الدكتور القرضاوي و تصريحه بغلوّ سيّد قطب رحمه الله في التكفير

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zianemohamed

حبذا لو جئتنا من الظلال بأقوال قطب التي يكفر فيها المجتمع

سيّد قطب وتكفير المسلمين حكاماً ومحكومين !!!

1ـ قال سيّد قطب: "وأخيراً يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة... لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله ، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها... فهي ـ وإن لم تعتقد بألوهية أحدٍ إلا الله ـ ، تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله فتدين بحاكمية غير الله فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها وشرائعها ، وقيمها ، وموازينها ، وعاداتها، وتقاليدها... موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهلية كلها يتحدد في عبارة واحد : أنه يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها"
"معالم في الطريق"، (ص: 101ـ 103) دار الشروق..

2ـ وقال " لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية وعادت البشرية إلى مثل الموقف الذي كانت فيه يوم تنزل هذا القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوم جاءها الإسلام مبنياً على قاعدته الكبرى : ( شهادة أن لا إله إلا الله ) .. شهادة أن لا إله إلا الله بمعناها الذي عبر عنه ربعي بن عامر رسول قائد المسلمين إلى رستم قائد الفرس وهو يسأله : ما الذي جاء بكم ؟ فيقول : الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام...
وهو يعلم أن رستم وقومه لا يعبدون كسرى بوصفه إلهاً خالقاً للكون، ولا يقدمون له شعائر العبادة المعروفة ولكنهم إنما يتلقون منه الشرائع ، فيعبدونه بهذا المعنى الذي يناقض الإسلام وينفيه، فأخبره أن الله ابتعثهم ليخرجوا الناس من الأنظمة والأوضاع التي يعبد العباد فيها العباد ويقرون لهم بخصائص الألوهية ـ وهي : الحاكمية ، والتشريع والخضوع لهذه الحاكمية والطاعة لهذا التشريع...إلى عبادة الله وحده وإلى عدل الإسلام .
لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بـ ( لا إله إلا الله) فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد والى جور الأديان ، ونكصت عن لا إله إلا الله ، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن : لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعي هذا المدلول وهو يرددها ودون أن يرفض شرعية الحاكمية التي يدعيها العباد لأنفسهم وهي مرادف الألوهية سواء ادّعوها كأفراد أو كتشكيلات تشريعية أو كشعوب فالأفراد كالتشكيلات كالشعوب ليست آلهة فليس لها إذن حق الحاكمية..... إلا أن البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، فأعطت لهؤلاء العباد خصائص الألوهية ولم تعد توحد الله وتخلص له الولاء ...
البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع ... وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة ، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد ـ من بعد ما تبين لهم الهدى ـ ومن بعد أن كانوا في دين الله".
"في ظلال القرآن" ( 2 / 1057 ) دار الشروق .
3ـ وقال: " ارتدت البشرية إلى عبادة العباد ، والى جور الأديان ، ونكصت عن لا إله إلا الله ، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن : لا إله إلا الله "
في ظلال القرآن( 2 / 1057 ) دار الشروق.

4ـ وقال: "إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم" في ظلال القرآن (4/ 2009) دار الشروق.
5ـ وقال عن مشركي الجاهلية : "إنما كان شركهم الحقيقي يتمثل ابتداءً في تلقي منهج حياتهم وشرائعهم من غير الله ، [ لا عبادة الأصنام تقربا واستشفاعا إلى الله] الأمر الذي يشاركهم فيه اليوم أقوام يظنون أنهم مسلمون على دين محمد ، كما كان المشركون يظنون أنهم مهتدون على دين إبراهيم”
“في ظلال القرآن” ( 3 / 1492) دار الشروق..

6ـ وقال: “والذين لا يُفردون الله بالحاكمية في أي زمان ، وفي أي مكان هم مشركون ، لا يخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم لا إله إلا الله مجرد اعتقاد ، ولا أن يقدموا الشعائر لله وحده”
“في ظلال القرآن” ( 2 / 1492) دار الشروق.

7ـ وقال في معرض الحديث عن قوله تعالى : ]واجعلوا بيوتكم قبلة[ بعد أن قرر فيما سبق دخول مسلمي العصر في إطار المجتمع الجاهلي: "وهنا يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية [يريد مساجدها..تأمل] واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحسّ فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي”“في ظلال القرآن” ( 3 / 1816) دار الشروق..

8ـ وقال: “إنه لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب إلا بأن تنفصل عقدياً وشعورياً ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها ، حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها ، وإلا أن تشعر شعوراً كاملاً بأنها هي الأمة المسلمة ، وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيه جاهلية ، وأهل جاهلية”
“في ظلال القرآن” ( 4 / 2122 ) دار الشروق..

9ـ وقال : “إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ، ولا مجتمع مسلم ، قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله ، والفقه الإسلامي”
“في ظلال القرآن” (4 / 2122 ) دار الشروق.

10ـ وقال: “ونقطة البدء الصحيحة في الطريق الصحيحة هي أن تتبين حركات البعث الإسلامي أن وجود الإسلام قد توقف … هذا طريق ، والطريق الآخر أن تظُنّ هذه الحركات لحظة واحدة أنّ الإسلام قائم ، وأنّ هؤلاء الذين يدّعون الإسلام ويتسمون بأسماء المسلمين هم فعلاً مسلمون … فإن سارت الحركات في الطريق الأول سارت على صراط الله وهداه …… وإن سارت في الطريق الثاني فستسير وراء سراب كاذب ، تلوح لها فيه عمائم تُحّرف الكلم عن مواضعه ، وتشتري بآيات الله ثمناً قليلاً، وترفع راية الإسلام على مساجد الضرار“
“العدالة الاجتماعية” (ص 216 ) دار الشروق 1415 هـ..

11ـ وقال: “ونحن نعلم أنّ الحياة الإسلامية ـ على هذا الّنحو ـ قد توقفت منذ فترة طويلة في جميع أنحاء الأرض، وأن وجود الإسلام ذاته ـ من ثم ـ قد توقف كذلك“
“العدالة الاجتماعية” ( ص 185) دار الشروق 1415 هـ.

12ـ وقال في الكلام على قول الله تعالى: ((وما يؤمنُ أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)) بعد أن ذكر الشرك الخفي:
“وهناك الشرك الواضح الظاهر وهو الدينونة لغير الله في شأن من شؤون الحياة الدينونة في شرع يتحاكم إليه ـ وهو نصّ في الشرك لا يجادل عليه ـ والدينونة في تقليد من التقاليد كاتخاذ أعياد ومواسم يشرعها الناس ولم يشرعها الله والدينونة في زي من الأزياء يخالف ما أمر الله به من الستر ويكشف أو يحدد العورات التي نصت شريعة الله أن تستر”
“في ظلال القرآن” ( 4 / 2033 ) دار الشروق.

أقول: كل ما تقدم من أمثلة أُخِذَت من ثلاثة من أشهر كتب سيد قطب وهي بيّنة في غاية الصراحة والوضوح على تكفير سيد قطب للجماعة المسلمة عامة….
وبعد كل هذا التكفير الواضح الجلي الذي فاق ما كان عليه ابن ملجم وأصحابه يقول سيّد قطب :
” إن من أطاع بشراً في شريعة من عند نفسه، ولو في جزئية صغيرة، فإنما هو مشرك وإن كان في الأصل مسلماً ثم فعلها؛ فإنما خرج بها من الإسلام إلى الشرك.. مهما بقي بعدَ ذلك يقول: ( أشهد أن لا إله إلا الله ) بلسانه، بينما يتلقى من غيرِ الله، ويطيعُ غيرَ الله” !!! (الظلال 3/1198).

شهادات على سيّد قطب من أتباعه بتكفير المسلمين

1 ـ شهادة الإخواني يوسف القرضاوي على سيّد قطب وكتبه بالتكفير:
” في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيّد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره والتي تنضح بتكفير المجتمع وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره وإحياء الاجتهاد وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع وقطع العلاقة مع الآخرين وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة والإزراء بدعاة التسامح والمرونة ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في” في ظلال القرآن في طبعته الثانية ، وفي معالم في الطريق، ومعظمه مقتبس من الظلال، وفي الإسلام ومشكلات الحضارة، وغيرها وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير كما كان لها تأثيرها السلبي”.“أولويات الحركة الإسلامية” يوسف القرضاوي ( ص:110).
2ـ شهادة فريد عبد الخالق ( أحد كبار الإخوان المفلسين) على سيّد قطب وأتباعه بأنهم يكفرون المسلمين :
” ألمعنا فيما سبق إلى أن نشأة فكر التكفير بدأت بين شباب بعض الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات وأوائل الستينات ، وأنهم تأثروا بفكر الشهيد سيّد قطب وكتاباته ، وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية وأنه قد كفر حكامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ، ومحكوموه إذ رضوا بذلك”
3ـ شهادة علي جريشة ( وهو من كبار الإخوان المفلسين) :
” وفي الحديث انشقت مجموعة على جماعة إسلامية كبيرة إبان وجودهم في السجون .. ومع ذلك لجأت تلك المجموعة إلى تكفير الجماعة الكبيرة ، لأنها لا تزال على رأيها في تكفير الحاكم وأعوان الحاكم ثم المجتمع كله، ثم انشقت المجموعة المذكورة إلى مجموعات كثيرة ، كل منها يكفر الآخر “
“الاتجاهات الفكرية المعاصرة” (ص:279).

