سلسلة الفروقات بين عقيدة الاشاعرة وأهل السنة

[قطــــوف الجنــــة]

القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى

قواعد في أسماء الله تعالى
القاعدة الثانية:أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف

أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف أعلام باعتبار دلالتها على الذات، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني، وهى بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله عز وجل، وبالاعتبار الثاني متباينة، لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص.

ف "الحي، العليم، القدير، السميع، البصير، الرحمن، الرحيم، العزيز، الحكيم" كلها أسماء لمسمى واحد وهو الله سبحانه و تعالى، لكن معنى الحي غير معنى العليم، ومعنى العليم غير معنى القدير، وهكذا.

وإنما قلنا بأنها أعلام وأوصاف لدلالة القرآن عليها، كما في قوله تعالى: {وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}، وقوله: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ}، فإن الآية الثانية دلت على أن الرحيم هو المتصف بالرحمة. ولإجماع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال: عليم إلا لمن علم، ولا سميع إلا لمن سمع، ولا بصير إلا لمن له بصر. وهذا أمر أبين من أن يحتاج إلى دليل.

وبهذا علم ضلال من سلبوا أسماء الله تعالى معانيها من أهل التعطيل، وقالوا: إن الله تعالى سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، وعزيز بلا عزة، وهكذا. وعللوا ذلك بأن ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء. وهذه العلة عليلة، بل ميتة لدلالة السمع(1) والعقل على بطلانها.

أما السمع فلأن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة مع أنه الواحد الأحد. فقال تعالى: {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ}. وقال تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى} ففي هذه الآيات الكريمة أوصاف كثيرة لموصوف واحد، ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء.

وأما العقل: فلأن الصفات ليست ذوات بائنة من الموصوف حتى يلزم من ثبوتها التعدد، وإنما هي من صفات من اتصف بها فهي قائمة به، وكل موجود فلا بد له من تعدد صفاته، ففيه صفة الوجود، وكونه واجب الوجود أو ممكن الوجود، وكونه عينا قائما بنفسه أو وصفا في غيره
وبهذا أيضا علم أن "الدهر" ليس من أسماء الله تعالى، لأنه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه بالأسماء الحسنى، ولأنه اسم للوقت والزمن، قال الله تعالى عن منكري البعث: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاّ الدَّهْرُ} يريدون: مرور الليالي والأيام.

فأما قوله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار" فلا يدل على أن الدهر من أسماء الله تعالى، وذلك أن الذين يسبون الدهر إما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث، لا يريدون الله تعالى، فيكون معنى قوله: "وأنا الدهر" ما فسره بقوله: "بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"، فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه، وقد بين أنه يقلب الليل والنهار وهما الدهر، ولا يمكن أن يكون المقلِّب (بكسر اللام) هو المقلَّب (بفتحها)، وبهذا تبين أنه يمتنع أن يكون الدهر في هذا الحديث مرادًا به الله تعالى.
--------------------------------------------------
(1) السمع هو القرآن والسنة، وسيمر بك هذا التعبير كثيرًا فانتبه له.

من كتاب / القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى
للشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

[قطــــوف الجنــــة]

القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى

قواعد في أسماء الله تعالى
القاعدة الأولى: أسماء الله تعالى كلها حسنى


أي: بالغة في الحسن غايته، قال الله تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}، وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديرًا.

مثال ذلك: "الحي" اسم من أسماء الله تعالى، متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال. الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها.

ومثال آخر: "العليم" اسم من أسماء الله، متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان، قال الله تعالى: {عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى}، العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا، سواء ما يتعلق بأفعاله أو أفعال خلقه، قال الله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} {يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}.

ومثال ثالث: "الرحمن" اسم من أسماء الله تعالى، متضمن للرحمة الكاملة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله أرحم بعباده من هذه بولدها" يعني: أم صبي وجدته في السبي فأخذته وألصقته ببطنها وأرضعته. ومتضمن أيضا للرحمة الواسعة التي قال الله عنها: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ}، وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً}.

والحُسْنُ في أسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده، ويكون باعتبار جمعه إلى غيره، فيحصل بجمع الاسم إلى الآخر كمال فوق كمال.

مثال ذلك: "العزيز الحكيم" فإن الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرًا. فيكون كل منهما دالا على الكمال الخاص الذي يقتضيه، وهو العزة في العزيز، والحكم والحكمة في الحكيم. والجمع بينهما دال على كمال آخر، وهو أن عزته تعالى مقرونة بالحكمة، فعزته لا تقتضي ظلما وجورًا وسوء فعل، كما قد يكون من أعزاء المخلوقين، فإن العزيز منهم قد تأخذه العزة بالإثم فيظلم ويجور ويسئ التصرف. وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل، بخلاف حكم المخلوق وحكمته فإنهما يعتريهما الذل.
------------------------------------------------------------------
من كتاب / القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى
للشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

[قطــــوف الجنــــة]

قال العلامة محمد الأمين الشنقيطى رحمه الله فى محاضرة له بعنوان ( الأسماء والصفات نقلاً وعقلاً ) :

ثم اعلموا أن هذا الشيء الذي يقال له التأويل الذي فتن به الخلق وضل به الآلاف من هذه الأمة اعلموا أن التأويل يطلق مشتركاً بين ثلاث معان:

1-يطلق على ما تؤول إليه حقيقة الأمر في ثاني حال وهذا هو معناه في القرآن نحو:{ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاًً}، {وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} الآية {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْل} ومعنى التأويل في الآيات المذكورة ما تؤول إليه حقيقة الأمر في ثاني حال.

2- ويطلق التأويل بمعنى التفسير وهذا قول معروف كقول ابن جرير:" القول في تأويل قوله تعالى: كذا أي تفسيره ".

3- أمّا في اصطلاح الأصوليين فالتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى محتمل مرجوح لدليل.

وصرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه له عند علماء الأصول ثلاث حالات:

( أ ) إمّا أن يصرفه عن ظاهره المتبادر منه لدليل صحيح من كتاب أو سنة وهذا النوع من التأويل صحيح مقبول لا نزاع فيه ومثال هذا النوع ما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" الجار أحق بصقبه" فظاهر هذا الحديث ثبوت الشفعة للجار وحمل هذا الحديث على الشريك المقاسم حمل للفظ على محتمل مرجوح غير ظاهر متبادر إلاّ أن حديث جابر الصحيح" فإذا ضربت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة " دل على أن المراد بالجار الذي هو أحق بصقبه خصوص الشريك المقاسم فهذا النوع من صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لدليل واضح يجب الرجوع إليه من كتاب وسنة وهذا تأويل يسمى تأويلاً صحيحاً وتأويلاً قريباً ولا مانع منه إذا دل عليه النص.

