تزكية الشيخ عبيد الجابري للشيخين محمد فركوس و عبد الغني عويسات

[جمال البليدي]

إذا كان شيخكم يرى أن الجزائريين حمير إلا من رحم الله فنقول له :
أولا لايجوز وصف مسلم بأنه حمار مهما صنع وهذا مخالف للقرآن (( ولا تنابزوا بالألقاب )) فالنبي صلى الله عليه زسلم لم يكن من هديه أنه سب مسلما فيما أعلم .

كلام مكرر لقد تم الرد عليها مرارا وتكرار!.
الجواب :
1-المستفتي إن كان قصده طلب العلم فلا أما إذا كان من دعاة الفتنة فسبه في لحظة الغضب لله تعالى لا يؤاخذ عنه الإنسان
‏ ‏فعن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏دخل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال ‏ ‏أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا
و عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال: سمِعت رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَا اسْتأْذَنّكم إلَيهَا)) . فقال بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّه لَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمرفَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ قال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !!
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج كلاب النار
ودعاة الفتنة هؤلاء مثلهم مثل الخوارج بل قد يكون خطرهم أكبر.
وعن زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الضحى ‏ ‏عن ‏‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت‏ ‏دخل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما ه وفأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال ‏‏أو ما علمتما شارطت عليه ربي قلت ‏ ‏اللهم إنما أنابشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعلهله زكاةوأجرا.
و قال الذهبي في ميزان الإعتدال عن صالح جزرة إنه أنجس من روح حمار الدجال
وقال الذهبي:رسن وما أدراك ما رسن دجال من الدجاجلة
وقال شعبة بن الحجاج :لئن أشرب من بول حماري أحب إلي من أن أروي عن ابان بن عياش
وقال الحاكم –رحمه الله-:”وسمعت أبا الحسين محمد بن أحمد الحنظلي ببغداد يقول:
سمعت أبا إسماعيل الترمذي يقول: كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أبي عبدالله فقال له أحمد بن الحسن:
يا أبا عبد الله ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحابالحديث فقال: أصحاب الحديث قوم سوء .
فقام أبو عبد الله وهو ينفض ثوبه فقال: زنديق! زنديق! زنديق!ودخل البيت
((والقاضي شريك بن عبد الله النخعي الكوفي….
قال عنه الحافظ ابن حجر:”وكان عادلاً فاضلاً شديداً على أهل البدع”
ومن أقواله:”لئن يكون في كل قبيلة حمار أحب إلي من أن يكون فيها رجل من أصحاب أبي فلان رجل كانمبتدعاً”.))
وقال الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد في شعر له وهو يصف بعض المبتدعة بالحمير والكلاب

وجعدٍ ثم جهـمٍ وابـن حـربٍ(حميـر) يستحقـون المـخـال

(وثور كاسمه أو شئت فاقلـب)وحفص الفرد (قرد

) ذي افتعال
وبشـر لا رأى بُشـرى فمنـهتولّـد كـل شـر واختـلال
وأتباع ابن كُـلاَّب (كِـلاب)على التحقيق هم مـن شـر آل

يقول الحافظ بن رجب في الفرق بين النصيحة والتعيير “وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا… اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة.

ثانيا ان عبارة إلا من رحم الله معروف كيف تفهم إذا سيقت مثل هذه السياقات فهل يقبل من يدافعون عنه أن أقول مثلا الوهابية حمير إلا من رحم الله

1-لقد بين الشيخ مقصوده بقوله((قصر الوصف بالحمير على السائل ومن كان على شاكلته من دعاة الفتنة وإفساد ذات البين في ليبيا والجزائر، وهم قلة وإن كنا لا نستهين بعظيم خطرهم على المسلمين عامة وعلى أهل السنة خاصة.)) إذن مادام بين مقصوده فانتهى الأمر فلا داعي للتشغيب.
2-لا يوجد فرقة إسمها الوهابية أصلا فأنت عندما تقول (الوهابية حمير إلا من رحم الله)) فإنك تتكلم عن فرقة خيالية لا توجد إلا في ذهنك!.

.

....أنا متأكد أنه بعد كتابتي هذه الأسطر سأحظر من المنتدى

أنت لم تأتي بشيء جديد أصلا !

أما بالنسبة لسيد قطب فكلامكم مردود حتى تأتوني بالدليل....