[النيلية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

سيّد قطب وتكفير المسلمين حكاماً ومحكومين !!!

1ـ قال سيّد قطب: "وأخيراً يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة... لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله ، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها... فهي ـ وإن لم تعتقد بألوهية أحدٍ إلا الله ـ ، تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله فتدين بحاكمية غير الله فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها وشرائعها ، وقيمها ، وموازينها ، وعاداتها، وتقاليدها... موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهلية كلها يتحدد في عبارة واحد : أنه يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها"
"معالم في الطريق"، (ص: 101ـ 103) دار الشروق..

2ـ وقال " لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية وعادت البشرية إلى مثل الموقف الذي كانت فيه يوم تنزل هذا القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوم جاءها الإسلام مبنياً على قاعدته الكبرى : ( شهادة أن لا إله إلا الله ) .. شهادة أن لا إله إلا الله بمعناها الذي عبر عنه ربعي بن عامر رسول قائد المسلمين إلى رستم قائد الفرس وهو يسأله : ما الذي جاء بكم ؟ فيقول : الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام...
وهو يعلم أن رستم وقومه لا يعبدون كسرى بوصفه إلهاً خالقاً للكون، ولا يقدمون له شعائر العبادة المعروفة ولكنهم إنما يتلقون منه الشرائع ، فيعبدونه بهذا المعنى الذي يناقض الإسلام وينفيه، فأخبره أن الله ابتعثهم ليخرجوا الناس من الأنظمة والأوضاع التي يعبد العباد فيها العباد ويقرون لهم بخصائص الألوهية ـ وهي : الحاكمية ، والتشريع والخضوع لهذه الحاكمية والطاعة لهذا التشريع...إلى عبادة الله وحده وإلى عدل الإسلام .
لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بـ ( لا إله إلا الله) فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد والى جور الأديان ، ونكصت عن لا إله إلا الله ، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن : لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعي هذا المدلول وهو يرددها ودون أن يرفض شرعية الحاكمية التي يدعيها العباد لأنفسهم وهي مرادف الألوهية سواء ادّعوها كأفراد أو كتشكيلات تشريعية أو كشعوب فالأفراد كالتشكيلات كالشعوب ليست آلهة فليس لها إذن حق الحاكمية..... إلا أن البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، فأعطت لهؤلاء العباد خصائص الألوهية ولم تعد توحد الله وتخلص له الولاء ...
البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع ... وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة ، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد ـ من بعد ما تبين لهم الهدى ـ ومن بعد أن كانوا في دين الله".
"في ظلال القرآن" ( 2 / 1057 ) دار الشروق .
3ـ وقال: " ارتدت البشرية إلى عبادة العباد ، والى جور الأديان ، ونكصت عن لا إله إلا الله ، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن : لا إله إلا الله "
في ظلال القرآن( 2 / 1057 ) دار الشروق.

4ـ وقال: "إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم" في ظلال القرآن (4/ 2009) دار الشروق.
5ـ وقال عن مشركي الجاهلية : "إنما كان شركهم الحقيقي يتمثل ابتداءً في تلقي منهج حياتهم وشرائعهم من غير الله ، [ لا عبادة الأصنام تقربا واستشفاعا إلى الله] الأمر الذي يشاركهم فيه اليوم أقوام يظنون أنهم مسلمون على دين محمد ، كما كان المشركون يظنون أنهم مهتدون على دين إبراهيم”
“في ظلال القرآن” ( 3 / 1492) دار الشروق..

6ـ وقال: “والذين لا يُفردون الله بالحاكمية في أي زمان ، وفي أي مكان هم مشركون ، لا يخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم لا إله إلا الله مجرد اعتقاد ، ولا أن يقدموا الشعائر لله وحده”
“في ظلال القرآن” ( 2 / 1492) دار الشروق.

7ـ وقال في معرض الحديث عن قوله تعالى : ]واجعلوا بيوتكم قبلة[ بعد أن قرر فيما سبق دخول مسلمي العصر في إطار المجتمع الجاهلي: "وهنا يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية [يريد مساجدها..تأمل] واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحسّ فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي”“في ظلال القرآن” ( 3 / 1816) دار الشروق..

8ـ وقال: “إنه لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب إلا بأن تنفصل عقدياً وشعورياً ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها ، حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها ، وإلا أن تشعر شعوراً كاملاً بأنها هي الأمة المسلمة ، وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيه جاهلية ، وأهل جاهلية”
“في ظلال القرآن” ( 4 / 2122 ) دار الشروق..

9ـ وقال : “إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ، ولا مجتمع مسلم ، قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله ، والفقه الإسلامي”
“في ظلال القرآن” (4 / 2122 ) دار الشروق.

10ـ وقال: “ونقطة البدء الصحيحة في الطريق الصحيحة هي أن تتبين حركات البعث الإسلامي أن وجود الإسلام قد توقف … هذا طريق ، والطريق الآخر أن تظُنّ هذه الحركات لحظة واحدة أنّ الإسلام قائم ، وأنّ هؤلاء الذين يدّعون الإسلام ويتسمون بأسماء المسلمين هم فعلاً مسلمون … فإن سارت الحركات في الطريق الأول سارت على صراط الله وهداه …… وإن سارت في الطريق الثاني فستسير وراء سراب كاذب ، تلوح لها فيه عمائم تُحّرف الكلم عن مواضعه ، وتشتري بآيات الله ثمناً قليلاً، وترفع راية الإسلام على مساجد الضرار“
“العدالة الاجتماعية” (ص 216 ) دار الشروق 1415 هـ..

11ـ وقال: “ونحن نعلم أنّ الحياة الإسلامية ـ على هذا الّنحو ـ قد توقفت منذ فترة طويلة في جميع أنحاء الأرض، وأن وجود الإسلام ذاته ـ من ثم ـ قد توقف كذلك“
“العدالة الاجتماعية” ( ص 185) دار الشروق 1415 هـ.

12ـ وقال في الكلام على قول الله تعالى: ((وما يؤمنُ أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)) بعد أن ذكر الشرك الخفي:
“وهناك الشرك الواضح الظاهر وهو الدينونة لغير الله في شأن من شؤون الحياة الدينونة في شرع يتحاكم إليه ـ وهو نصّ في الشرك لا يجادل عليه ـ والدينونة في تقليد من التقاليد كاتخاذ أعياد ومواسم يشرعها الناس ولم يشرعها الله والدينونة في زي من الأزياء يخالف ما أمر الله به من الستر ويكشف أو يحدد العورات التي نصت شريعة الله أن تستر”
“في ظلال القرآن” ( 4 / 2033 ) دار الشروق.

أقول: كل ما تقدم من أمثلة أُخِذَت من ثلاثة من أشهر كتب سيد قطب وهي بيّنة في غاية الصراحة والوضوح على تكفير سيد قطب للجماعة المسلمة عامة….
وبعد كل هذا التكفير الواضح الجلي الذي فاق ما كان عليه ابن ملجم وأصحابه يقول سيّد قطب :
” إن من أطاع بشراً في شريعة من عند نفسه، ولو في جزئية صغيرة، فإنما هو مشرك وإن كان في الأصل مسلماً ثم فعلها؛ فإنما خرج بها من الإسلام إلى الشرك.. مهما بقي بعدَ ذلك يقول: ( أشهد أن لا إله إلا الله ) بلسانه، بينما يتلقى من غيرِ الله، ويطيعُ غيرَ الله” !!! (الظلال 3/1198).

شهادات على سيّد قطب من أتباعه بتكفير المسلمين

1 ـ شهادة الإخواني يوسف القرضاوي على سيّد قطب وكتبه بالتكفير:
” في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيّد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره والتي تنضح بتكفير المجتمع وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره وإحياء الاجتهاد وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع وقطع العلاقة مع الآخرين وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة والإزراء بدعاة التسامح والمرونة ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في” في ظلال القرآن في طبعته الثانية ، وفي معالم في الطريق، ومعظمه مقتبس من الظلال، وفي الإسلام ومشكلات الحضارة، وغيرها وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير كما كان لها تأثيرها السلبي”.“أولويات الحركة الإسلامية” يوسف القرضاوي ( ص:110).
2ـ شهادة فريد عبد الخالق ( أحد كبار الإخوان المفلسين) على سيّد قطب وأتباعه بأنهم يكفرون المسلمين :
” ألمعنا فيما سبق إلى أن نشأة فكر التكفير بدأت بين شباب بعض الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات وأوائل الستينات ، وأنهم تأثروا بفكر الشهيد سيّد قطب وكتاباته ، وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية وأنه قد كفر حكامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ، ومحكوموه إذ رضوا بذلك”
3ـ شهادة علي جريشة ( وهو من كبار الإخوان المفلسين) :
” وفي الحديث انشقت مجموعة على جماعة إسلامية كبيرة إبان وجودهم في السجون .. ومع ذلك لجأت تلك المجموعة إلى تكفير الجماعة الكبيرة ، لأنها لا تزال على رأيها في تكفير الحاكم وأعوان الحاكم ثم المجتمع كله، ثم انشقت المجموعة المذكورة إلى مجموعات كثيرة ، كل منها يكفر الآخر “
“الاتجاهات الفكرية المعاصرة” (ص:279).