( ب ) الثاني هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لشيء يعتقده المجتهد دليلاً وهو في نفس الأمر ليس بدليل فهذا يسمى تأويلاً بعيداً ويقال له فاسد ومثل له بعض العلماء بتأويل الإمام أبي حنيفة رحمه الله لفظ امرأة في قوله صلى الله عليه وسلم:" أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل" قالوا: حمل هذا على خصوص المكاتبة تأويل بعيد لأنه صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لأن أيّ في قوله" أيّ امرأة " صيغة عموم وأكدت صيغة العموم بما المزيدة للتوكيد فحمل هذا على صورة نادرة هي المكاتبة حمل للفظ على غير ظاهره لغير دليل جازم يجب الرجوع إليه.

( ج ) أمّا حمل اللفظ على غير ظاهره لا لدليل: فهذا لا يسمى تأويلاً في الإصطلاح بل يسمى لعباً لأنه تلاعب بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن هذا تفسير غلاة الرافضة قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً}، قالوا: عائشة ومن هذا النوع صرف آيات الصفات عن ظواهرها إلى محتملات ما أنزل الله بها من سلطان كقولهم استوى بمعنى استولى فهذا لا يدخل في اسم التأويل لأنه لا دليل عليه البتة وإنما سمي في اصطلاح أهل الأصول لعباً. لأنه تلاعب بكتاب الله جل وعلا من غير دليل ولا مستند فهذا النوع لا يجوز لأنه تهجم على كلام رب العالمين والقاعدة المعروفة عند علماء السلف أنه لا يجوز صرف شيء من كتاب الله ولا سنة رسوله عن ظاهره المتبادر منه إلاّ بدليل يجب الرجوع إليه.

[قطــــوف الجنــــة]

سبب انتشار العقيدة الأشعرية واشتهارها !!

قال الشيخ الدكتور محمد أمان بن على الجامى رحمه الله فى كتابه القيم ( الصفات الإلهية فى الكتاب والسنة النبوية فى ضوء الإثبات والتنزيه ) :

ومع كل ما ذكر نرى انتشار العقيدة الأشعرية بشكل ملموس بل اشتهارها بين جمهور المسلمين بأنها عقيدة أهل السنة والجماعة، وما هي أسباب هذا الذيوع؟!

يذكر بعض المختصين المهتمين بشأن العقيدة الإسلامية لهذا الانتشار والشهرة الأسباب التالية:

أ- كثرة الحق الذي عندهم بالنسبة للباطل الكثير الذي عند غيرهم، لأنهم يثبتون كثيراً من الصفات مثلاً، وزد على ذلك أن موقفهم من الصحابة يوافق موقف أهل السنة والجماعة، وموقفهم من نصوص المعاد موقف سليم أيضاً، وقد سلمت نصوص المعاد عندهم مما أصيبت به عند غيرهم من الباطنية ومن تأثر بهم من التحريف الذي سماه أهله تأويلاً ليقبل. وقد انخدع بهم كثير من علماء الفقه والحديث، فوافقهم في بعض ما ابتدعوه .

ب- استعمالهم الأدلة العقلية في مواجهة المعتزلة مما أكسبهم الشعبية مع ما في طريقتهم من كثير البدع .

جـ- ضعف الآثار النبوية في تلك العصور، والآثار هي التي تنير للناس سبيل الحق حتى لا يقعوا في الشبهات والبدع، على الرغم من كونها مدونة في الصحاح والمسانيد، لأن اشتغال الناس بها ليس بالمستوى المطلوب، إذ كان العمل في الغالب بآراء الفقهاء واجتهاداتهم .

د- العجز والتفريط الواقعان في المنتسبين إلى السنة والحديث، حيث يروون تارة ما لا يعلمون صحته من الآثار والأحاديث وتارة يكونون كالأميين الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، ويعرضون عن بيان دلالة الكتاب والسنة على حقائق الأمور . ولعل هذه النقطة الأخيرة هي التي وقعت كثيراً من الناي في التفويض المحض.

هـ- انتساب الأشعري إلى معتقد إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله في آخر أمره كما سيأتي بيان ذلك.

و- اعتناق بعض الحكام عقيدته واعتبارها عقيدة أهل السنة والجماعة والدفاع عنها والدعوة إليها بشدة إلى درجة استباحة دم من خالفها كما فعل (تومرت وأتباعه في المغرب)، وستأتي الإشارة إلى هذه النقطة قريباًَ.

بهذه الأسباب توارثت الناس هذه الطريقة المزدوجة التي تشتمل على بعض الحق وفيها الشيء الكثير من الباطل، فانتشرت في مصر والشام والعراق باسم عقيدة أهل السنة والجماعة حيث (خلا الميدان لأبي حمدان) كما يقول المثل السائر، ولم يوجد لها منازع في تلك العصور فانتقلت العقيدة من العراق إلى المغرب بواسطة بعض الرحالات من المغرب ونشرها بين المغاربة فأخذها المغاربة بحماس شديد وبقوة حتى استباحوا دم كل من يخالف تلك العقيدة .

فمجموع هذه الأسباب هي التي جعلت العقيدة الأشعرية تنتشر هذا الانتشار الواسع فتشتهر هذه الشهرة العالمية بيد أن الحق لا يعرف بالانتشار ولا بالاشتهار بل للحق ميزان يوزن به، وللباطل علامات يعرف بها.

[قطــــوف الجنــــة]

تعلق قلب الشعراوي بالمخلوقين كأحمد البدوي و الشعراوي يقول لأحمد البدوي : ( إيه يا سيدي أحمد أنا كنت فاكر إنك باعتلي نجدة !!! ) ، و حكاية الشعراوي مع الريال الفضة !!!