أرأيت حين يتعلق الأمر بصنمك سيد قطب رحمه الله كيف تتلون !.
هنا تجد الأدلة على أن سيدك قطب كفرني وكفرك وانتقص نبي الله موسى عليه السلام وطعن في عثمان رضي الله عنه وفي عمروا ابن العاص رضي الله عنه وفي معاوية رضي الله عنه وقال بخلق القرآن وأول الصفات و....؟
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...5&postcount=58
وهنا:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...8&postcount=59
وهنا:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...0&postcount=60
وهنا:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...8&postcount=61
وهنا:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...3&postcount=62
وهنا:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...3&postcount=65

[محمد 1392]

جزاكم الله خيرا أساتذتي الكرام الأخ جمال و زمرته الطيبة و بارك الله فيكم على تبيين الجليات في الحقيقة و الله مستعان

[شعب الجزائر مسلم]

بارك الله فيك اخ جمال و جزاك الله كل خيرا للدفاع عن اهل السنة و الجماعة

[جمال البليدي]

كتاب الكشف الجلي عن ظلمات ربيع المدخلي .....كتاب يرد فيه صاحبه على ما قاله المدخلي عن سيد قطب بالدليل العلمي
https://www.archive.org/download/al-k...i/al-kashf.pdf

الحمد لله أما بعد:
هذا الكتاب لم يأتي صحابه بجديد من شبهات وأكاذيب بل هي نفسها التي تتكرر وقد تم الرد عليها مرار وتكرار :
الشهاب الثاقب في الرد على تلبيسات وأكاذيب صاحب الجامع الرَّاد على العلامة ربيع صاحب المناقب
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...0&postcount=31

النور الساطع على شبه القاطع وكشف زيف المشغب المعتدي على علم ربيع بن هادي
https://www.albaidha.net/vb/showthread.php?p=132272

ومما يدل على أن صاحب كتابك إنما هو جاهل متعصب لسيد قطب رحمه الله هو إنكاره على الشيخ ربيع إجماع أهل السنة على أن الروح مخلوقة.
قال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله في كتابه الماتع الذي اقض به مضاجع أهل البدع ( أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره ، ص : 185 ) : (( فيا عجباً لسيد قطب! يثبت أن الروح أزلي! مع إجماع أهل السنة على أنه مخلوق؛ استناداً إلى كتاب الله وسنة رسوله! ويقول عن القرآن: إنه مخلوق! مع أن القرآن والسنة وإجماع أهل السنة والجماعة أنه كلام الله وصفة من صفاته المقدسة اللائقة بجلاله. )) اهـ

فعلق هذا المنحرف الذي نقلت لنا كتابه في الحاشية ( ص : 6 ) بقوله : ( أين هو هذا الإجماع المزعوم ؟! )



فجوابا على استنكاره هذا يقال : الإجماع موجود منقول في كتب أهل السنة وهذا الإجماع مما أجمعت عليه الرسل والصحابة والتابعون لهم بإحسان ولم يختلف قولهم فيه حتى أتى أفراخ المتفلسفة وأهل الكلام من أتباع جهم ، والمعتزلة وبعض الروافض ونعقوا بقولهم بأنها غير مخلوقة وأنها من ذات الله وأنها من أمر الله وأمره غير مخلوق إلى آخر أقوالهم وخزعبلاتهم التي نقضوا بها إجماع الرسل، قال الإمام ابن القيم رحمه الله : (( .. أجمعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم على أنها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة ، هذا معلوم بالاضطرار من دين الرسل صلوات الله وسلامه كما يعلم بالاضطرار من دينهم أنَّ العالم حادثٌ ، وأن معاد الأبدان واقعٌ ، وأن الله وحده الخالقُ ، وكل ما سواه مخلوق له .. )) [ الروح ، ص: 348، دار ابن كثير ، تحقيق يوسف علي بدوي ] .

ومن قبل ابن القيم إمام أهل السنة الإمام أحمد رحمه الله ورضي عنه عندما ناقش جهم وأصحابه في كتابه.

وقال الإمام محمد بن نصر المروزي [ت: 294هـ]رحمه الله : (( ...ولا خلاف بين المسلمين أن الأرواح التي في آدم وبنيه وعيسى ومن سواه من بنى آدم كلها مخلوقة لله خلقها وأنشأها وكونها واخترعها ثم أضافها إلى نفسه كما أضاف إليه سائر خلقه قال تعالى وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه . )) [ نقلا عن كتاب ( الروح ) لشيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله ].

فصاحبك الذي تنقل عنه جهمي صوفي جلد يدعي أن الروح أزلية لهذا راح ينتصر لسيد قطب إنطلاقا من جهميته. فإن كان هذا حاله فلا يقبل جرحه لأن الجرح إنما يقبل من الثقة العدل وليس من أهل البدع والكذب.

