها بخبر يفيدنا فى رحلتنا ، أو أقتطع لكم منها قطعة من الجمر ، كى تستدفئوا بها من البرد . المعنى قال ابن كثير ما ملخصه : وكان ذلك بعدما قضى موسى الأجل الذى كان بينه وبين صهره فى رعاية الغنم ، وسار بأهله . قيل : قاصدا بلاد مصر بعد أن طالت الغيبة عنها أكثر من عشر سنين ، ومعه زوجته ، فأضل الطريق ، وكانت ليلة شاتية . ونزل منزلا بين شعاب وجبال ، فى برد وشتاء ، وسحاب وظلام وضباب وجعل يقدح بزند معه ليورى نارا - أى : ليخرج نارا - كما جرت العادة به ، فجعل لا يقدح شيئا ، ولا يخرج منه شرر ولا شىء ، فبينما هو كذلك إذ آنس من جانب الطور نارا . الوسيط لطنطاوي |
|||
|
|
|
2014-02-25, 22:32
|
رقم المشاركة : 13 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى ؟ قوله تعالى ((فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)) القصص30 بين - سبحانه - : ما حدث لموسى بعد أن وصل إلى الجهة التى فيها النار فقال - تعالى - : ( فَلَمَّآ أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِىءِ الوادي الأيمن فِي البقعة المباركة مِنَ الشجرة أَن ياموسى إني أَنَا الله رَبُّ العالمين ) . والضمير فى " أتاها " ، يعود إلى النار التى رآها ، وشاطىء الوادى : جانبه ، والأيمن : صفته . أى : فحين أتى موسى - عليه السلام - إلى النار التى أبصرها ، ( نُودِيَ مِن شَاطِىءِ الوادي الأيمن ) أى سمع نداء من الجانب الأيمن بالنسبة له ، أى : لموسى وهو يسير إلى النار التى رآها ، فمن لابتداء الغاية . ويرى بعضهم أن المراد بالأيمن . أى : المبارك ، مأخوذ من اليمن بمعنى البركة . وقوله : ( فِي البقعة المباركة ) متعلق بقوله ( نُودِيَ ) أو بمحذوف حال من الشاطىء . وقوله : ( مِنَ الشجرة ) بدل اشتمال من شاطىء الوادى ، فإنه كان مشتملا عليها . والبقعة : اسم للقطعة من الأرض التى تكون غير هيئة القطعة المجاورة لها وجمعها بقع بضم الباء وفتح القاف - وبقاع . ووصفت بالبركة : لما وقع فيها من التكليم والرسالة لموسى ، و إظهار المعجزات والآيات على يديه . أى : فلما اقترب موسى من النار ، نودى من ذلك المكان الطيب ، الكائن على يمينه وهو يسير إليه . والمشتمل على البقعة المباركة من ناحية الشجرة . ولعل التنصيص على الشجرة ، للإشارة إلى أنها كانت الوحيدة فى ذلك المكان . و ( أَن ) فى قوله - تعالى - : ( أَن ياموسى إني أَنَا الله رَبُّ العالمين ) تفسيرية ، لأن النداء قوله . أى : نودى أن يا موسى تنبه وتذكر إنى أنا الله رب العالمين . الوسيط لطنطاوي |
|||
|
|
|
2014-02-25, 22:36
|
رقم المشاركة : 14 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى كلمة ؟ جَانٌّ قوله تعالى ((وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ ۖ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ )) القصص31 ( كَأَنَّهَا جَآنٌّ ) أى : كأنها فى سرعة حركتها وشدة اضطرابها ( جَآنٌّ ) أى : ثعبان يدب بسرعة ويمرق فى خفة ولى مدبرا ولم يعقب . أى : ولى هاربا خوفا منها ، دون أن يفكر فى العودة إليها . ليتبين ماذا بها ، وليتأمل ما حدث لها . الوسيط لطنطاوي |
|||
|
|
|
2014-02-25, 22:44
|
رقم المشاركة : 15 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى ؟ اسْلُكْ/ جَنَاحَكَ/الرَّهْبِ ۖ/ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ قوله تعالى ((اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ۖ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ)) القصص32 ولفظ ( اسلك ) من السلك - بتشديد السين مع الفتح - بمعنى إدخال الشىء فى الشىء . أى : أدخل يدك يا موسى فى فتحة ثوبك ، تخرج بيضاء من غير سوء مرض أو عيب ( واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرهب ) والجناح : اليد ، والرهب : الخوف والفزع . والمقصود بالجملة الكريمة ( واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرهب ) إرشاد موسى إلى ما يدخل الطمأنينة على قلبه ، ويزيل خوفه . ( بُرْهَانَانِ ) والبرهان : الحجة الواضحة النيرة التى تلجم الخصم ، وتجعله لا يستطيع معارضتها . أى : فهاتان المعجزتان اللتان أعطيناك إياهما يا موسى ، وهما العصا واليد ، حجتان واضحتان ( واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرهب ) ؟ قلت : فيه معنيان ، أحدهما : أن موسى - عليه السلام - لما قلب الله العصا حية فزع واضطرب ، فاتقاها بيده ، كما يفعل الخائف من الشىء ، فقيل له : إن اتقاءك بيدك فيه غضاضة - أى منقصة - عند الأعداء فإذا ألقيتها فعندما تنقلب حية ، فأدخل يدك تحت عضدك مكان اتقائك بها ، ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران : اجتناب ما هو غضاضة عليك ، وإظهار معجزة أخرى . والثانى : أن يراد بضم جناحة إليه ، تجلده وضبطه نفسه ، وتشدده عند انقلاب العصا حية ، حتى لا يضطرب ولا يرهب . . . الوسيط لطنطاوي |
|||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| مُفرَدَاتٌ, قُرءانيّةٌ |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض المتطور