و ما زال الشعراوي يتفاخر بحكاية القصص الدالة على تعلق قلبه القاسي بغير الله تعالى من المخلوقين ؛ فهذا الشعراوي يقول بأنه في عام 1948 كان يركب القطار من بلدته دقادوس إلى القاهرة و كان أبوه قد أعطاه ريال فضة و لم يكن مع الشعراوي غير هذا الريال فضاع هذا الريال فبدلاًً من أن يدعو الشعراوي الله تعالى أن يفرج عنه و أن يبدله خيراً لا لم يفعل الشعراوي ذلك لقسوة قلبه بل نجد أن قلب الشعراوي القاسي يتعلق بغير الله تعالى من المخلوقين الأموات كأحمد البدوي و إليكم ما قاله الشعراوي في كتابه ( الشعراوي يبوح بأسراره الروحية ) ص 173

فيقول الشعراوي :

(( و في المحطة وضعت يدي في جيبي فلم أجد " الريال الفضة " ! و أحسست بالضيق ... فلم يكن معي غيره ؛ و وقفت حزيناً ماذا أفعل ؟ .. كانت معي " قفة " بها زوادة الطعام .. و وضعتها إلى جانبي .. و وقفت أتلفت حولي في ضيق و قلق بحثاً عن إنقاذ .. و لمحت رجلاً بعمامة حمراء و هو قادم من بعيد .. و قلت لنفسي .. لعل هذا الرجل الأحمدي ينقذني ! فالعمامة الحمراء يرتديها عادة شيوخ و أتباع الطريقة الأحمدية .. طريقة سيدي أحمد البدوي .. و أنا من المحبين لسيدي أحمد البدوي و تاريخ سيدي أحمد البدوي .. تاريخ طويل و مجيد .. كنت أتصور أن الرجل سوف يبطئ من خطواته .. عندما يتطلع إلي و يرى حالي .. لكنه مر من أمامي و لم يلتفت لي .. و زاد من ضيقي و قلقي و حزني ..

و وجدتني أقول لنفسي : إيه يا سيدي أحمد ! أنا كنت باحسب إنك باعت لي نجدة !

و قبل أن أتمها لمحت على الأرض في وسط الطريق " ريال فضة " ! فأسرعت و أخذته و فرحت كثيراً .. و اتجهت إلى القطار و ركبته إلى القاهرة ) . انتهى كلام الشعراوي

التعليق على الكلام السابق للشعراوي :

إن الإنسان – حتى المشرك – في وقت الشدة يلجأ لله تعالى لينجيه
قال تعالى : (( فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (65) لِيَكْفُرُوا بِمَا آَتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ))

( وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ ، ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ )

( وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )

( وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا )

إلا هؤلاء الصوفيين القبوريين فتجدهم حتى في شدتهم تتعلق قلوبهم القاسية بالمخلوقين الأموات و العياذ بالله تعالى ففطرتهم فاسدة و قلوبهم قاسية نسأل الله تعالى العفو و العافية ..

و هذا الشعراوي في شدته يقول كما سبق " و وجدتني أقول لنفسي : إيه يا سيدي أحمد ! أنا كنت باحسب إنك باعت لي نجدة ! "

و لا يحسبن أحد أن ما حدث للشعراوي بعدها كرامة من عند الله بل هي كرامة شيطانية ؛ فالكرامة نوعان

الأولى : كرامة ربانية من عند الله تعالى لأوليائه الصالحين المتقين الذي تتعلق قلوبهم بالله تعالى وحده

و الثانية : كرامة شيطانية من عند الشيطان لمن تتعلق قلوبهم بغير الله تعالى

و ما يحدث لمن وقع في الشرك من كرامات و خوارق إنما هي كرامات شيطانية و ليست كرامات ربانية ؛ فالكرامات الربانية هي لأهل التوحيد والسنة الذي أخلصوا دينهم لله تعالى وحده و ليست لأهل الشرك و الكفر ؛ وإن ما يحدث من الضرر أو النفع الذي يزعمونه نتيجة شركهم بالله تعالى ، فاعلم أنه فتنة لهم وامتحان لهم بسبب ظلمهم وشركهم ، فقد يحصل أن يدعوا هؤلاء المشركون أصحاب هذه القبور الذين يزعمون أنهم أولياء ، ثم يجري قضاء الله وقدره ويحصل لهم المطلوب ، فيظنون أنه من الموتى ، مع أن هؤلاء الأموات لا يستطيع أحد منهم أن يوجد لهم شيئا بنص القرآن وإجماع المسلمين ، ولكن الله فد يفتن العباد بتيسير أسباب المعصية ليبلوهم كما ابتلى بني إسرائيل يتحريم الصيد يوم السبت ولا يأتيهم الصيد إلا فيه ، ولماذا ؟ ابتلاء من الله لهم كما بين سبحانه في قوله تعالى : ( وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ) الآية 163 الأعراف، فاليهود اختاروا المعصية فصادوا يوم السبت .

وقد ابتلي الصحابة بالصيد تناله أيديهم ورماحهم كما قال سبحانه :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) الآية 94 المائدة ،

قال مُقَاتِل بن حَيَّان: أنزلت هذه الآية في عُمْرة الحُدَيْبِيَّة، فكانت الوحش والطير والصيد تغشاهم في رحالهم، لم يروا مثله قط فيما خلا فنهاهم الله عن قتله وهم محرمون.

{ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ } يعني: أنه تعالى يبتليهم بالصيد يغشاهم في رحالهم، يتمكنون من أخذه بالأيدي والرماح سرًا وجهرًا (2) ليظهر طاعة من يطيع منهم في سره وجهره، كما قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } [الملك:12].
وقوله هاهنا: { فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ } قال السدي وغيره: يعني بعد هذا الإعلام والإنذار والتقدم { فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ } أي: لمخالفته أمر الله وشرعه.

فمن اعتدى بعد الإنذار والتهديد فلا يلومن إلا نفسه.

و أيضاً كذلك فتنة المسيح الدجال – كما ورد في الأحاديث الصحيحة – حيث يأتي آخر الزمان بخوارق و غرائب يكتسح بها الأرض في أربعين يوماً و معه جنة ونار فيما يبدو للناس و لكن جنته نار و ناره جنة ، و يقول للسماء أمطري فتمطر و يقول للأرض أنبتي فتنبت ؛ و لكن المؤمن لا يغتر بتلك الخوارق الشيطانية بل المؤمن لا يزداد إلا إيماناً و أما الكافر فيغتر و يقول للمسيح الدجال أنت ربي والعياذ بالله تعالى .