ما رأيك - أنت - في الكلام المكتوب ؟

[zianemohamed]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

سيّد قطب وتكفير المسلمين حكاماً ومحكومين !!!

1ـ قال سيّد قطب: "وأخيراً يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة... لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله ، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها... فهي ـ وإن لم تعتقد بألوهية أحدٍ إلا الله ـ ، تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله فتدين بحاكمية غير الله فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها وشرائعها ، وقيمها ، وموازينها ، وعاداتها، وتقاليدها... موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهلية كلها يتحدد في عبارة واحد : أنه يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها"
"معالم في الطريق"، (ص: 101ـ 103) دار الشروق..

2ـ وقال " لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية وعادت البشرية إلى مثل الموقف الذي كانت فيه يوم تنزل هذا القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوم جاءها الإسلام مبنياً على قاعدته الكبرى : ( شهادة أن لا إله إلا الله ) .. شهادة أن لا إله إلا الله بمعناها الذي عبر عنه ربعي بن عامر رسول قائد المسلمين إلى رستم قائد الفرس وهو يسأله : ما الذي جاء بكم ؟ فيقول : الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام...
وهو يعلم أن رستم وقومه لا يعبدون كسرى بوصفه إلهاً خالقاً للكون، ولا يقدمون له شعائر العبادة المعروفة ولكنهم إنما يتلقون منه الشرائع ، فيعبدونه بهذا المعنى الذي يناقض الإسلام وينفيه، فأخبره أن الله ابتعثهم ليخرجوا الناس من الأنظمة والأوضاع التي يعبد العباد فيها العباد ويقرون لهم بخصائص الألوهية ـ وهي : الحاكمية ، والتشريع والخضوع لهذه الحاكمية والطاعة لهذا التشريع...إلى عبادة الله وحده وإلى عدل الإسلام .
لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بـ ( لا إله إلا الله) فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد والى جور الأديان ، ونكصت عن لا إله إلا الله ، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن : لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعي هذا المدلول وهو يرددها ودون أن يرفض شرعية الحاكمية التي يدعيها العباد لأنفسهم وهي مرادف الألوهية سواء ادّعوها كأفراد أو كتشكيلات تشريعية أو كشعوب فالأفراد كالتشكيلات كالشعوب ليست آلهة فليس لها إذن حق الحاكمية..... إلا أن البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، فأعطت لهؤلاء العباد خصائص الألوهية ولم تعد توحد الله وتخلص له الولاء ...
البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع ... وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة ، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد ـ من بعد ما تبين لهم الهدى ـ ومن بعد أن كانوا في دين الله".
"في ظلال القرآن" ( 2 / 1057 ) دار الشروق .
3ـ وقال: " ارتدت البشرية إلى عبادة العباد ، والى جور الأديان ، ونكصت عن لا إله إلا الله ، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن : لا إله إلا الله "
في ظلال القرآن( 2 / 1057 ) دار الشروق.

4ـ وقال: "إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم" في ظلال القرآن (4/ 2009) دار الشروق.
5ـ وقال عن مشركي الجاهلية : "إنما كان شركهم الحقيقي يتمثل ابتداءً في تلقي منهج حياتهم وشرائعهم من غير الله ، [ لا عبادة الأصنام تقربا واستشفاعا إلى الله] الأمر الذي يشاركهم فيه اليوم أقوام يظنون أنهم مسلمون على دين محمد ، كما كان المشركون يظنون أنهم مهتدون على دين إبراهيم”
“في ظلال القرآن” ( 3 / 1492) دار الشروق..

6ـ وقال: “والذين لا يُفردون الله بالحاكمية في أي زمان ، وفي أي مكان هم مشركون ، لا يخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم لا إله إلا الله مجرد اعتقاد ، ولا أن يقدموا الشعائر لله وحده”
“في ظلال القرآن” ( 2 / 1492) دار الشروق.

7ـ وقال في معرض الحديث عن قوله تعالى : ]واجعلوا بيوتكم قبلة[ بعد أن قرر فيما سبق دخول مسلمي العصر في إطار المجتمع الجاهلي: "وهنا يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية [يريد مساجدها..تأمل] واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحسّ فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي”“في ظلال القرآن” ( 3 / 1816) دار الشروق..

8ـ وقال: “إنه لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب إلا بأن تنفصل عقدياً وشعورياً ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها ، حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها ، وإلا أن تشعر شعوراً كاملاً بأنها هي الأمة المسلمة ، وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيه جاهلية ، وأهل جاهلية”
“في ظلال القرآن” ( 4 / 2122 ) دار الشروق..

9ـ وقال : “إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ، ولا مجتمع مسلم ، قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله ، والفقه الإسلامي”
“في ظلال القرآن” (4 / 2122 ) دار الشروق.

10ـ وقال: “ونقطة البدء الصحيحة في الطريق الصحيحة هي أن تتبين حركات البعث الإسلامي أن وجود الإسلام قد توقف … هذا طريق ، والطريق الآخر أن تظُنّ هذه الحركات لحظة واحدة أنّ الإسلام قائم ، وأنّ هؤلاء الذين يدّعون الإسلام ويتسمون بأسماء المسلمين هم فعلاً مسلمون … فإن سارت الحركات في الطريق الأول سارت على صراط الله وهداه …… وإن سارت في الطريق الثاني فستسير وراء سراب كاذب ، تلوح لها فيه عمائم تُحّرف الكلم عن مواضعه ، وتشتري بآيات الله ثمناً قليلاً، وترفع راية الإسلام على مساجد الضرار“
“العدالة الاجتماعية” (ص 216 ) دار الشروق 1415 هـ..

11ـ وقال: “ونحن نعلم أنّ الحياة الإسلامية ـ على هذا الّنحو ـ قد توقفت منذ فترة طويلة في جميع أنحاء الأرض، وأن وجود الإسلام ذاته ـ من ثم ـ قد توقف كذلك“
“العدالة الاجتماعية” ( ص 185) دار الشروق 1415 هـ.

12ـ وقال في الكلام على قول الله تعالى: ((وما يؤمنُ أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)) بعد أن ذكر الشرك الخفي:
“وهناك الشرك الواضح الظاهر وهو الدينونة لغير الله في شأن من شؤون الحياة الدينونة في شرع يتحاكم إليه ـ وهو نصّ في الشرك لا يجادل عليه ـ والدينونة في تقليد من التقاليد كاتخاذ أعياد ومواسم يشرعها الناس ولم يشرعها الله والدينونة في زي من الأزياء يخالف ما أمر الله به من الستر ويكشف أو يحدد العورات التي نصت شريعة الله أن تستر”
“في ظلال القرآن” ( 4 / 2033 ) دار الشروق.

أقول: كل ما تقدم من أمثلة أُخِذَت من ثلاثة من أشهر كتب سيد قطب وهي بيّنة في غاية الصراحة والوضوح على تكفير سيد قطب للجماعة المسلمة عامة….
وبعد كل هذا التكفير الواضح الجلي الذي فاق ما كان عليه ابن ملجم وأصحابه يقول سيّد قطب :
” إن من أطاع بشراً في شريعة من عند نفسه، ولو في جزئية صغيرة، فإنما هو مشرك وإن كان في الأصل مسلماً ثم فعلها؛ فإنما خرج بها من الإسلام إلى الشرك.. مهما بقي بعدَ ذلك يقول: ( أشهد أن لا إله إلا الله ) بلسانه، بينما يتلقى من غيرِ الله، ويطيعُ غيرَ الله” !!! (الظلال 3/1198).

شهادات على سيّد قطب من أتباعه بتكفير المسلمين

1 ـ شهادة الإخواني يوسف القرضاوي على سيّد قطب وكتبه بالتكفير:
” في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيّد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره والتي تنضح بتكفير المجتمع وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره وإحياء الاجتهاد وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع وقطع العلاقة مع الآخرين وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة والإزراء بدعاة التسامح والمرونة ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في” في ظلال القرآن في طبعته الثانية ، وفي معالم في الطريق، ومعظمه مقتبس من الظلال، وفي الإسلام ومشكلات الحضارة، وغيرها وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير كما كان لها تأثيرها السلبي”.“أولويات الحركة الإسلامية” يوسف القرضاوي ( ص:110).
2ـ شهادة فريد عبد الخالق ( أحد كبار الإخوان المفلسين) على سيّد قطب وأتباعه بأنهم يكفرون المسلمين :
” ألمعنا فيما سبق إلى أن نشأة فكر التكفير بدأت بين شباب بعض الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات وأوائل الستينات ، وأنهم تأثروا بفكر الشهيد سيّد قطب وكتاباته ، وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية وأنه قد كفر حكامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ، ومحكوموه إذ رضوا بذلك”
3ـ شهادة علي جريشة ( وهو من كبار الإخوان المفلسين) :
” وفي الحديث انشقت مجموعة على جماعة إسلامية كبيرة إبان وجودهم في السجون .. ومع ذلك لجأت تلك المجموعة إلى تكفير الجماعة الكبيرة ، لأنها لا تزال على رأيها في تكفير الحاكم وأعوان الحاكم ثم المجتمع كله، ثم انشقت المجموعة المذكورة إلى مجموعات كثيرة ، كل منها يكفر الآخر “
“الاتجاهات الفكرية المعاصرة” (ص:279).