[حميدو09]

ربيع المدخلي ناشر الفتنة حول الدعاة و العلماء.

[محمد رضا هلوب]

عبارة "الا من رحم ربي" تعني عموم الجزائريين وليس كما قال .فقد جاء في تفسير ابن عاشور رحمه الله :
( والاستثناء في إلا ما رحم ربي استثناء من عموم الأزمان ، أي أزمان وقوع السوء ، بناء على أن أمر النفس به يبعث على ارتكابه في كل الأوقات إلا وقت رحمة الله عبده ، أي رحمته بأن يقيض له ما يصرفه عن فعل السوء ، أو يقيض حائلا بينه وبين فعل السوء ، كما جعل إباية يوسف عليه السلام من إجابتها إلى ما دعته إليه حائلا بينها وبين التورط في هذا الإثم ، وذلك لطف من الله بهما . )
وبما أن الشيخ حفظه الله احالنا على دلالات الالفاظ فكلامه يعني ان الجزائريين حمير في كل الاوقات الا وقت يرحمهم الله فيه.
والا لماذا لا يقول مثلا السعوديون حمير الا ما رحم ربي او الكويتيون حمير ...الخ.
ثم اذا تثاقل عليك احد ما فما دعاك الى غيره فلو قلت له انت حمار ما لامك احد.
هذا الذي يسمى عذر اقبح من ذنب فلو اعتذرت بانها زلة لسان او كلام في حالة غضب لانتهى الامر عند ذلك .
لكن تأتي فلتات اللسان بما يضمر القلب.

[abdellah36]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد رضا هلوب

عبارة "الا من رحم ربي" تعني عموم الجزائريين وليس كما قال .فقد جاء في تفسير ابن عاشور رحمه الله :
( والاستثناء في إلا ما رحم ربي استثناء من عموم الأزمان ، أي أزمان وقوع السوء ، بناء على أن أمر النفس به يبعث على ارتكابه في كل الأوقات إلا وقت رحمة الله عبده ، أي رحمته بأن يقيض له ما يصرفه عن فعل السوء ، أو يقيض حائلا بينه وبين فعل السوء ، كما جعل إباية يوسف عليه السلام من إجابتها إلى ما دعته إليه حائلا بينها وبين التورط في هذا الإثم ، وذلك لطف من الله بهما . )
وبما أن الشيخ حفظه الله احالنا على دلالات الالفاظ فكلامه يعني ان الجزائريين حمير في كل الاوقات الا وقت يرحمهم الله فيه.
والا لماذا لا يقول مثلا السعوديون حمير الا ما رحم ربي او الكويتيون حمير ...الخ.
ثم اذا تثاقل عليك احد ما فما دعاك الى غيره فلو قلت له انت حمار ما لامك احد.
هذا الذي يسمى عذر اقبح من ذنب فلو اعتذرت بانها زلة لسان او كلام في حالة غضب لانتهى الامر عند ذلك .
لكن تأتي فلتات اللسان بما يضمر القلب.

هو فعلا كما قلت ......................و لكن العموم لا يشمل جميع الجزائريين و اليبيين و انما يشمل من عرفهم هذا الشيخ .......و لا اظن ان الشيخ قد عرف و لو 1 بالمائة من عموم الجزائريين و اليبيين ....................

و انت عندما تعرف 10 اشخاص سعوديين فتنفض يدك منهم الا شخص واحد فقط ................فقد يدفعك ذلك مع مرور الوقت لتعميم حكم التسع اشخاص على تسع عشر مليون سعودي ....................
و هذا المنطق و ان كان خطا ................الا ان الجميع يقع فيه الا من رحم الله .....................

اما الاعتذار فالشيخ قد اعتذر بقوله انه لم يكن يقصد التعميم .....................و هذا احتى لو يكن صحيحا فهو افضل من ان يقول لقد قصدت عموم الجزائريين و اليبيين بسبب الغضب و انا الان اعتذر .......................

اظن ان الاعنذار الاول افضل من الاعتذار الثاني باتفاق ........................

[حميدو09]

يا الله .
تقدسون الأشخاص :
نفس الأسماء
نفس المواضيع.
قالها الحسن البصري :
يا أهل العراق ،يا أهل الشقاق و النفاق
تقتلون الحسن و الحسين
و تسألون عن دم الذباب في الحرمين.

اهتموا بكبرى القضايا.
و كما قيل : عمية و اتحوس على الكحل.

[minoucha dame paris]

جزاك الله خيرا