وكذا يجب أن لايغيب عن أذهاننا بأن شياطين الجن والإنس يعين بعضهم بعضا في إيقاع الناس في الشرك الأكبر بالله بتحقيق بعض المنافع الدنيوية التي قد تكون من الخوارق للعادة التي اعتاد عليها الناس ، أو الإخبار ببعض الأمور التي قد تصدق ؛ و خلاصة ذلك أن تعلم أن الكرامة نوعان

الأولى : كرامة ربانية من عند الله تعالى لأوليائه الصالحين المتقين الذي تتعلق قلوبهم بالله تعالى وحده

و الثانية : كرامة شيطانية من عند الشيطان لمن تتعلق قلوبهم بغير الله تعالى .

و ما يحدث لمن وقع في الشرك من كرامات و خوارق إنما هي كرامات شيطانية و ليست كرامات ربانية ؛ فالكرامات الربانية هي لأهل التوحيد والسنة الذي أخلصوا دينهم لله تعالى وحده و ليست لأهل الشرك و الكفر ؛ و إننا نرى الكفار الهنود يطيرون في الهواء و يمشون على الماء و تحدث لهم الخوارق و لم يقل أحد إنهم على الحق أو الهدى لأنهم من حزب الشيطان ؛ و حزب الشيطان هم الخاسرون و حزب الله هو الفائزون الرابحون بإذن الله تعالى .

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

تعلق قلب الشعراوي بالمخلوقين كأحمد البدوي و الشعراوي يقول لأحمد البدوي : ( إيه يا سيدي أحمد أنا كنت فاكر إنك باعتلي نجدة !!! ) ، و حكاية الشعراوي مع الريال الفضة !!!

و ما زال الشعراوي يتفاخر بحكاية القصص الدالة على تعلق قلبه القاسي بغير الله تعالى من المخلوقين ؛ فهذا الشعراوي يقول بأنه في عام 1948 كان يركب القطار من بلدته دقادوس إلى القاهرة و كان أبوه قد أعطاه ريال فضة و لم يكن مع الشعراوي غير هذا الريال فضاع هذا الريال فبدلاًً من أن يدعو الشعراوي الله تعالى أن يفرج عنه و أن يبدله خيراً لا لم يفعل الشعراوي ذلك لقسوة قلبه بل نجد أن قلب الشعراوي القاسي يتعلق بغير الله تعالى من المخلوقين الأموات كأحمد البدوي و إليكم ما قاله الشعراوي في كتابه ( الشعراوي يبوح بأسراره الروحية ) ص 173

فيقول الشعراوي :

(( و في المحطة وضعت يدي في جيبي فلم أجد " الريال الفضة " ! و أحسست بالضيق ... فلم يكن معي غيره ؛ و وقفت حزيناً ماذا أفعل ؟ .. كانت معي " قفة " بها زوادة الطعام .. و وضعتها إلى جانبي .. و وقفت أتلفت حولي في ضيق و قلق بحثاً عن إنقاذ .. و لمحت رجلاً بعمامة حمراء و هو قادم من بعيد .. و قلت لنفسي .. لعل هذا الرجل الأحمدي ينقذني ! فالعمامة الحمراء يرتديها عادة شيوخ و أتباع الطريقة الأحمدية .. طريقة سيدي أحمد البدوي .. و أنا من المحبين لسيدي أحمد البدوي و تاريخ سيدي أحمد البدوي .. تاريخ طويل و مجيد .. كنت أتصور أن الرجل سوف يبطئ من خطواته .. عندما يتطلع إلي و يرى حالي .. لكنه مر من أمامي و لم يلتفت لي .. و زاد من ضيقي و قلقي و حزني ..

و وجدتني أقول لنفسي : إيه يا سيدي أحمد ! أنا كنت باحسب إنك باعت لي نجدة !

و قبل أن أتمها لمحت على الأرض في وسط الطريق " ريال فضة " ! فأسرعت و أخذته و فرحت كثيراً .. و اتجهت إلى القطار و ركبته إلى القاهرة ) . انتهى كلام الشعراوي

التعليق على الكلام السابق للشعراوي :

إن الإنسان – حتى المشرك – في وقت الشدة يلجأ لله تعالى لينجيه
قال تعالى : (( فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (65) لِيَكْفُرُوا بِمَا آَتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ))

( وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ ، ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ )

( وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )

( وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا )

إلا هؤلاء الصوفيين القبوريين فتجدهم حتى في شدتهم تتعلق قلوبهم القاسية بالمخلوقين الأموات و العياذ بالله تعالى ففطرتهم فاسدة و قلوبهم قاسية نسأل الله تعالى العفو و العافية ..

و هذا الشعراوي في شدته يقول كما سبق " و وجدتني أقول لنفسي : إيه يا سيدي أحمد ! أنا كنت باحسب إنك باعت لي نجدة ! "

و لا يحسبن أحد أن ما حدث للشعراوي بعدها كرامة من عند الله بل هي كرامة شيطانية ؛ فالكرامة نوعان

الأولى : كرامة ربانية من عند الله تعالى لأوليائه الصالحين المتقين الذي تتعلق قلوبهم بالله تعالى وحده

و الثانية : كرامة شيطانية من عند الشيطان لمن تتعلق قلوبهم بغير الله تعالى

و ما يحدث لمن وقع في الشرك من كرامات و خوارق إنما هي كرامات شيطانية و ليست كرامات ربانية ؛ فالكرامات الربانية هي لأهل التوحيد والسنة الذي أخلصوا دينهم لله تعالى وحده و ليست لأهل الشرك و الكفر ؛ وإن ما يحدث من الضرر أو النفع الذي يزعمونه نتيجة شركهم بالله تعالى ، فاعلم أنه فتنة لهم وامتحان لهم بسبب ظلمهم وشركهم ، فقد يحصل أن يدعوا هؤلاء المشركون أصحاب هذه القبور الذين يزعمون أنهم أولياء ، ثم يجري قضاء الله وقدره ويحصل لهم المطلوب ، فيظنون أنه من الموتى ، مع أن هؤلاء الأموات لا يستطيع أحد منهم أن يوجد لهم شيئا بنص القرآن وإجماع المسلمين ، ولكن الله فد يفتن العباد بتيسير أسباب المعصية ليبلوهم كما ابتلى بني إسرائيل يتحريم الصيد يوم السبت ولا يأتيهم الصيد إلا فيه ، ولماذا ؟ ابتلاء من الله لهم كما بين سبحانه في قوله تعالى : ( وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ) الآية 163 الأعراف، فاليهود اختاروا المعصية فصادوا يوم السبت .