سلام عليكم
أتركك مع هذا التفسير ولك أن تكفر سيد أو تعذره
[اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللـه ] اي اطاع اليهود احبارهم ، والنصارى رهبانهم في التحليل والتحريم ، وتركوا امر اللـه ، فكأنهم عبدوهم من دون اللـه والمعنى : اطاعوهم كما يطاع الرب وإن كانوا لم يعبدوهم ، وهو التفسير المأثور عن رسول اللـه (ص) قال عدي بن حاتم : اتيت رسول اللـه (ص) وفي عنقي صليب من ذهب فقال : يا عدي ، اطرح عنك هذا الوثن ، قال وسمعته يقرأ سورة براءة [اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللـه ] فقلت يا رسول اللـه : لم يكونوا يعبدونهم ! ! فقال عليه السلام : أليس يحرمون ما احل اللـه تعالى فيحرمونه ، ويحلون ما حرم اللـه فيستحلون ؟ ! فقلت : بلى، قال : فذلك عبادتهم

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zianemohamed

سلام عليكم
أتركك مع هذا التفسير ولك أن تكفر سيد أو تعذره
[اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللـه ] اي اطاع اليهود احبارهم ، والنصارى رهبانهم في التحليل والتحريم ، وتركوا امر اللـه ، فكأنهم عبدوهم من دون اللـه والمعنى : اطاعوهم كما يطاع الرب وإن كانوا لم يعبدوهم ، وهو التفسير المأثور عن رسول اللـه (ص) قال عدي بن حاتم : اتيت رسول اللـه (ص) وفي عنقي صليب من ذهب فقال : يا عدي ، اطرح عنك هذا الوثن ، قال وسمعته يقرأ سورة براءة [اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللـه ] فقلت يا رسول اللـه : لم يكونوا يعبدونهم ! ! فقال عليه السلام : أليس يحرمون ما احل اللـه تعالى فيحرمونه ، ويحلون ما حرم اللـه فيستحلون ؟ ! فقلت : بلى، قال : فذلك عبادتهم

قال شيخ الإسلام رحمه الله في المجموع 7/67 :
وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا
إلَهًا وَاحِدًا لَا إلَهَ إلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } . وَفِي حَدِيثِ { عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ - وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ طَوِيلٌ رَوَاهُ
أَحْمَد وَالتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُمَا - وَكَانَ قَدْ قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ نَصْرَانِيٌّ ، فَسَمِعَهُ يَقْرَأُ
هَذِهِ الْآيَةَ قَالَ : فَقُلْت لَهُ : إنَّا لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ ؛ قَالَ : أَلَيْسَ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فَتُحَرِّمُونَهُ ، وَيُحِلُّونَ مَا حَرَّمَ
اللَّهُ فَتُحِلُّونَهُ ؟ قَالَ : فَقُلْت : بَلَى . قَالَ : فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ } وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو البختري : أَمَا إنَّهُمْ لَمْ يُصَلُّوا لَهُمْ ،
وَلَوْ أَمَرُوهُمْ أَنْ يَعْبُدُوهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا أَطَاعُوهُمْ ، وَلَكِنْ أَمَرُوهُمْ ، فَجَعَلُوا حَلَالَ اللَّهِ حَرَامَهُ ، وَحَرَامَهُ
حَلَالَهُ ؛ فَأَطَاعُوهُمْ ، فَكَانَتْ تِلْكَ الرُّبُوبِيَّةَ . وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ : قُلْت لِأَبِي الْعَالِيَةِ : كَيْفَ كَانَتْ تِلْكَ الرُّبُوبِيَّةُ
فِي بَنِي إسْرَائِيلَ ؟ قَالَ : كَانَتْ الرُّبُوبِيَّةُ أَنَّهُمْ وَجَدُوا فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا أُمِرُوا بِهِ وَنُهُوا عَنْهُ ، فَقَالُوا :
لَنْ نَسْبِقَ أَحْبَارَنَا بِشَيْءِ ؛ فَمَا أَمَرُونَا بِهِ ائْتَمَرْنَا ، وَمَا نَهَوْنَا عَنْهُ انْتَهَيْنَا لِقَوْلِهِمْ ، فَاسْتَنْصَحُوا الرِّجَالَ ،
وَنَبَذُوا كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ . فَقَدْ بَيَّنَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّ عِبَادَتَهُمْ إيَّاهُمْ كَانَتْ فِي تَحْلِيلِ
الْحَرَامِ وَتَحْرِيمِ الْحَلَالِ ، لَا أَنَّهُمْ صَلَّوْا لَهُمْ وَصَامُوا لَهُمْ وَدَعَوْهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ ، فَهَذِهِ عِبَادَةٌ لِلرِّجَالِ ،
وَتِلْكَ عِبَادَةٌ لِلْأَمْوَالِ ؛ وَقَدْ بَيَّنَهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ أَنَّ ذَلِكَ شِرْكٌ ، بِقَوْلِهِ :
{ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } .

--------------------------
و قال أيضا 70/7 :
وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا ، حَيْثُ أَطَاعُوهُمْ فِي تَحْلِيلِ مَا حَرَّمَ اللَّهُ
وَتَحْرِيمِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ ؛ يَكُونُونَ عَلَى وَجْهَيْنِ :
( أَحَدُهُمَا ) : أَنْ يَعْلَمُوا أَنَّهُمْ بَدَّلُوا دِينَ اللَّهِ ، فَيَتْبَعُونَهُمْ عَلَى التَّبْدِيلِ ، فَيَعْتَقِدُونَ تَحْلِيلَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ،
وَتَحْرِيمَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ ، اتِّبَاعًا لِرُؤَسَائِهِمْ ، مَعَ عِلْمِهِمْ أَنَّهُمْ خَالَفُوا دِينَ الرُّسُلِ ، فَهَذَا كُفْرٌ ؛ وَقَدْ جَعَلَهُ اللَّهُ
وَرَسُولُهُ شِرْكًا - وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا يُصَلُّونَ لَهُمْ وَيَسْجُدُونَ لَهُمْ - . فَكَانَ مَنْ اتَّبَعَ غَيْرَهُ فِي خِلَافِ الدِّينِ ،
مَعَ عِلْمِهِ أَنَّهُ خِلَافُ الدِّينِ ، وَاعْتَقَدَ مَا قَالَهُ ذَلِكَ دُونَ مَا قَالَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ؛ مُشْرِكًا مِثْلَ هَؤُلَاءِ .

وَ ( الثَّانِي ) : أَنْ يَكُونَ اعْتِقَادُهُمْ وَإِيمَانُهُمْ بِتَحْلِيلِ الْحَلَالِ وَتَحْرِيمِ الْحَرَامِ ثَابِتًا ، لَكِنَّهُمْ أَطَاعُوهُمْ فِي
مَعْصِيَةِ اللَّهِ ، كَمَا يَفْعَلُ الْمُسْلِمُ مَا يَفْعَلُهُ مِنْ الْمَعَاصِي ، الَّتِي يَعْتَقِدُ أَنَّهَا مَعَاصٍ ؛ فَهَؤُلَاءِ لَهُمْ حُكْمُ
أَمْثَالِهِمْ مِنْ أَهْلِ الذُّنُوبِ . كَمَا ثَبَتَ فِي " الصَّحِيحِ " عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ :
{ إنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ } ، وَقَالَ : { عَلَى الْمُسْلِمِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَا أَحَبَّ أَوْ كَرِهَ
مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةِ } .

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

سيّد قطب وتكفير المسلمين حكاماً ومحكومين !!!

1ـ قال سيّد قطب: "وأخيراً يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة... لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله ، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها... فهي ـ وإن لم تعتقد بألوهية أحدٍ إلا الله ـ ، تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله فتدين بحاكمية غير الله فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها وشرائعها ، وقيمها ، وموازينها ، وعاداتها، وتقاليدها... موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهلية كلها يتحدد في عبارة واحد : أنه يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها"
"معالم في الطريق"، (ص: 101ـ 103) دار الشروق..

