منهج سيد قطب في العقيدة

[جمال البليدي]

لا يوجد اى سياق فى كلامك و معلوم ان السياق لا يكون منفرد بل يأتى وسط لما قبله لا يوجد اى سياق فى كلامك و معلوم ان السياق لا يكون منفرد بل يأتى وسط لما قبله بعده ليتم بيان القصد و فهمه و انزاله فى محله و اين السياق من كلامك

أحسنت فالسياق لا يكون منفردا لكن أنت :

1_جعلت سياق كلامي منفردا بحيث تمسكت بكلمة واحدة وهي(ما الذي يمنع)) بل حرفتها إلى(ما المانع))
2_كذبت علي وحذفت علامات الاستفهام من كلامي
فجمعت بين بتر الكلام(الخيانة) وبين حذف علامات الاستفهام(الكذب)) ,
لهذا أقول لك: ((كان يكفيك كلمة ترفع بها قدرك و تستغفر بها ربك و تحلل عنقك منها هى ان تقول خانتنى العبارة و استغفر الله منها و اتوب و ارجع عن كلامى لانتهى الامر و لن تجد منى و لا من غيرى ذم و لا عيب بل تزداد عندنا قدرا و نعرف انك طالب للحق
لكنك تدافع عن خطأ شنيع و تأبى الا العناد سبحان الله اسأل الله ان يهدينا و يهديك الى الحق و الانتصار له)) رمتني بدائها ثم انسلت_كعادتها عادت حليمة إلى عادتها القديمة_.

كما ان الكلام المنقول عن كلام لسيد قطب أخفاه اهل البده و الهوى عنه لانهم لا يحبون ان يجدوا لسيد قطب حسنات لانهم لا يقتطفون من الثمر الا ما فسد و نتن

1_إن كان الكلام المنقول عن كلام سيد قطب أخفاه أهل البدع والهوى فلماذا لا تظهرونه أنتم فلا أنت أظهرته ولا ناقل الموضوع أظهره؟ لماذا لم تفعلوا ذلك؟ هل تكفرونه!
. 2_لقد قلنا ولا نزال نقول أننا لا ننكر حسنات سيد قطب فكل مسلم له حسنات وكل مخلوق له محاسن فهذا أمر بديهي لكن حسناته لا تمنع من نقده والتحذير من بدعه ,فهذا نبينا عليه الصلاة والسلام حذرنا من الخوارج رغم ما عندهم من حسنات
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يخرج في هذه الأمة قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم (أو حناجرهم ) يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية " .
.
وقال فيهم " هم شر الخلق أو من شر الخلق .
لأقتلنهم قتل عاد " أنظر صحيح مسلم( 2/743-747)
هؤلاء حسب منطقك فيهم خير وحسنات وعندهم زلة أو زلات!!!! سبحان الله أصحاب محمد يحقرون صلاتهم مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم ويقرأون كتاب الله غضاً .
إن الخير الحسنات في هؤلاء كثير جداً ومع هذا ، هم شر الخلق لما فيهم من البدع ولما فيهم من الفتن والشر .
و لمزك لى بالتبديع الحمد لله مشاركاتى تشهد و لتعلم انت و غيرك من ثبت بالكتاب و السنة انه مبتدع فلن اتوقف فى تبديعه قيد انملة لانها عقيدة لا يمكن التصنع فيها او النفاق فى احكام جلت فى ديننا.

اما التشابه قد بينت الكلام فيع سابقا

أين بينت هذا التشابه؟!!!!!!!!

اى خلط و لينظر الكرام الى هذا
الكلام هل اذا طابقنا ما جاء فى الموضوع كما زعم جمال البليدى من اصول على سيدقطب على فرعون مثلا يستوى و ليرجع الاخوة لمشاكتى السابقة حيث ابدلت كلمة سيد قطب بفرعون و لينظر اهل العقل و الانصاف يبدو ان الاخ فقد شيئ من عقله

لا بأس طهوا ان شاء الله

أرأيت كيف برأتني من التشابه وألزمت به صاحب الموضوع دون أن تشعر!!!! فإن قلت إذا طابقنا ما جاء في الموضوع على فرعون يستوي فقد قلت بالتكفير وإن قلت لا فقد برئت من التكفير ففي كلا الحالتين أنا بريئ والمجيب هو المدان فدع عنك هذا الهذيان فكلامي واضح للعيان وما هو إلا استفهام وعليكم البيان.... لكن يبدوا أنك أنت من فقد عقله ومرض فهمه فاللهم نسأله أن يشفيك وللحق يهديك ومن الهوى يعافيك.