وقد ابتلي الصحابة بالصيد تناله أيديهم ورماحهم كما قال سبحانه :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) الآية 94 المائدة ،

قال مُقَاتِل بن حَيَّان: أنزلت هذه الآية في عُمْرة الحُدَيْبِيَّة، فكانت الوحش والطير والصيد تغشاهم في رحالهم، لم يروا مثله قط فيما خلا فنهاهم الله عن قتله وهم محرمون.

{ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ } يعني: أنه تعالى يبتليهم بالصيد يغشاهم في رحالهم، يتمكنون من أخذه بالأيدي والرماح سرًا وجهرًا (2) ليظهر طاعة من يطيع منهم في سره وجهره، كما قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } [الملك:12].
وقوله هاهنا: { فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ } قال السدي وغيره: يعني بعد هذا الإعلام والإنذار والتقدم { فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ } أي: لمخالفته أمر الله وشرعه.

فمن اعتدى بعد الإنذار والتهديد فلا يلومن إلا نفسه.

و أيضاً كذلك فتنة المسيح الدجال – كما ورد في الأحاديث الصحيحة – حيث يأتي آخر الزمان بخوارق و غرائب يكتسح بها الأرض في أربعين يوماً و معه جنة ونار فيما يبدو للناس و لكن جنته نار و ناره جنة ، و يقول للسماء أمطري فتمطر و يقول للأرض أنبتي فتنبت ؛ و لكن المؤمن لا يغتر بتلك الخوارق الشيطانية بل المؤمن لا يزداد إلا إيماناً و أما الكافر فيغتر و يقول للمسيح الدجال أنت ربي والعياذ بالله تعالى .

وكذا يجب أن لايغيب عن أذهاننا بأن شياطين الجن والإنس يعين بعضهم بعضا في إيقاع الناس في الشرك الأكبر بالله بتحقيق بعض المنافع الدنيوية التي قد تكون من الخوارق للعادة التي اعتاد عليها الناس ، أو الإخبار ببعض الأمور التي قد تصدق ؛ و خلاصة ذلك أن تعلم أن الكرامة نوعان

الأولى : كرامة ربانية من عند الله تعالى لأوليائه الصالحين المتقين الذي تتعلق قلوبهم بالله تعالى وحده

و الثانية : كرامة شيطانية من عند الشيطان لمن تتعلق قلوبهم بغير الله تعالى .

و ما يحدث لمن وقع في الشرك من كرامات و خوارق إنما هي كرامات شيطانية و ليست كرامات ربانية ؛ فالكرامات الربانية هي لأهل التوحيد والسنة الذي أخلصوا دينهم لله تعالى وحده و ليست لأهل الشرك و الكفر ؛ و إننا نرى الكفار الهنود يطيرون في الهواء و يمشون على الماء و تحدث لهم الخوارق و لم يقل أحد إنهم على الحق أو الهدى لأنهم من حزب الشيطان ؛ و حزب الشيطان هم الخاسرون و حزب الله هو الفائزون الرابحون بإذن الله تعالى .

ارجعي الى الموضوع فانت لم تستطيع الجواب بل مجرد حشوللكلام كما عودنا الجميع عندما تدك حصونهم

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

ارجعي الى الموضوع فانت لم تستطيع الجواب بل مجرد حشوللكلام كما عودنا الجميع عندما تدك حصونهم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه: لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من اتبع عوراتهم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه في بيته" .




قَالَ الإِمَامُ الحَافِظُ أَبُو القَاسِمِ بْنُ عَسَاكِرٍ - رَحِمَهُ الله تَعَالَى -: «اِعْلَمْ يَا أَخِي وَفَّقَنِي اللهُ وَإِيَّاكَ لِمَرْضَاتِهِ وَجَعَلَنَا مِمَّنْ يَخْشاَهُ وَيَتَّقِيهِ حَقَّ تُقَاتِه أَنَّ لُحُومَ العُلَمَاءِ مَسْمُومَةٌ، وَعَادَةَ اللهِ فِي هَتْكِ أَسْتَارِ مُنْتَقِصِهِمْ مَعْلُومَةٌ، وَأَنَّ مَنْ أَطْلَقَ لِسَانَهُ فِي العُلَمَاءِ بالثَّلْبِ بَلاََه ُاللهُ قَبْلَ مَوْتِهِ بِمَوْتِ القَلْبِ ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النّور: 63]». [«المجموع» للنّوويّ: (1/ 589)].
قال أبوالدرداء رضي الله عنه: “علامة الجهلِ ثلاثة: العجبُ، وكثرة المنطق فيما لا يعنيه، وأنْ ينهى عن شيءٍ ويأتيه”

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: “الإعجاب آفة الألباب”.
وقال غيره: “إعجاب المرء بنفسه دليلٌ على ضعف عقله”

[قطــــوف الجنــــة]

فضيلة العلامة د. محمد آمان بن علي الجامي
: الأشاعرة : فرقة من أهل الكلام ، الأشاعرة : نسبة إلى أبي الحسن الأشعري - أبو الحسن الأشعري - ينتسب إلى أبي موسى الأشعري - الصحابي - ، أبو الحسن الأشعري نشأ نشأته الأولى على طريقة تسمى طريقة المعتزلة ، لأن شيخه كان زوج أمه ، أخذ أمه وهو طفل صغير تربى عند أبي علي الجبَّائي - زوج أمه - ، فتتلمذ عليه وأبو علي الجبَّائي من كبار المعتزلة ، والكلام يجر بعضه بعضًا ، من سائل أن يقول ماهي المعتزلة نفسها !؟

المعتزلة : فرقة من أهل الكلام ينفون صفات الله - تعالى - لا يثبتون لله أي صفة ، في زعمه تنزيه الله تعالى معناه : نفي الصفات ، لا قدرة له ، ولا إرادة ، ولا سمع ، ولا بصر ، ولا كلام إلى آخره ، هذه يقال لها : طريقة المعتزلة لأنهم كانوا في مجلس أبي الحسن ، مجلس الحسن البصري ، واصل ابن عطاء - رئيسهم - اعتزل خرج من مجلس الحسن فاعتزله ، فأتى بأفكار جديدة واعتزل المسلمين في عقيدتهم ، لم يسموا معتزلة لكونه اعتزلوا مجلس الحسن فقط ، اعتزلوا مجلس الحسن ثم اعتزلوا المسلمين في كثير من عقائدهم ، أطلق عليهم : معتزلة ، وهي طائفة كبيرة معروفة .