2ـ وقال " لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية وعادت البشرية إلى مثل الموقف الذي كانت فيه يوم تنزل هذا القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوم جاءها الإسلام مبنياً على قاعدته الكبرى : ( شهادة أن لا إله إلا الله ) .. شهادة أن لا إله إلا الله بمعناها الذي عبر عنه ربعي بن عامر رسول قائد المسلمين إلى رستم قائد الفرس وهو يسأله : ما الذي جاء بكم ؟ فيقول : الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام...
وهو يعلم أن رستم وقومه لا يعبدون كسرى بوصفه إلهاً خالقاً للكون، ولا يقدمون له شعائر العبادة المعروفة ولكنهم إنما يتلقون منه الشرائع ، فيعبدونه بهذا المعنى الذي يناقض الإسلام وينفيه، فأخبره أن الله ابتعثهم ليخرجوا الناس من الأنظمة والأوضاع التي يعبد العباد فيها العباد ويقرون لهم بخصائص الألوهية ـ وهي : الحاكمية ، والتشريع والخضوع لهذه الحاكمية والطاعة لهذا التشريع...إلى عبادة الله وحده وإلى عدل الإسلام .
لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بـ ( لا إله إلا الله) فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد والى جور الأديان ، ونكصت عن لا إله إلا الله ، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن : لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعي هذا المدلول وهو يرددها ودون أن يرفض شرعية الحاكمية التي يدعيها العباد لأنفسهم وهي مرادف الألوهية سواء ادّعوها كأفراد أو كتشكيلات تشريعية أو كشعوب فالأفراد كالتشكيلات كالشعوب ليست آلهة فليس لها إذن حق الحاكمية..... إلا أن البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، فأعطت لهؤلاء العباد خصائص الألوهية ولم تعد توحد الله وتخلص له الولاء ...
البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع ... وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة ، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد ـ من بعد ما تبين لهم الهدى ـ ومن بعد أن كانوا في دين الله".
"في ظلال القرآن" ( 2 / 1057 ) دار الشروق .
3ـ وقال: " ارتدت البشرية إلى عبادة العباد ، والى جور الأديان ، ونكصت عن لا إله إلا الله ، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن : لا إله إلا الله "
في ظلال القرآن( 2 / 1057 ) دار الشروق.

4ـ وقال: "إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم" في ظلال القرآن (4/ 2009) دار الشروق.
5ـ وقال عن مشركي الجاهلية : "إنما كان شركهم الحقيقي يتمثل ابتداءً في تلقي منهج حياتهم وشرائعهم من غير الله ، [ لا عبادة الأصنام تقربا واستشفاعا إلى الله] الأمر الذي يشاركهم فيه اليوم أقوام يظنون أنهم مسلمون على دين محمد ، كما كان المشركون يظنون أنهم مهتدون على دين إبراهيم”
“في ظلال القرآن” ( 3 / 1492) دار الشروق..

6ـ وقال: “والذين لا يُفردون الله بالحاكمية في أي زمان ، وفي أي مكان هم مشركون ، لا يخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم لا إله إلا الله مجرد اعتقاد ، ولا أن يقدموا الشعائر لله وحده”
“في ظلال القرآن” ( 2 / 1492) دار الشروق.

7ـ وقال في معرض الحديث عن قوله تعالى : ]واجعلوا بيوتكم قبلة[ بعد أن قرر فيما سبق دخول مسلمي العصر في إطار المجتمع الجاهلي: "وهنا يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية [يريد مساجدها..تأمل] واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحسّ فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي”“في ظلال القرآن” ( 3 / 1816) دار الشروق..

8ـ وقال: “إنه لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب إلا بأن تنفصل عقدياً وشعورياً ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها ، حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها ، وإلا أن تشعر شعوراً كاملاً بأنها هي الأمة المسلمة ، وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيه جاهلية ، وأهل جاهلية”
“في ظلال القرآن” ( 4 / 2122 ) دار الشروق..

9ـ وقال : “إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ، ولا مجتمع مسلم ، قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله ، والفقه الإسلامي”
“في ظلال القرآن” (4 / 2122 ) دار الشروق.

10ـ وقال: “ونقطة البدء الصحيحة في الطريق الصحيحة هي أن تتبين حركات البعث الإسلامي أن وجود الإسلام قد توقف … هذا طريق ، والطريق الآخر أن تظُنّ هذه الحركات لحظة واحدة أنّ الإسلام قائم ، وأنّ هؤلاء الذين يدّعون الإسلام ويتسمون بأسماء المسلمين هم فعلاً مسلمون … فإن سارت الحركات في الطريق الأول سارت على صراط الله وهداه …… وإن سارت في الطريق الثاني فستسير وراء سراب كاذب ، تلوح لها فيه عمائم تُحّرف الكلم عن مواضعه ، وتشتري بآيات الله ثمناً قليلاً، وترفع راية الإسلام على مساجد الضرار“
“العدالة الاجتماعية” (ص 216 ) دار الشروق 1415 هـ..

11ـ وقال: “ونحن نعلم أنّ الحياة الإسلامية ـ على هذا الّنحو ـ قد توقفت منذ فترة طويلة في جميع أنحاء الأرض، وأن وجود الإسلام ذاته ـ من ثم ـ قد توقف كذلك“
“العدالة الاجتماعية” ( ص 185) دار الشروق 1415 هـ.

12ـ وقال في الكلام على قول الله تعالى: ((وما يؤمنُ أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)) بعد أن ذكر الشرك الخفي:
“وهناك الشرك الواضح الظاهر وهو الدينونة لغير الله في شأن من شؤون الحياة الدينونة في شرع يتحاكم إليه ـ وهو نصّ في الشرك لا يجادل عليه ـ والدينونة في تقليد من التقاليد كاتخاذ أعياد ومواسم يشرعها الناس ولم يشرعها الله والدينونة في زي من الأزياء يخالف ما أمر الله به من الستر ويكشف أو يحدد العورات التي نصت شريعة الله أن تستر”
“في ظلال القرآن” ( 4 / 2033 ) دار الشروق.

أقول: كل ما تقدم من أمثلة أُخِذَت من ثلاثة من أشهر كتب سيد قطب وهي بيّنة في غاية الصراحة والوضوح على تكفير سيد قطب للجماعة المسلمة عامة….
وبعد كل هذا التكفير الواضح الجلي الذي فاق ما كان عليه ابن ملجم وأصحابه يقول سيّد قطب :
” إن من أطاع بشراً في شريعة من عند نفسه، ولو في جزئية صغيرة، فإنما هو مشرك وإن كان في الأصل مسلماً ثم فعلها؛ فإنما خرج بها من الإسلام إلى الشرك.. مهما بقي بعدَ ذلك يقول: ( أشهد أن لا إله إلا الله ) بلسانه، بينما يتلقى من غيرِ الله، ويطيعُ غيرَ الله” !!! (الظلال 3/1198).

شهادات على سيّد قطب من أتباعه بتكفير المسلمين

1 ـ شهادة الإخواني يوسف القرضاوي على سيّد قطب وكتبه بالتكفير:
” في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيّد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره والتي تنضح بتكفير المجتمع وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره وإحياء الاجتهاد وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع وقطع العلاقة مع الآخرين وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة والإزراء بدعاة التسامح والمرونة ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في” في ظلال القرآن في طبعته الثانية ، وفي معالم في الطريق، ومعظمه مقتبس من الظلال، وفي الإسلام ومشكلات الحضارة، وغيرها وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير كما كان لها تأثيرها السلبي”.“أولويات الحركة الإسلامية” يوسف القرضاوي ( ص:110).
2ـ شهادة فريد عبد الخالق ( أحد كبار الإخوان المفلسين) على سيّد قطب وأتباعه بأنهم يكفرون المسلمين :
” ألمعنا فيما سبق إلى أن نشأة فكر التكفير بدأت بين شباب بعض الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات وأوائل الستينات ، وأنهم تأثروا بفكر الشهيد سيّد قطب وكتاباته ، وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية وأنه قد كفر حكامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ، ومحكوموه إذ رضوا بذلك”
3ـ شهادة علي جريشة ( وهو من كبار الإخوان المفلسين) :
” وفي الحديث انشقت مجموعة على جماعة إسلامية كبيرة إبان وجودهم في السجون .. ومع ذلك لجأت تلك المجموعة إلى تكفير الجماعة الكبيرة ، لأنها لا تزال على رأيها في تكفير الحاكم وأعوان الحاكم ثم المجتمع كله، ثم انشقت المجموعة المذكورة إلى مجموعات كثيرة ، كل منها يكفر الآخر “
“الاتجاهات الفكرية المعاصرة” (ص:279).

و الله إني أعرف أناسا ( من الخوارج ) يعظّمون سيّدا خاصّة لا يصلّون الجمعة و لا الجماعات بل منعزلين شعوريا
و إن خالطوا المسلمين ظاهرا فهم يكفرونهم بالمعاصي فضلا عن حكّامهم و يقولون بأنهم
في جاهلية و يتربصون بالسلفيين و يقولون أنهم سبب فساد المجتمع لأنهم في نظرهم مرجئة
لأنهم يقولون بأنهم يُدخلون في الإسلام من قال لا إله إلا الله بلسانه فقط !!!!
و لا حول و لا قوّة إلا بالله ..
فمثل هؤلاء القوم مستعدّون أن يجدوا أدنى عذر يلتمسونه لسيد قطب و لو بالكذب و التلفيق
بغية تغطية الحق بالباطل لترويج فكر الخوارج و تصويره بأنه تحقيق العدل و نبذ الظلم و الإطاحة
بالظلمة المستبدّين الطواغيت !!!!