كان لك ان تسألأ هذا السؤال من البداية حتى لا تقع فيما وقعت فيه و كان على الاخ او نحن لانه ليس ملزم للبحث و ليث متعثر أمامك او اى احد الرجوع الى كتبه لكنك ركبت فرس القبح فى ردك

سبحان الله وهل أنا سألت سؤالا غيره؟
ألم أبدأ سؤالي بقولي(أين الأدلة...)) هل ذهب عنك البصر أو الهوى استغشى عليك فلم تعد ترى إلا ما تريد؟ بسم الله أرقيك.

هل تستخف بالعقول و هل ما ذكر من منهج سيد قطب فيه ذرة تشلبه بينه و بين فرعون و الحلاج و المريسى و الجهم بن صفوان

هذا هو السؤال الذي طرحته عليكم فلم نرى منكم إجابة فكيف ترد على سؤالي بسؤال آخر؟!
أرأيت الآن من يستخف بالعقول ؟
إن كان يوجد تشابه فقد أصبحتم تكفيريون فهنيئا لكم بالمنهج القطبي
وإن قلت لا يوجد تشابه فقد برئتم
وفي كلا الحالتين يقع اللوم عليكم وما أنا إلا سائل!

جيد كان عليك قولها من قبل ان تكتب ردك المؤسف ذاك و لما لم تستوثق من الكلام و تبحث عن صحته ان كان كذلك كففت عن مسبتك لسيد قطب و بينت اخطائه دون الغلو فى التشنيع و السب و ان كانت على غير صحة ما جاء به الموضوع كانت لك سيفا تقطع كل عنق جادلت عن سيدقطب الا فعلت هذا

1_الحمد لله أنا قلتها من قبل ومن أول مشاركة فقد بدأت سؤالي بقولي(أين الأدلة....؟)) فلماذا تتعامى ؟ اللهم رحماك

2_تأمل معي وانرع عنك تلك الغشاوة وانظر إلى ما اقترفته يمينك واتهمني به قلمك فقد حرفت جملتي الإستفهامية ورميتني:
أ_بالتكفير
ب_بالتشبيه
ج_والآن اتهمتني بالسب
كل هذا بتحريفك لجملة إستفهامية واحدة فلم تستطع أن تأتيني بدليل واحد فقط يؤيد اتهاماتك في حين لقد ثبت بالدليل أن هذه الاتهامات تنطبق عليك أنت واحدة واحدة!فالحمد لله الذي عفاني مما ابتلاك به.
3_ما مقصودك بالسب؟فإن كان مقصودك بالسب تبيان أخطاء من أخطأ في الشرع و أحدث بدعا ما أنزل الله بها من سلطان فنقول : نعم أنا كذلك ، و لكن هذا العمل م لا يسمى سبًّا و لا غيبة محرمة ، بل هو نصيحة و بيان و من الغيبة الجائزة التي استثناها أهل العلم من الغيبة المحرمة، بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة، ألا و هو علم الجرح و التعديل ، الذي به حفظ الله لهذه الأمة دينها قال تعالى : ( :إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ) (الحجر : 9).
-أما إن كنت بالسب بالذي هو السب والشتم والقدح المحرم شرعا التي وردت النصوص بالنهي عنها وذمها فهذا أنت من ركبته بكذبات الواضحة وتدليساتك الفاضحة فيصدق عليك قول القائل:ضربني وبكى سبقني واشتكى!