وإذا سألت هل لها وجود الأن !؟ نعم . كل شيعي فهو معتزلي خذوا هذه قاعدة : كل شيعي بدءً من أقرب الشيعة إلى السنة ، وهم : الزيدية ، ونهايةً إلى أبعدهم الإمامية الجعفرية كلهم على عقيدة الإعتزال في العقيدة . هذه قاعدة ، هذه المعتزلة عاش فيها أبو الحسن الأشعري نحو أربعين عامًا حتى أصبح إمامًا بعد عمِّه ، ولكن أراد الله ، اختلف مع عمِّه في بعض المسائل منها : هل يجب على الله أن يفعل لعباده الأصلح فالأصلح !؟

على عقيدة المعتزلة ، أبو الحسن أنكر بفطرته كون العبد يقول : يجب على الله أن يفعل كذا وكذا ففارقه ، فجعل يبحث عن الحق ، يشبه موقفه موقف سلمان الفارسي الذي فارق المجوسية ليبحث عن الحق وعكف عند الرهبان حتى هداه الله ، ولحق برسول الله - عليه الصلاة والسلام - بالمدينة ، تمامًا يشبه هذا ، أبو الحسن خرج من الإعتزال فيبحث عن الحق وعكف عند ... من كلاب فأخذ العقيدة الكلابية ، ولكن لكونه كان إمامًا ومشهورًا ، ولكونه عالي النسب مشهور النسب نسي صاحب العقيدة الكلابي فنُسي ؛ فنسبة إليه العقيدة الأشعرية وهي التفريق بين الصفات ، بدلاً أن تنفى جميع الصفات على طريقة المعتزلة ، يفرق بين الصفات ، ما كان من الصفات العقلية يثبت لله ، وما كان من الصفات الخبرية يؤوَّل ، هذه طريقة الأشعرية ، عاش على هذا فترةً من الزمن وأخيرًا كما لحق سلمان الفارسي برسول الله - عليه الصلاة والسلام - وهداه الله إلى الحق ، لحق أبو الحسن بمنهج السلف الصالح ، وألَّف كتابًا سماه " الإبانة " ، وذكر في مقدمته - الكتاب مطبوع موجود - أنه على طريقة إمام أهل السنة والجماعة يعني : الإمام أحمد ابن حنبل ، وأثنى عليه ثناءً عاطرًا يليق به في مقدمة الكتاب فأعلن أنه رجع إلى منهج السلف الصالح .

والأشعرية الموجودة الأن التي تدرس في كثير من الجامعات خارج هذا البلد ؛ إنما هي على العقيدة الكلابية التي كان أبو الحسن عليها بعد رجوعه من الإعتزال ، لايزالون يكذبون ما في " الإبانة " يقولون : ما هو صحيح رجوع أبي الحسن إلى منهج السلف ، وهذا الكتاب ليس له ، وإنما من يدعون السلفية هم الذين ألَّفوا على لسانه وكذبوا عليه ، ولكن أراد الله ، أن كبار أتباع أبي الحسن رجعوا منهم : الإمام الغزالي ندم ندمًا بكى فيه ، وألَّف كتابًا سماه : " إلجام العوام عن علم الكلام " ، وإمام الحرمين ، ووالد إمام الحرمين ، والرازي ، والشهرستاني - هؤلاء فطاحلة علماء الأشاعرة - كلهم ندموا ، وذموا علم الكلام بما فيه الأشعرية ، أما والد إمام الحرمين فرجع رجوعًا صريحًا وألَّف رسالةً بين فيها عقيدته ، وكيف كان وكيف رجع ، ورسالته موجودة ضمن مجموعة " المتون المنيرية " لكم أن ترجعوا إليها لتعرفوا ، الأشعرية إذن عقيدةٌ كان عليها أبو الحسن الأشعري قبل رجوعه إلى منهج السلف ثم رجع عنها ، وهي المدروسة الأن في كثير من الجامعات التي تسمى الجامعات الإسلامية خارج هذا البلد كـ " الأزهر " ، وفروع " الأزهر " كل ما يدرس في كلية الدعوة وأصول الدين في " الأزهر الشريف " وأتباع " الأزهر الشريف " كلها عقيدة كلابية أشعرية تاب عنها أبو الحسن الأشعري . هذه هي الأشعرية .
https://www.youtube.com/watch?v=XLlkPL_U7e4

[أبو نسيبة السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

انت تنقولين من العرضة ولا تفهمين ما يقوله ابن العربي ، والذين تسبينهم ابن العربي احدهم ، اذن حقيقة انت حاطبة ليل ولا تعرفين عن من تنقولين ، الجزء والصفحة ، وعلمي ان شيخنا بن العربي صاحب العارضة شوكة في حلق المجسمة

بسم الله
أولا اسم الكتاب ليس العرضة !
بل عارضة الاحوذي
كيف ستفهم أصلا اذا كنت لا تحسن القراءة والكتابة يا أشعري ؟

ثانيا ابن العربي أشعري معروف ولكن الذي حاولت الهرب منه هو (( إثبات المعنى والكيف للصفات)) !

1- ابن العربي شهد بأن الامام مالك يقول بأن الاستواء معلوم المعنى . وانتم تفوضون المعنى بالنسبة للمفوضة وتحرفون المعنى بالنسبة للمؤولة منكم الذين يقولون بقول المعتزلة حرفيا كلمة بكلمة حرفا بحرف .

2- ابن العربي يشهد بأن الامام مالك يقول بأن الاستواء له كيف ولكنه مجهول . بينما أنتم تنفون أن يكون للصفات كيف أصلا. فعندكم يمتنع أن يكون لصفات الله كيف وعندكم هذا تجسيم !
وبالمناسبة تدعون انكم تثبتون رؤية الله تعالى في الوقت الذي تنفون فيه الكيفية ولا عاقل يقول بجواز رؤية من او ما لا كيفية له !! (هذا ممتنع عقلا ) . فهو كوجود ذات بدون صفات !! و الحقيقة أنه لا توجد ذات بدون صفات أصلا.

وبالمناسبة تفضل بزيارة هذا الرابط لكي تكحل عينيك ولا تنام الليل !!!