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [font=times new roman

العنبلي الأصيل[/font]; ]

اظهر وانتفض والمز الشّيخ بن باز رحمه الله لعلّك تستريح من غمّ وثقل ما تسرّه . وبالتّأكيد أنا أسيء الظنّ بك- على ما تعوّدته-!!!! فالشّيخ بن باز -لربّما- ليس من أفتى بجواز الإستعانة بالكفّار ، و-لربّما- ليس من أفتى بكفر صدام .

https://www.binbaz.org.sa/mat/259
https://www.binbaz.org.sa/mat/254
https://www.binbaz.org.sa/mat/8345
لا يفهمن من قولي أني أرى برأي الشيخ بن باز رحمه الله ، فهو عالم جهبذ اجتهد فله اجره ، بل أراني أميل كل الميل إلى رأي الشيخ الألباني رحمه الله في ذا الامر . ولكن ....ما هكذا يا سعد تورد الإبل

.

أقسم بالله العظيم..أنه لم يدر بخلدي الشيخ ابن باز رحمه الله..وأثابه الجنة لما تقدم به من خير لأمتنا الإسلامية...بل أجد ركيزة من ركائز بيت الإسلام تزعزعت بوفاته..
فلم أكن ألمزه ولاأشير إليه والله ربي على ما أقول شهيد...وحسبي الله ونعم الوكيل..

[رَكان]

لا صحة للقول بأن سيد قطب رمى المجتمعات الإسلامية شعوباً وحكاماً بالكفر

الإثنين 9 جمادي الآخر 1428 - 25-6-2007

رقم الفتوى: 97184

السؤال

قرأت في رسالة أن منهج سيد قطب هو مصدر الجماعات التكفيرية وأنه رمى المجتمعات الإسلامية شعوبا وحكاما بالكفر وأنه حصر الشرك في الحاكمية دون الالتفات إلى شرك العبودية واستدل كاتب الرسالة بنصوص من كتب الشهيد، من فضلكم أفيدوني في هذا الموضوع؟ وجزاكم الله خيراً ونفع بكم الأمة.

الإجابــة


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد بينا موقف سيد قطب وغيره من قضية الحاكمية في الفتوى رقم: 6572.
وسيد قطب لم يحصر التوحيد في الحاكمية فقط، ولكن يرى أن توحيد الحاكمية بمعنى أن يكون الحاكم في العباد والمشرع لهم هو الله لا غيره من التوحيد الذي لا يحصل إيمان إنسان إلا به، لأن الله يقول: إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ {يوسف:40}، وقال تعالى: أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ {الأعراف:54}، ولم ينفرد بهذا الموقف سيد وحده؛ كما بينا ذلك في الفتوى السابقة.
وأما القول بأنه رمى المجتمعات الإسلامية شعوباً وحكاماً بالكفر فقول غير صحيح؛ بل رمى بالكفر من يستحقه إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع، ونحن نعتقد أن سيد قطب ليس معصوماً بل هو بشر كغيره من الدعاة يؤخذ من قوله ويرد، فلا يجوز أن يغلو فيه أحد فيرفعه فوق منزلته، كما لا يجوز أن يهضمه آخر حقه ويسيء إليه بغير حق، فالعدل والإنصاف هو المطلوب من كل مسلم.
والله أعلم.

ــــــــــــــــــــــــ
منقول من مركز الفتوى ..لموقع الإسلام ويب..بلا تصرف..

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمر

لا صحة للقول بأن سيد قطب رمى المجتمعات الإسلامية شعوباً وحكاماً بالكفر

الإثنين 9 جمادي الآخر 1428 - 25-6-2007

رقم الفتوى: 97184

السؤال

قرأت في رسالة أن منهج سيد قطب هو مصدر الجماعات التكفيرية وأنه رمى المجتمعات الإسلامية شعوبا وحكاما بالكفر وأنه حصر الشرك في الحاكمية دون الالتفات إلى شرك العبودية واستدل كاتب الرسالة بنصوص من كتب الشهيد، من فضلكم أفيدوني في هذا الموضوع؟ وجزاكم الله خيراً ونفع بكم الأمة.

الإجابــة


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد بينا موقف سيد قطب وغيره من قضية الحاكمية في الفتوى رقم: 6572.
وسيد قطب لم يحصر التوحيد في الحاكمية فقط، ولكن يرى أن توحيد الحاكمية بمعنى أن يكون الحاكم في العباد والمشرع لهم هو الله لا غيره من التوحيد الذي لا يحصل إيمان إنسان إلا به، لأن الله يقول: إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ {يوسف:40}، وقال تعالى: أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ {الأعراف:54}، ولم ينفرد بهذا الموقف سيد وحده؛ كما بينا ذلك في الفتوى السابقة.
وأما القول بأنه رمى المجتمعات الإسلامية شعوباً وحكاماً بالكفر فقول غير صحيح؛ بل رمى بالكفر من يستحقه إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع، ونحن نعتقد أن سيد قطب ليس معصوماً بل هو بشر كغيره من الدعاة يؤخذ من قوله ويرد، فلا يجوز أن يغلو فيه أحد فيرفعه فوق منزلته، كما لا يجوز أن يهضمه آخر حقه ويسيء إليه بغير حق، فالعدل والإنصاف هو المطلوب من كل مسلم.
والله أعلم.

ــــــــــــــــــــــــ
منقول من مركز الفتوى ..لموقع الإسلام ويب..بلا تصرف..

بل إن سيد قطب كفّر المجتمعات قاطبة دونما استثناء كما هو ثابت في كتبه و هذا
أشهر أقواله :

m

لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله. فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد، وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن: «لا إله إلا الله» دون أن يدرك مدلولها، ودون أن يعني هذا المدلول وهو يرددها، ودون أن يرفض شرعية «الحاكمية» التي يدعيها العباد لأنفسهم- وهي مرادف الألوهية- سواء ادعوها كأفراد، أو كتشكيلات تشريعية، أو كشعوب. فالأفراد، كالتشكيلات، كالشعوب، ليست آلهة، فليس لها إذن حق الحاكمية.. إلا أن البشرية عادت إلى الجاهلية، وارتدت عن لا إله إلا الله. فأعطت لهؤلاء العباد خصائص الألوهية. ولم تعد توحد الله، وتخلص له الولاء..
البشرية بجملتها، بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات: «لا إله إلا الله» بلا مدلول ولا واقع.. وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد- من بعد ما تبين لهم الهدى- ومن بعد أن كانوا في دين الله! فما أحوج العصبة المسلمة اليوم أن تقف طويلاً أمام هذه الآيات البينات! ما أحوجها أن تقف أمام آية الولاء ...

هذا الكلام لم أنقله من هذا الموضوع بل من مكتبة الشاملة الموجود فيه كتاب الظلال و به
هذا الكلام فهل يُترك هذا الكلام دون تحذير و هل المسألة مسألة هضم الحقوق إنه مقام التحذير
تحذير المسلمين من فكر الخوارج الخبيث و أما مسألة مصير سيد قطب فهذا إلى ربّه و مولاه عفا الله عنه
و ما يهمّنا حفظ الشريعة و صونها من الأفكار الهدّامة !!

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

هذا الكلام فهل يُترك هذا الكلام دون تحذير و هل المسألة مسألة هضم الحقوق إنه مقام التحذير

و ما يهمّنا حفظ الشريعة و صونها من الأفكار الهدّامة !!

جيد ..
كلنا يهمنا حفظ الشريعة وصونا من الأفكار الهدامة..
أسفله أقرأ كلاما للشيخ ربيع المدخلي ومحمد امان الجامي. يذهبان فيه الى نفس ماتحذر منه من كلام سيد قطب..
تابع جيدا...

صرح الشيخ ربيع المدخلي بتكفير عدد من حكام وحكومات العرب، لأنهم علمانيون زنادقة لا يعرفون التوحيد، فقال:

(... ومن الخطأ الآن تأتي لواحد علماني ملحد زنديق تجي تصارعه على الكرسي، أولاً

ادعه إلى التوحيد كدعوة موسى فرعون إلى توحيد الله تبارك وتعالى

{وهل أتاك حديث موسى. إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى، اذهب إلى فرعون فإنه طغى. فقل هل لك إلى أن تزكى. وأهديك إلى ربك فتخشى. فأراه الآية الكبرى فكذب وعصى....} إلى آخر الآيات، دعاه إلى توحيد الله تبارك وتعالى، فهذا الطاغية الخبيث المنحرف تدعوه إلى توحيد الله، إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وعرف معناها، قل له: تعال أحكم بما أنزل الله، وإلا أنت لا تزال في دائرة الكفر ما خرجت إلى الآن، لكن من الخطأ أن تسدل الستار على كل هذه الأشياء، وتأتي تناوش القذافي ولا صدام ولا الأسد على الحاكمية، وتطالبه بدستور، وتأتي مع حكومة عدن الشيوعية وتطالبها بدستور قبل أن تبين لها التوحيد الإسلام، هذه صراعات سياسية لها أهواء وأغراض فقط للوصول إلى العرش)

(لماذا ما يتكلمون في

حكومة السودان وهي طاغوتية الآن،

لماذا لا يتكلمون في حكومة اليمن، لماذا لا يتكلمون في حكومة إيران، لماذا لا يتكلمون في حكومة أفغانستان)اهـ

وقال فى كتابه "العواصم" ص 136 :

" اليست هذه الأنظمة الثورية التى تحكم الناس اليوم بالحديد والنار فى العراق والشام والجزائر وليبيا وتونس قد فرخوا فى مبيض الناصرية وريشوا فى هذه البلدان "

قال الشيخ فى كتابه " تصحيح المفاهيم ص 6 " :

" فقد زاغ جمهور المسلمين عن المنهج فصاروا يعملون خارج المنهج فى جوانب كثيرة ، مغيرين بذلك مفاهيم وتصورات كثيرة ، فحياة المسلمين اليوم أقرب إلى الجاهلية التى قبل مبعث النبى منها إلى الحياة الإسلامية "

وقال فى ص 11 :

" ومن التناقض العجيب أن يقول المسلم كلمة الإسلام بلسانه ثم ينقضها .. إلى أن قال ... فجمهور المسلمين بحاجة إلى أن يفهموا معنى كلمة التوحيد من جديد "

وقال فى ص 13 "

" فما أحوجنا اليوم إلى عمر ، نعم إلى عمر

لمقاومة جاهلية القرن العشرين ووثنيته ، ما أحوج المسلمين إلى الصديق للقضاء على ردة هذا القرن "

اتفقنا يا جماعة..