ا

لم تقل يا جمال انك شبهت و هذا قولك يار فتى

كلامك مقبول لكن لا علاقة له بما اتهمتني به لأنني قيدت التشابه في العنوان والاحتجاج إذ لو تبدل العنوان ووضع في مكان لفظ(سيد قطب) لفظ آخر مهما كان سيبقى الموضوع هو هو خالي من الدليل

لا زلت لم تأتي بحجة ولا دليل فأين تشبيهي المزعوم لسيد قطب بفرعون؟
ثم التشابه المقيد لا يقع علي لأنني طرحته على شكل سؤال إنما يقع على المجيب فلا تجعل سؤالي جوابا!!!!!!!!!!!

اثبتنا العرش فجاز لنا أن ننقش.

بل لم تجد عرشا لتنقشه إنما لحما لتنهشه وما أراك إلا نهشته.

عزام يكذب علي مجددا:

الشرط يقع عليك انت و لا دخل لصاحب الموضوع ليس هو من نفى المانع بل انت من نفيت المانع و الغيته و معلوم ان ضده يحل محله و هو الشرطاذن ما هو الشرط هنا حين يقع الاستبدال

انت المعنى بالاجابة و ليس صاحب الموضوع


سيد قطب رجل مسلم المانع لكفره هو الاسلام و اذا انتفى عنه حل محله الكفر

و فرعون و الحلاج و الجهم و المريسى رجال كفار المانع له من الاسلام هو الكفر و اذا انتفى عنهم الكفر حل محله الاسلام

وقال كذلك:

عندى دليل يكفى لك هو الاسلام هو المانع ان يكون سيد قطب مثل هؤلاء و هو الذى نفيته بكلامك فلا تزد المنكر منكرأخر

وقال_غفر الله_:

لا فرق عندك ان نضع سيد قطب او فرعون او الحلاج او الجهم بن صفوان او المريسى

وقال كذلك:

هذا ليس كلام مجرد بل هو رد على كلامك انه لا فرق عندك ان نضع سيد قطب او فرعون او الحلاج او الجهم بن صفوان او المريسى

وقال_هداه الله وحرره من التعصب_:

لانك قلت بالتبديل سابقا و انه لا فرق بين فرعون و سيد قطب من حيث بدلنا اسم سيد قطب بفرعون و غيره ممن ذكرت لانهم كفار و بذلك تحقق وقوع الكفر على سيد قطب

لا حول ولا قوة إلا بالله؟
أين نفيت_أنا_ المانع؟ وأين نفيت الفرق؟
أنا قلت((هل يوجد مانع.......؟)) ولم أقل(لا يوجد مانع)) فلماذا تجعل الإستفهام نفي؟!
أنا قلت(أين الفرق....؟)) ولم أقل((لا يوجد فرق....؟))

وأين قلت_أنا_ بالتبديل؟ أنا سألت عن الفرق في حالة تم التبديل ولم أقل بالتبدليل!
يا أخي عزام لقد نصحتك كم من مرة أن لا يقودك التعصب والتقديس لسيد قطب رحمه الله إلى الكذب فاجمع كذباتك وضفها على كذباتك السابقة على الشيخ ربيع لتعلم ما جنيته لعلك بذلك تتوب وتترك عنك هذا التعصب الذي أذهب لبك وجرأ لسانك!

و هذا انا وضعت فرعون بدل سيد قطب رحمه الله تعالى هل استقام كلامك و لم يتغير شيئ ام تغير المعنى لفظا و حكما

هذا السؤال أنا من أطرحه عليك لا أنت! لهذا أقول لك ها قد غيرت_أنت_ كلمة"سيد قطب" بكلمة"فرعون" فهل تغير شيء أم لا؟
أنت المطالب بالإجابة وليس أنا فأنا لم أقل شيئا لا نفيا ولا إثباتا .
فإن أجبتني بنعم فهات الدليل وإن أجبتني بلا فقد كفرته فهات الدليل أيضا ففي كلا الحالتين اللوم يقع عليك والدليل أنت المطالب به!






يتبع بإذن الله....

[جمال البليدي]

عزام يعترف بأن كلامي عبارة عن سؤال :

ان كان سؤالك عن الادلة التى تثبت صحة ما جاء فى الموضوع لكان الصواب

وهل سؤالي غير ذلك؟
ألم أبدأ سؤالي بلفظ(أين الدليل....؟))؟
ثم:
أليس هذا اعتراف فاضح منك أنني بريء وليس في كلامي نفيا للفرق ولا إثباته إنما هو استفهام ويبقى النفي أو الإثبات للمجيب لا السائل!
الحمد لله الذي أجرى الحق على لسانك!

