هات شرح الحدسث من الاربعين النووية

[أم حاتم]

أعتذر غاية الاعتذار، فانشغالي بأطروحتي للدكتوراه لم يبق لي كثيرَ وقتٍ، مع أشغالٍ أخرى لابد منها.

ولكني، سأكمل الشرح إن شاء الله تعالى.



- (لله) والنصيحة لله: الإيمان بوجوده، وربوبيته، وألوهيته، وأسمائه وصفاته، وطاعتُه بفعل أمواره، واجتناب نواهيه، والحب فيه، والبُغض فيه.


- (ولكتابه) الإيمان به، وتلاوته، وتدبره، والعمل به؛ فعلًا للمأمور واجتنابا للمحظور، والتأدب بآدابه، والدفاع عنه.


- (ولرسوله) الإيمان به وبما جاء به، وتوقيره وتبجيله، واتباعه، والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه، وإحياء سنته، ومحبة آله وأصحابه.


- (ولأئمة المسلمين) وأئمة المسلمين صنفان من الناس:

1- العلماء، 2- الأمراء.

* والنصيحة للعلماء: تكون بمحبتهم، وتوقيرهم، واتباعهم في الحق، والدفاع عنهم بالحق.


* والنصيحة للأمراء: تكون باعتقاد أنهم إِمْرَتِهِم، وطاعتهم في غير معصية الله، ومعاونتُهم على الحق، وعدم الخروج عليهم ما داموا مسلمين.



- (وعامتهم) والمراد بعامة المسلمين: كلهم ما عدا أئمتهم، ونصيحتهم تكون: بمحبتهم، وتوجيههم، وتعليمهم ما فيه خيرُهم في الدنيا والآخرة، وأن تحب لهم ما تحب لنفسك من الخير.


* فائدة: النصيحة نوعان: نصيحة واجبةٌ، ونصيحة نافلةٌ.
فمن وجد مسلما واقعا في حرام أو تاركا لواجب؛ وجب نُصْحُه، وإذا كان واقعا في مكروه أو تاركا لمندوب؛ استُحِبَّت النصيحة.



والنصيحة أصبَحَت كالكبريت الأحمر، والغراب الأبقع؛ وقديما قيل: «النصح بين المسلمين موجود في القرطاس، قليل بين الناس».

[أم حاتم]

مكرر...............

[عبد الحفيظ بن علي]

جزاك الله خيرا الأخت، هكذا متعينا بعلمك وفوائدك، ونحن دائما معكم ، وأنت لا تقلقي اشتغلي بدروسك ومشاغلك ، وعندما يكون عندك وقت فأفيدينا بعلمك، جزاك الله خيرا، وأنا معك إلى النهاية

[أم حاتم]

جزاكم الله خيرا

[أم حاتم]

الحديث الثامن

عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

- (أُمِرْتُ) هذا فعلٌ ماضٍ مبنيُّ لما لَم يُسَمَّ فاعلُه، والذي أمرَه الله جل جلاله.
فحُذِف الفاعل ههنا تعظيمًا، أو لأنه مُتعَيِّنٌ؛ إذْ لا يأمرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلا ربُّه جل وعلا.


والأمرُ في اللغة له معانٍ، منها: طلب الفعل، والصفة، والشأن، والفعل نفسه.
وفي الاصطلاح: هو طلب الفعل على وجه الاستعلاء، -على المشهور- وفيه نظرٌ.


- (أُمِرتُ أن أُقَاتِلَ النَّاسَ)، (أَنْ) وما دخلت عليهِ: في تأويل مصدرٍ، والتقدير: أُمرتُ قِتالَ الناسِ، أي: بقِتالِهم؛ فحُذِفَ حرفُ الجرِّ، وحذفُه ههنا قِياسيٌّ، كما قال ابن مالك في ألفيته:

وعدِّ لازما بحرف الجرِّ ---- وإن حُذِف فالنصب للمُنْجرِّ
نَقْلًا، وفي (أَنَّ) و(أَنْ) يطَّرِدُ ---- معْ أمنِ لَبْسٍ، كعَجِبْتُ أَنْ يدُوا


- (أُمِرْتُ...)، وهذا الأمر ليس خاصًّا به، بل أُمَّته كذلك؛ لأن الأصل استواؤُه مع أمته في الأحكام، إلا ما قام الدليل على اختصاصه بها.