لدي سؤال ..

هذه الطروحات والتي تعود لعلماء مسلمين
متى يتم التحذير من خطرها تماما مثلما يتم التحذير من طروحات سيد قطب.
أمر آخر ولتعميم الفائدة أحيلكم على هذا الرابط.

https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...80&postcount=1

[النيلية]

اخي الفاضفل عمر

لن يردو عليك

في حفظ الله

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال تعالى: ((وقد نزَّلَ عليكُم في الكِتابِ أَنْ إذا سَمِعتُم آياتِ الله يُكفَرُ بها ويُسْتَهْزَأُ بها فلا تَقْعُدوا مَعهم حتَّى يخوضوا في حَديثٍ غَيرِه إنكُّم إذًا مثلُهم)) [النساء (140)]. قال الطَّبري رحمه الله في تفسير هذه الآية:
((وفي هذه الآية الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع ، من المبتدعة والفسقة، عند خوضهم في باطلهم))
فما بالُك بمن يُحدِثُ القواعد والأصول حتَّى يخرج بها أفرادًا كثيرين ممن يندرجون تحت قاعدته من البدعة ويسلبهم وصفَها وقد التصقت بهم فما لهم حيلة في الفكاك عنها، هل ترى ظلمه من بدَّعه بعد أن نصحه السنوات الطوال وهو يُعاند ويُكابر ليُحصّل زينة الحياة الدنيا على حساب الدِّين والمنهج؟؟مسألة أخذ الحق من المبتدع مسألة خلافية وليس هذا مقام تفصيل ذلك لكن إذا كانت فيها مصلحة شرعية فيمكن للعالم وطالب العلم الذي يميز بين الحق والباطل أن ينقل من أهل البدع والله أعلم.
أما أن يقرأ كتب سيد أو من كان على شاكلته ممن وقع في الضلالات وهو جاهل بعقيدة السلف، ويقول آخذ الحق وأدع الباطل، فإن هذه مراوغة وحيلة شيطانية، فإن كان لا بد قارئاً لكتبه فليقرأ كتب الذين انتقدوه أولاً، ثم ليقرأ كتبه كما قال ذلك الشيخ محمد بن عثيمين لما سئل عن قراءة كتب سيد قطب أوصى بقراءة كتب الشيخين عبد الله الدويش رحمه الله، وربيع المدخلي قبل قراءة كتب سيد [ ارجع إلى شريط ندوة الشيخين ابن عثيمين وربيع مدخلي عام 1413هـ].

2-تفضل ثلاث فتاوى للشيخ صالح الفوزان يحذر فيها من فكر سيد قطب وكتبه :
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...64&postcount=6
الرد الكامل على الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي (حول مهنج سيد قطب رحمه الله))
الجزء الأول :
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...2&postcount=50

الجزء الثاني :
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...1&postcount=51

الجزء الثالث :
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...0&postcount=52
سيد قطب هو مصدر تكفير المجتمعات الإسلامية
https://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=3&bid=92&gid=

من أصول سيد قطب الباطلة المخالفة لأصول السلف
https://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=3&bid=57&gid=
التوضيح لما في خطاب محمد قطب عن كتب أخيه
https://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=3&bid=50&gid=
نظرة سيد قطب إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
مقدمة
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=357&pid=1&bid=20

إساءات عديدة وجّهها سيّد قطب ضد عثمان
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=358&pid=1&bid=20


الثّورة على عثمان ثورة من روح الإسلام
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=359&pid=1&bid=20


اتهام عثمان بأنّه باكر الدين الناشيء بالتمكين منه للعصبة الأمويّةhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=360&pid=1&bid=20


خلّف عثمان الدولة الأمويّة قائمة بمبادئ الأمويّة المجافية لروح الإسلامhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=361&pid=1&bid=20


غلوه في علي وتصديقه لروايات سخيفة ، أي أن عثمان هدم أو شوه صورة الحكمhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=362&pid=1&bid=20


خطبة كُذبت على علي - رضي الله عنه- فيها مصادرات لكل أعطيات عثمان https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=363&pid=1&bid=20


حديث ظالم عن عهد بني أمية وبني العباس على طريقة الروافض والخوارجhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=364&pid=1&bid=20


سرده لخطب منسوبة كذباً لمعاوية والمنصور لا يصدقها إلا الروافض وأمثالهمhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=365&pid=1&bid=20


طعنه في عثمان وافتراؤه عليه من منطلق اشتراكي وطعنه في سادة قريشhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=367&pid=1&bid=20


مدحه للثوار على عثمان وافتراؤه على أبي ذر أنه منهم
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=368&pid=1&bid=20


يرى سيد قطب أن سياسة عثمان أدت إلى تفريق الجماعة الإسلامية طبقاتhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=369&pid=1&bid=20


حديث ظالم عن عثمان رضي الله عنه وحديث مشوه للعهد الأموي والعباسيhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=370&pid=1&bid=20


طعونه في معاوية وعمرو ومن في عهدهما وغلوه في علي – رضي الله عنه https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=371&pid=1&bid=20






نظرات في كتاب التصوير الفني في القرآن الكريم لسيد قطب :
مقدمة
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=317&pid=1&bid=16


أصول سيد قطب التي بنى عليها تفسيره لآيات القرآن الكريم التي جعلها مجالاً لتطبيق أصوله ونظرياتهhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=318&pid=1&bid=16


اتجاهات الناس في تفسير القرآن
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=319&pid=1&bid=16


الدين والفن والقصة
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=320&pid=1&bid=16


التخييل الحسي والتجسيم
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=321&pid=1&bid=16


أدب سيد مع رسول الله وكليمه موسى عليه الصلاة والسلام
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=322&pid=1&bid=16


العرض السينمائي في القرآن في نظر سيد قطب
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=323&pid=1&bid=16


كيف نفهم القرآن
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=324&pid=1&bid=16


التصوير الفني
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=325&pid=1&bid=16


إطلاق سيد قطب السحر على القرآن كرات ومرات
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=326&pid=1&bid=16


من كتاب مشاهد القيامة في القرآن الذي جرى فيه على قواعده في كتاب التصوير الفنيhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=327&pid=1&bid=16


عقيدة سيد قطب في النعيم الأخروي في كتاب الظلال
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=328&pid=1&bid=16




مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :مقدمة الطبعة الثانية
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=232&pid=1&bid=13


لا تسبوا أصحابي للأستاذ محمود محمد شاكر
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=233&pid=1&bid=13


رد سيد قطب على محمود محمد شاكر
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=234&pid=1&bid=13


مقدمة الطبعة الأولى
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=235&pid=1&bid=13


الأسباب الموجبة للكتابة في هذا الموضوع
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=236&pid=1&bid=13


لمحة عن حياة سيد قطب
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=237&pid=1&bid=13


مكانة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله ورسوله والمؤمنينhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=238&pid=1&bid=13


نبذة عن الخليفة الراشد عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=239&pid=1&bid=13


من فضائل عثمان ـ رضي الله عنه ـ الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلمhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=240&pid=1&bid=13


تمهيد طويل من سيد قطب ليتوصل به إلى الطعن في عثمان ـ رضي الله عنه ـhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=241&pid=1&bid=13


عثمان بن عفان ما كان يرى أنّ قيامه بالحكم يجعل له حقوقـًا وامتيازاتhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=242&pid=1&bid=13


سيد قطب يقرِّرُ مذاهب الفرق الضالة ويوهم أنها مذهب عمر بن الخطاب
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=243&pid=1&bid=13


عثمان – رضي الله عنه - كان شعور الإسلامي بالعدل عميقـًا في نفسهhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=244&pid=1&bid=13


كان عثمان رضي الله عنه يقيم العدل على نفسه وبين رعيته
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=245&pid=1&bid=13


اتهام سيد لعثمان ـ رضي الله عنه ـ بأنه باكر الإسلام الناشئ بالتمكين للمبادئ الأموية المجافية لروح الإسلام
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=246&pid=1&bid=13


اتهام عثمان بأن تصوره لحقيقة الحكم قد تغيّر وأنه يحمل قرابته على رقاب الناس https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=247&pid=1&bid=13


إظهار عثمان في صورة ظالم متجبِّر
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=248&pid=1&bid=13