عزام يبرأ جمال البليدي مما اتهمه به سابقا دون أن يشعر:

عندى دليل يكفى لك هو الاسلام هو المانع ان يكون سيد قطب

أحسنت فها أنت أجبت وبينت أنه هناك مانع فكان جوابك هو الذي حكم على سؤالي وبالتالي برئتني من التكفير بالرغم من أنني بريء مسبقا فما أنا إلا السائل.
والآن بما أنك قلت هناك ما يمنع وهو الإسلام.
فماذا لو غيرنا سيد قطب بمسلم غيره كجمال البليدي؟
هل يبقى الموضوع نفسه هو هو؟
أو بعبارة اخرى:
((هل سيلزمك هذا باتباع جمال واعتباره من العلماء المجتهدين ويكون خطؤه ماجورا؟)) قاله أحد المنصفين الذين فهوا كلامي العربي ولم يحرفوه أو يدلسوا فيه.

ولا يزال التحريف مستمرا:

لا حول و لا قوة الا بالله فعلا بدأت أخاف عليك انه مشرب الهوى يفعل بشاربه ما لا يفعل به عدوه سبحان الله

هل الكلام مقيد ام لا هل نسبته نسبة مجهولة ام معرفة الكلام منسوب الى اهل السنة و الجماعة بمعنى ان الكاتب ينسب منهج سيد قطب فيما ذكر عنه اليهم و انه موافق لمنهج اهل السنة و الجماعة و هذا ما لا تراه بعينيك افتح العين المغمضة ترى النور وتدرك مسلك الطريق
و هل اذا نسبنا أكفر خلق الله الى ما نسب الكاتب اليه سيد قطب لا يغير من المعنى شيئ

اللهم اغفر لى و لجمال البليدى

لا حول ولا قوة إلا بالله فانظر كيف تعود لهوايتك المفضلة وتقولني ما لم أقل فتقول((و هل اذا نسبنا أكفر خلق الله الى ما نسب الكاتب اليه سيد قطب لا يغير من المعنى شيئ))
هل أنا نسبت؟ أو اتهمت أو غيرت؟ حتى تسألني هذا السؤال؟
إن هذا السؤال أنت الملزم بالإجابة عليه لأنني طرحت عليك سؤالا سابقا فلم تجيبوا عليه فكيف ترد سؤالا بسؤالك.
فلتخف على نفسك فقد بلغت تدليساتك وكذباتك إلى درجة يصعب عدها فانظر إلى مشرب الهوى ما يفعله بشاربه مالا يفعله بعدوه.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ألم أقل لك لا تجعل تعصبك وتقديسك لسيد قطب يوردك الكذب والبهت والفجور في القول ؟
ألا ترى أن تعصبك هذا قد يقودك إلى حد العبادة والعياذ بالله!

ألا يردعك قوله الله تعالى: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) [سورة الحج:30].

ألا يردعك قوله الله تعالى: (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا) [سورة النساء:112].

ألا يردعك قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "... ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينـزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج مما قال".أخرجه أحمد في "مسنده" (2/70)، وأبو داود في "سننه" حديث (3597).

ألا ترى نفسك كيف تخاصم بالأباطيل الواضحة والأكاذيب الفاضحة .
وتقول عن أخاك -ما ليس فيه- الكثيرَ من الأقوال الظالمة، ولا ترعى ولا ترقب الله ولا تتوب.
ألا ترى كيف تكذب وتخون وتفجر في الخصومة .
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أَرْبَعُ خِلَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا؛ مَنْ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا".
أخرجه البخاري في "الإيمان" حديث (34)، ومسلم في "الإيمان" حديث (106).

غفر الله لنا ولك.

[جمال البليدي]

تمرين تطبيقي لنرى مستوى الفهم

أجب على الأسئلة التالية بإكمال الفراغات:

السؤال الأول:
أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟

الأدلة هي: ...............................................

الذي يمنع هو: ...............................................

الفرق هو: ...............................................