كيف تناظر وتفحم أشعريا
تجده في مدونة : الاشاعرة التكفيريون .. الوجه الاخر


والشئ الاخر : اطلع على الرابط الاخر في توقيعي الليلة التالية !
أقصد : ملاحظات عند مناقشة الاشاعرة والقبوريين


لقد جئت بالصدفة وأحببت أن أبين تهربك بمثال لا غير لأن الوقت أضيق من أن اجلس معك هنا . لكي أبين كذبك وتدليسك على أهل السنة كعادة أجدادك الاشاعرة .

يمكنك أن تتعرف على أساليبكم في المدونة عليك ب:
التقية الاشعرية
التكفير والارهاب الاشعري

سلاما

-----
ان تفضل احد من أهل السنة بنقل روابط المواضيع المشار اليها اعلاه لكي يسهل على طالب الحق معرفة الحق والباطل معا . فليفعل ذلك مشكورا ماجورا ان شاء الله .
فلا يمكنني الان كتابة الروابط بسبب انني عضو جديد ناقص الصلاحيات.

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نسيبة السلفي

بسم الله
أولا اسم الكتاب ليس العرضة !
بل عارضة الاحوذي
كيف ستفهم أصلا اذا كنت لا تحسن القراءة والكتابة يا أشعري ؟

ثانيا ابن العربي أشعري معروف ولكن الذي حاولت الهرب منه هو (( إثبات المعنى والكيف للصفات)) !

1- ابن العربي شهد بأن الامام مالك يقول بأن الاستواء معلوم المعنى . وانتم تفوضون المعنى بالنسبة للمفوضة وتحرفون المعنى بالنسبة للمؤولة منكم الذين يقولون بقول المعتزلة حرفيا كلمة بكلمة حرفا بحرف .

2- ابن العربي يشهد بأن الامام مالك يقول بأن الاستواء له كيف ولكنه مجهول . بينما أنتم تنفون أن يكون للصفات كيف أصلا. فعندكم يمتنع أن يكون لصفات الله كيف وعندكم هذا تجسيم !
وبالمناسبة تدعون انكم تثبتون رؤية الله تعالى في الوقت الذي تنفون فيه الكيفية ولا عاقل يقول بجواز رؤية من او ما لا كيفية له !! (هذا ممتنع عقلا ) . فهو كوجود ذات بدون صفات !! و الحقيقة أنه لا توجد ذات بدون صفات أصلا.

وبالمناسبة تفضل بزيارة هذا الرابط لكي تكحل عينيك ولا تنام الليل !!!

كيف تناظر وتفحم أشعريا
تجده في مدونة : الاشاعرة التكفيريون .. الوجه الاخر


والشئ الاخر : اطلع على الرابط الاخر في توقيعي الليلة التالية !
أقصد : ملاحظات عند مناقشة الاشاعرة والقبوريين


لقد جئت بالصدفة وأحببت أن أبين تهربك بمثال لا غير لأن الوقت أضيق من أن اجلس معك هنا . لكي أبين كذبك وتدليسك على أهل السنة كعادة أجدادك الاشاعرة .

يمكنك أن تتعرف على أساليبكم في المدونة عليك ب:
التقية الاشعرية
التكفير والارهاب الاشعري

سلاما

-----
ان تفضل احد من أهل السنة بنقل روابط المواضيع المشار اليها اعلاه لكي يسهل على طالب الحق معرفة الحق والباطل معا . فليفعل ذلك مشكورا ماجورا ان شاء الله .
فلا يمكنني الان كتابة الروابط بسبب انني عضو جديد ناقص الصلاحيات.

أحسن الله إليك أيها الأخ الفاضل وبارك الله فيك

الاشاعرة التكفريون
https://asha3ira.blogspot.com/2010/07...t_7022.htmlهذا هو الرابط

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نسيبة السلفي

بسم الله
أولا اسم الكتاب ليس العرضة !
بل عارضة الاحوذي
كيف ستفهم أصلا اذا كنت لا تحسن القراءة والكتابة يا أشعري ؟

ثانيا ابن العربي أشعري معروف ولكن الذي حاولت الهرب منه هو (( إثبات المعنى والكيف للصفات)) !

1- ابن العربي شهد بأن الامام مالك يقول بأن الاستواء معلوم المعنى . وانتم تفوضون المعنى بالنسبة للمفوضة وتحرفون المعنى بالنسبة للمؤولة منكم الذين يقولون بقول المعتزلة حرفيا كلمة بكلمة حرفا بحرف .

2- ابن العربي يشهد بأن الامام مالك يقول بأن الاستواء له كيف ولكنه مجهول . بينما أنتم تنفون أن يكون للصفات كيف أصلا. فعندكم يمتنع أن يكون لصفات الله كيف وعندكم هذا تجسيم !
وبالمناسبة تدعون انكم تثبتون رؤية الله تعالى في الوقت الذي تنفون فيه الكيفية ولا عاقل يقول بجواز رؤية من او ما لا كيفية له !! (هذا ممتنع عقلا ) . فهو كوجود ذات بدون صفات !! و الحقيقة أنه لا توجد ذات بدون صفات أصلا.

وبالمناسبة تفضل بزيارة هذا الرابط لكي تكحل عينيك ولا تنام الليل !!!

كيف تناظر وتفحم أشعريا
تجده في مدونة : الاشاعرة التكفيريون .. الوجه الاخر


والشئ الاخر : اطلع على الرابط الاخر في توقيعي الليلة التالية !
أقصد : ملاحظات عند مناقشة الاشاعرة والقبوريين


لقد جئت بالصدفة وأحببت أن أبين تهربك بمثال لا غير لأن الوقت أضيق من أن اجلس معك هنا . لكي أبين كذبك وتدليسك على أهل السنة كعادة أجدادك الاشاعرة .

يمكنك أن تتعرف على أساليبكم في المدونة عليك ب:
التقية الاشعرية
التكفير والارهاب الاشعري

سلاما

-----
ان تفضل احد من أهل السنة بنقل روابط المواضيع المشار اليها اعلاه لكي يسهل على طالب الحق معرفة الحق والباطل معا . فليفعل ذلك مشكورا ماجورا ان شاء الله .
فلا يمكنني الان كتابة الروابط بسبب انني عضو جديد ناقص الصلاحيات.