اتهام عثمان بأنه قد توسع في المنح والعطايا
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=249&pid=1&bid=13


رمي عثمان ـ رضي الله عنه ـ بالانحراف عن روح الإسلام
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=250&pid=1&bid=13


سيد قطب يرى أن الثورة التي قادها ابن سبأ اليهودي أقرب إلى روح الإسلام من عثمان بن عفانhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=251&pid=1&bid=13


تضخم الثروات نتيجة لسياسة عثمان
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=252&pid=1&bid=13


نقلة بعيدة جدًّا في التصور للحياة والحكم وحقوق الأمراء
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=253&pid=1&bid=13


تمكين عثمان للمبادئ الأموية المجافية لروح الإسلام
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=254&pid=1&bid=13


اتهامات خطيرة للصحابة والمجتمع المسلم في عهد عثمان بن عفانhttps://www.rabee.net/show_book.aspx?id=255&pid=1&bid=13


تحطم أسس الدين في عهد عثمان رضي الله عنه في زعم سيد قطب https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=256&pid=1&bid=13


أقوال أئمة الإسلام في الإقطاع والإحياء
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=257&pid=1&bid=13


اشتراكية سيد قطب
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=259&pid=1&bid=13


سيد قطب تتقطع نفسُه حسرات
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=260&pid=1&bid=13


خلافة عثمان كانت فجوة في نظر سيد
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=261&pid=1&bid=13


هل للتوازن الذي يزعمه سيد قطب موضع في شرعة الإسلام ؟https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=262&pid=1&bid=13


تمجيد سيد للثورة على عثمان وإلصاقها بأبي ذر
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=268&pid=1&bid=13


زعم سيد قطب أن أبا ذر ـ رضي الله عنه ـ قام ينكر على المترفين ، أي : من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=269&pid=1&bid=13


زعم سيد قطب أن أبا ذر ـ رضي الله عنه ـ قام ينكر على المترفين ، أي : من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=270&pid=1&bid=13


نفاد مال عثمان ـ رضي الله عنه ـ ودحضه لشبه أهل الفتن
https://www.rabee.net/show_book.aspx?id=272&pid=1&bid=13






العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم
https://www.rabee.net/book_index.aspx?pid=1&id=7







الجزء الأخير :


https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...7&postcount=53
قال محمد حسان ((وأنصح إخواني بأن لا يقرؤوا كتب سيد قطب؛ لأنها كتب فكرية، وليست كتباً منهجيَّة)).فهل توافقونه في هذا الكلام المتأخر عن الكلام الأول؟
https://asaala.net/viewTopic.php?topicID=652

الدكتورالشيخ القرضاوي: ظلال "سيد قطب" ينضح بتكفير المجتمع


https://qaradawi.net/2010-02-23-09-38...---q-q---.html

[م.عائشة المحمدية]

حـــــــــــــــسبي الله ونعم الوكيل في من ينتقد اهل العلم
سيد قطب رمز للعزه ســـــــــيد قطب عدمووووووه لكنه لم يكترث ضحى

[النيلية]

أولا : يقول في رده على أبي الحسن : عن حسان بن ثابت رضي الله عنه شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه العبارات : يقول : إنَّ الله عاقبه بالعمى .

ثانيا : يقول في شريطه ( الشباب ومشكلاته الوجه ب ) : والله كان الصحابة فقهاء ... في أمور السياسة ما ينجحون !! وما يستطيعوا يستنبطون !! في الإذاعة والإشاعة يقعون في فتنة !!! قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة !!!

ثالثا : يقول في شريط العلم والدفاع عن الشيخ جميل وجه أ : خالد ! يصلح للقيادة ... ما يصلح للسياسة !! وأحيانا يلخبط !!!!!!!!!

رابعا : يقول في شريط العلم والدفاع عن الشيخ جميل وجه ب : معاوية ... ما هو عالم !!!! لكن والله يملأ الدنيا سياسة ، يصلح يحكم الدنيا كلها ... المغيرة بن شعبة مستعد يلعب !! بالشعوب على أصبعه دهاء !!!ما يدخل في مأزق ، إلا ويخرج منه

خامسا : يقول في الشريط نفسه في الوجه أ : كان عمر يوقر معاوية لأنه داهية ... يزيد أخوه مثله داهية ... المغيرة بن شعبة داهية ... من دهاة العرب عمرو بن العاص ... أبو ذر ما يصلح !!! أفضل من معاوية ومن عمرو آلاف المرات!!


يقول في شريط لمحه عن التوحيد رقم(2) وجه(ب) {إتهام للصحابي كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم بالنفاق}

" أن النبي (صلى الله عليه وسلم) ما أحسنَ الظنّ بهم لأنهم متهمون في هذه الحالة ، وقد يكونون متهمين بالنفاق"!!!.
انتهى كلام الشيخ ربيع في بعض أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام و رضي الله عنهم

الكلام السابق للشيخ ربيع

[النيلية]

صرح الشيخ ربيع المدخلي بتكفير عدد من حكام وحكومات العرب، لأنهم علمانيون زنادقة لا يعرفون التوحيد، فقال:

(... ومن الخطأ الآن تأتي لواحد علماني ملحد زنديق تجي تصارعه على الكرسي، أولاً ادعه إلى التوحيد كدعوة موسى فرعون إلى توحيد الله تبارك وتعالى {وهل أتاك حديث موسى. إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى، اذهب إلى فرعون فإنه طغى. فقل هل لك إلى أن تزكى. وأهديك إلى ربك فتخشى. فأراه الآية الكبرى فكذب وعصى....} إلى آخر الآيات، دعاه إلى توحيد الله تبارك وتعالى، فهذا الطاغية الخبيث المنحرف تدعوه إلى توحيد الله، إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وعرف معناها، قل له: تعال أحكم بما أنزل الله، وإلا أنت لا تزال في دائرة الكفر ما خرجت إلى الآن، لكن من الخطأ أن تسدل الستار على كل هذه الأشياء، وتأتي تناوش القذافي ولا صدام ولا الأسد على الحاكمية، وتطالبه بدستور، وتأتي مع حكومة عدن الشيوعية وتطالبها بدستور قبل أن تبين لها التوحيد الإسلام، هذه صراعات سياسية لها أهواء وأغراض فقط للوصول إلى العرش)

(لماذا ما يتكلمون في حكومة السودان وهي طاغوتية الآن، لماذا لا يتكلمون في حكومة اليمن، لماذا لا يتكلمون في حكومة إيران، لماذا لا يتكلمون في حكومة أفغانستان)اهـ

وقال فى كتابه "العواصم" ص 136 :
" اليست هذه الأنظمة الثورية التى تحكم الناس اليوم بالحديد والنار فى العراق والشام والجزائر وليبيا وتونس قد فرخوا فى مبيض الناصرية وريشوا فى هذه البلدان "

قال الشيخ فى كتابه " تصحيح المفاهيم ص 6 " :

" فقد زاغ جمهور المسلمين عن المنهج فصاروا يعملون خارج المنهج فى جوانب كثيرة ، مغيرين بذلك مفاهيم وتصورات كثيرة ، فحياة المسلمين اليوم أقرب إلى الجاهلية التى قبل مبعث النى منها إلى الحياة الإسلامية "

وقال فى ص 11 :

" ومن التناقض العجيب أن يقول المسلم كلمة الإسلام بلسانه ثم ينقضها .. إلى أن قال ... فجمهور المسلمين بحاجة إلى أن يفهموا معنى كلمة التوحيد من جديد "
وقال فى ص 13 "

" فما أحوجنا اليوم إلى عمر ، نعم إلى عمر لمقاومة جاهلية القرن العشرين ووثنيته ، ما أحوج المسلمين إلى الصديق للقضاء على ردة هذا القرن "

نلتقي بعد الفاصل ان شاء الله

[أبوالعاص]

سيد قطب لديه الكثير من البدع والضلالات

ولم يسلم منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

و لم يسلم من تطاوله الخليفة الراشد المظلوم ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه ،

و السؤال هنا هل أعلن سيد قطب توبته و ندمه و رجوعه عن هذا السب المقذع و التطاول و لو أنه فعل ذلك فلا ملامة عليه ؟
الإجابة هي أن سيد قطب لم يعلن توبته و ندمه و رجوعه عن هذاالسب و التطاول لأصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم و أطالب من لديه إعلان توبةسيد قطب عن هذه الجرائم أن يأتينا بها حتى تتم تبرئة سيد قطب و إن من شروط التوبةالإصلاح والبيان وخاصة في حق من ظهرت منه أقوال انجرّ من خلالها فساد عريض ، قالتعالى :
(( إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُعَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )) [ سورة البقرة160 ]قال الإمام ابن كثيررحمه الله تعالى ) أي رجعوا عما كانوا فيه وأصلحوا أعمالهم ،وبينوا للناس ما كانوايكتمونه )
، بل على العكس من ذلك فان الأديب محمود شاكر بعث إلى سيد قطب ينكر عليه سبه لصحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم فرد عليه سيد قطب مدافعاً عن سبه لأصحاب رسول الله صلى عليه و سلم ،
و من هنا فلابد من التحذير من وضلالات سيد قطب في سبه لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ( من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) صححه الألباني