السؤال الثاني:
ما الفرق بين الإستفهام وبين النفي وبين الإثبات؟

الفرق هو: .................................................. ..

السؤال الثالث:
أين كفر جمال البليدي سيد قطب رحمه الله؟

كفره في قوله: ...............................................

السؤال الرابع:
أذكر أركان التشبيه في عبارة جمال البليدي السابقة(غير المحرفة أو حتى المحرفة))

أ‌- المشَبَّه : .................................................. .....................
ب‌- المشبه به: .................................................. ................
ت‌- وجه الشبه: .................................................. ...........
ث‌- أداة التشبيه: ...............................

وبالله التوفيق.

[ابو ايوب]

السلام عليكم و رحمة الله

(( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))

ترددت كثيرا عند قراءة كل هذه المشاركات ماذا ساكتب .

سيد قطب رحمه الله بشر غير معصوم فاننا نترحم عليه و لا نتبع اخطاءه كما اننا لا نتعصب له و لا ضده.

و لكن كثير من الاخوة بلغ بهم التحامل على سيد رحمه الله و بغضه الى درجة انك اذا قرات ما يكتبون عنه .

ماذا تقول :ان القوم يكفرون سيد قطب .

و هم في هذا على منهج كبيرهم المدخلي و اغلب نقولاتهم عنه و عن حاشيته الحلبي و العتيبي و غيرهم من رؤوس

الارجاء.


و ما دامت غيرتكم على الاسلام بهذا القدر فان الطغاة اقدموا على ما هو ابشع مما تتهمون به سيد .

عطلوا شرع الله.

والوا اعداء الله من اليهود و الصليبيين .

حاربوا اولياء الله.

جعلوا من الكفار بطانة لهم و زجوا بالعلماء و الدعاة في السجون .

و فعلوا الكثير غير ذلك .

و رغم كل هذا هم عندكم ولاة امور لهم ما لامير المؤمنين من حقوق.

و من يطالبهم بتحكيم شرع الله فهو عندكم تكفيري ضال خارجي كلاب اهل

النار........................

و لا حول ولا قوة الا بالله

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو ايوب

السلام عليكم و رحمة الله

(( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))

ترددت كثيرا عند قراءة كل هذه المشاركات ماذا ساكتب .

سيد قطب رحمه الله بشر غير معصوم فاننا نترحم عليه و لا نتبع اخطاءه كما اننا لا نتعصب له و لا ضده.

و لكن كثير من الاخوة بلغ بهم التحامل على سيد رحمه الله و بغضه الى درجة انك اذا قرات ما يكتبون عنه .

ماذا تقول :ان القوم يكفرون سيد قطب .

و هم في هذا على منهج كبيرهم المدخلي و اغلب نقولاتهم عنه و عن حاشيته الحلبي و العتيبي و غيرهم من رؤوس

الارجاء.


و ما دامت غيرتكم على الاسلام بهذا القدر فان الطغاة اقدموا على ما هو ابشع مما تتهمون به سيد .

عطلوا شرع الله.

والوا اعداء الله من اليهود و الصليبيين .

حاربوا اولياء الله.

جعلوا من الكفار بطانة لهم و زجوا بالعلماء و الدعاة في السجون .

و فعلوا الكثير غير ذلك .

و رغم كل هذا هم عندكم ولاة امور لهم ما لامير المؤمنين من حقوق.

و من يطالبهم بتحكيم شرع الله فهو عندكم تكفيري ضال خارجي كلاب اهل

النار........................

و لا حول ولا قوة الا بالله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

((إن هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم؛ فإن الرد بمجرد ((الشتم والتهويل)) لا يعجز عنه أحد!!، والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب!!؛ لكان عليه أن يذكر من((الحجة)) ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم. فقد قال الله عز وجل لنبيه ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ((الحسنة)) وجادلهم ((بالتي هي أحسن))، وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا ((بالتي هي أحسن)). فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام؛ من أشهر الطوائف بالبدع كالرافضة!!؛ لكان ينبغي أن يذكر ((الحجة)) ويعدل عما((لا فائدة فيه)) إذ كان في مقام الرد عليهم »اهـ عن مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (4/ 186) باختصار.