تفعلون تماما مثل الملاحدة
العلمانيون يلصقون كل الصفات السيئة بالمسلمين
أنتم تلصقون الصفات بعضها المتناقض بمخالفيكم

فالأشعري هو تكفيري متصوف حزبي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الحقد أعماكم

أما الرابط
كيف تناظر وتفحم أشعريا
لا يسمن و لا يغني من جوع

أما في عقيدة فإنكم ترددون ما لا تفهمون

[قطــــوف الجنــــة]

المصيبة نقول قال الله وقال رسول الله قال العالم الفلاني
ومصيبتكم تقلون قالت نفسي وقال رأيي وقال الذي في بالي
أنترك كل هؤلاء وهذا الحق والحجج ونتبع كلامكم واهوائكم والله قلوبكم غلف وابصاركم عمي..
************************************


تحدي كبير من شيخ الإسلام بن تيمية للأشاعرة بأن يأتوا برواية واحدة صحيحة عن الصحابة أوّلوا فيها شيئا من صفات الله تعالى ."تحدي كبير من شيخ الإسلام بن تيمية للأشاعرة بأن يأتوا برواية واحدة صحيحة عن الصحابة أوّلوا فيها شيئا من صفات الله تعالى .

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

المصيبة نقول قال الله وقال رسول الله قال العالم الفلاني
ومصيبتكم تقلون قالت نفسي وقال رأيي وقال الذي في بالي
أنترك كل هؤلاء وهذا الحق والحجج ونتبع كلامكم واهوائكم والله قلوبكم غلف وابصاركم عمي..
************************************


تحدي كبير من شيخ الإسلام بن تيمية للأشاعرة بأن يأتوا برواية واحدة صحيحة عن الصحابة أوّلوا فيها شيئا من صفات الله تعالى ."تحدي كبير من شيخ الإسلام بن تيمية للأشاعرة بأن يأتوا برواية واحدة صحيحة عن الصحابة أوّلوا فيها شيئا من صفات الله تعالى .

إبن تيمية برئ منكم
لم يمجد حاكما

[قطــــوف الجنــــة]

ربما هو متمشعر ونحن لا ندري ....
من الذي سجن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أليس حاكم زمانه ومع هذا لا تجد في كتبه إلا إيجاب السمع والطاعة-في المعروف- لهؤلاء الحكام؟

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نسيبة السلفي

بسم الله
أولا اسم الكتاب ليس العرضة !
بل عارضة الاحوذي
كيف ستفهم أصلا اذا كنت لا تحسن القراءة والكتابة يا أشعري ؟

ثانيا ابن العربي أشعري معروف ولكن الذي حاولت الهرب منه هو (( إثبات المعنى والكيف للصفات)) !

1- ابن العربي شهد بأن الامام مالك يقول بأن الاستواء معلوم المعنى . وانتم تفوضون المعنى بالنسبة للمفوضة وتحرفون المعنى بالنسبة للمؤولة منكم الذين يقولون بقول المعتزلة حرفيا كلمة بكلمة حرفا بحرف .

2- ابن العربي يشهد بأن الامام مالك يقول بأن الاستواء له كيف ولكنه مجهول . بينما أنتم تنفون أن يكون للصفات كيف أصلا. فعندكم يمتنع أن يكون لصفات الله كيف وعندكم هذا تجسيم !
وبالمناسبة تدعون انكم تثبتون رؤية الله تعالى في الوقت الذي تنفون فيه الكيفية ولا عاقل يقول بجواز رؤية من او ما لا كيفية له !! (هذا ممتنع عقلا ) . فهو كوجود ذات بدون صفات !! و الحقيقة أنه لا توجد ذات بدون صفات أصلا.

وبالمناسبة تفضل بزيارة هذا الرابط لكي تكحل عينيك ولا تنام الليل !!!

كيف تناظر وتفحم أشعريا
تجده في مدونة : الاشاعرة التكفيريون .. الوجه الاخر


والشئ الاخر : اطلع على الرابط الاخر في توقيعي الليلة التالية !
أقصد : ملاحظات عند مناقشة الاشاعرة والقبوريين


لقد جئت بالصدفة وأحببت أن أبين تهربك بمثال لا غير لأن الوقت أضيق من أن اجلس معك هنا . لكي أبين كذبك وتدليسك على أهل السنة كعادة أجدادك الاشاعرة .

يمكنك أن تتعرف على أساليبكم في المدونة عليك ب:
التقية الاشعرية
التكفير والارهاب الاشعري

سلاما

-----
ان تفضل احد من أهل السنة بنقل روابط المواضيع المشار اليها اعلاه لكي يسهل على طالب الحق معرفة الحق والباطل معا . فليفعل ذلك مشكورا ماجورا ان شاء الله .
فلا يمكنني الان كتابة الروابط بسبب انني عضو جديد ناقص الصلاحيات.

-اولا الخطأ كان نتيجة التسرع فقط، لانني ليس لدي الانترنات ولا جهاز اعلام الي في بيتي اذن انا اسرع كما افعل الان ، ورفع على امة محمد صلى الله عليه وسلم الخطأ والنسيان .
-العارضة ياابو نسيبة الحشوي، قرأتها وفهمتها ولله الحمد، وانا الان انقل لك من ام راسي ما قاله الامام ابو بكر بن العربي المالكي الاشعري: قال : الاستواء معلوم مورده في اللغة، لكن من وهو كما قال 15 معنى، ثم قال من يستطيع ان يعين مراد الله من ذلك ، ثم قال هل استقر كستقرار سفينة سيدنا نوح فوق الجودي ثم قال تعالى الله علوا كبيرا ان يشبه ربنا الاجسام، هل على كما يعلوالفارس على جواده، ورد انه لا يشبهه احدا من خلقه، وسترسل يقول، ان معنى مراد الله لايستطيع اي كان ان يعينه ، الى ان وصل الى التفويض وهو مذهب السلف وسأنقل لك النص بأكمله ان شاء الله في المرة الاخرى.
-من قال ان الرؤيا مستحيلة اصلا ؟ انه عقلك الحشوي لاغير، وقد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول انني اراكم من خلفي، طبعا انا اذكر لك الحديث بالمعنى.
-زدعلى ذلك جاء في العقيدة الطحاوية انه لا تحده الجهات ، وانتم جعلتم لله حدا، بل قلتم انه يشبه ادم ، على هيئة شاب امرد جعد الشعر،قطط،ذو نعلين ذهبيتن، تعالى الله علوا كبيرا ، بل انه يصافح المسلمون ويصافحهم، وانه مس ادم بيده مسيسا ، وانه يهبط وينزل ويصعد، ويثقل به العرش،وووو الخ.
-من اهل السنة ايها الحشوي المجسم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