قال في مراقي السعود:
وما بهِ قد خُوطِبَ النبيُّ --- تعميمُه في الـمذهبِ: السَّنِيُّ


وقوله: (الناس) المراد بهم الكُفَّارُ، ويُلحق بهم تاركوا الصلاة ومانعوا الزكاة، بدليل تتمة الحديث.



- ويدخل (الجن) في لفظ (الناس) على الصحيح، خلافًا لبعض أهل العلم كالعلامة الطاهر بن عاشور، وإذا كان كذلك فالأصل أنهم يدخلون في قوله: (أُمرت أن أقاتل الناس)، ولكنهم خرجوا من اللفظ -وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا إليهم أيضًا- لأن قتالَهم مُتعذِّرٌ.


- (حتَّى) أي: إلى أن، فهو غايةٌ لما قبله، وهو القتال.


* إشكال: قد يُقال: إن الـمُغَيَّا بـ (حتى)، الصحيح فيه دخول الغاية فيه، كقولك: أكلتُ السمكةَ حتى رأسَها، فالرأسُ مأكولٌ، وإذا كان كذلك، فالحديث يُفيد أن القتال مستمرٌّ ولو قال الناسُ الشهادتين ولو صلَّوا!

ويُجاب عنه بأجوبة:

1- أن دخول الغاية في الـمُغَيَّا بـ (حتى) يكون إذا كان ما قبلها وما بعدها متجانسَيْنِ، ففي المثال السابق: (أكلتُ السمكة حتى رأسها)؛ رأسُ السمكة من جنسِ السمكة، بخلاف ما في الحديث فقول الشهادتين والصلاة والزكاة ليس من جنس القتال؛ فافترقا.

2- أنَّ (حتَّى) ليست للغاية، وإنما للتعليل، كقولك: اجتهد حتَّى تنجحَ، أي: لأجل أن تنجح؛ فمعنى الحديث على هذا: أُمرت أن أقاتل الناس لأجل أن يقولوا....الخ.

3- أن (حتى) بمعنى (إلى)، والـمُغَيَّا بـ (إلى) لا تدخل الغاية فيه، والمعنى: أُمرت أن أقاتل الناس إلى أن يشهدوا.... فيتوقف قتالهم.


* فائدة: هذا الحديث يصلح مثالًا لما جاءت فيه السنة عامة، والقرآن خاصا، فيُخصص الحديثُ بالقرآن؛ إذْ هذا الحديث مخصوص بقوله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يُحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يُعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون).



يُتبع...........

[عبد الحفيظ بن علي]

برك الله فيك وجزاك الله خيرا وأستسمحك على عدم دخولي الى المنتدي هده الأيام بسبب انشغالتي الكثيرة ولنا عودة إن شاء الله وأكملي ولا تتركينا برك الله فيك

[عبد الحفيظ بن علي]

أراك قد توقفت عن شرح الأربعين، لعلك مشغولة بالأطروحة التي انت مشغولة بها، إن كنت قررت التوقف فأعلميني حتى أعلم وإن كنت تريدين المواصلة فأنا معك إلى الأخير، وأسلك إن لم يكن فيه مانع ما هو موضوع أطروحتك التي انت بصدد كتابتها، وإن احتجت إلى أي كتب مصورة فأنا موجود حتى أوفرها لك فاطلبي ما تشائين فعندي الكثير ألاف الكتب المصورة في كل الأبواب ووفقك الله للخير