تَكَلَّمْ وَسَدِّدْ مَا اسْتَطَعْتَ فَإِنَّـمَا ••••• كَلامُكَ حيٌ والسُّكُوتُ
جَـمَادُ
وَإِنْ لَمْ تَجِدْ قَوْلاً سَدِيدًا! تَقُولَهُ ••••• فَصَمْتُكَ مِنْ غَيْرِ السَّدَادِ سَـدَادُ!

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو ايوب

السلام عليكم و رحمة الله

(( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))

ترددت كثيرا عند قراءة كل هذه المشاركات ماذا ساكتب .

سيد قطب رحمه الله بشر غير معصوم فاننا نترحم عليه و لا نتبع اخطاءه كما اننا لا نتعصب له و لا ضده.

و لكن كثير من الاخوة بلغ بهم التحامل على سيد رحمه الله و بغضه الى درجة انك اذا قرات ما يكتبون عنه .

ماذا تقول :ان القوم يكفرون سيد قطب .

و هم في هذا على منهج كبيرهم المدخلي و اغلب نقولاتهم عنه و عن حاشيته الحلبي و العتيبي و غيرهم من رؤوس

الارجاء.


و ما دامت غيرتكم على الاسلام بهذا القدر فان الطغاة اقدموا على ما هو ابشع مما تتهمون به سيد .

عطلوا شرع الله.

والوا اعداء الله من اليهود و الصليبيين .

حاربوا اولياء الله.

جعلوا من الكفار بطانة لهم و زجوا بالعلماء و الدعاة في السجون .

و فعلوا الكثير غير ذلك .

و رغم كل هذا هم عندكم ولاة امور لهم ما لامير المؤمنين من حقوق.

و من يطالبهم بتحكيم شرع الله فهو عندكم تكفيري ضال خارجي كلاب اهل

النار........................

و لا حول ولا قوة الا بالله

أما أنكم لا تتعصبون له فأقول لك "نقزها" بل ترفعونه الى مقام لا قبل له به وتجعلونه مثل النووي وبن حجر رحمهم الله،ومرة يقول هذا أنه عالم مجتهد أخطا وله أجر ومرة تنقلون قول العلامة الألباني أنه "ليس عالما" وطبعا هذا حين تثبت الدلاله على طوامه-رحمه الله وغفر له- ومرة ينفي أحدهم أن سيدا عالم مجتهد!!!
أما قولك ورميك .

ماذا تقول :ان القوم يكفرون سيد قطب .

و هم في هذا على منهج كبيرهم المدخلي و اغلب نقولاتهم عنه و عن حاشيته الحلبي و العتيبي و غيرهم من رؤوس

الارجاء.

فهي خبط عشواء ولا يبدو ان المهم عندك هو الحق بل أن تكثر الكلام والثرثرة وإلا فاشرح لي كيف يكفر "المرجئ" أحدا ؟
مع أنكم تنقلون لنا قول الألباني رحمه الله أنه "ليس عالما" " ولكنكم تعذرون سيدا-غفر الله له- في سبه الأنبياء والصحابة ولكن حين يدك الشيخ ربيع السنة -حفظه الله وثبته واطال عمره وأبقاه شوكة في حلوق اهل البدع والاهواء-حصونكم بالأدلة والحجج والبراهين دكا يكون حينها مرجئا سبابا لعانا؟ والعجب كل العجب في موازينكم كيف تقيسون بها كل على هواه!!!
"فكل من كفر الناس والحكام فهو عالم جهبذ مهما كان فكره وكل من لم يقل بما تقولون فهو مرجئ" هذا هو المقياس عندكم .

[azam]

من سمات أهل البدع و الهوى رمى أهل السنة و الجماعة و مخالفيهم بالكذب و التزوير حتى يواروا سوأتهم

وعن حنبل بن إسحاق قال : كتب رجل إلى أبي عبد الله ( يعني الإمام أحمد ) كتابا يستأذنه فيه أن يضع كتابا يشرح فيه الرد على أهل البدع وأن يحضر مع أهل الكلام فيناظرهم ، ويحتج عليهم ، فكتب إليه أبو عبد الله : بسم الله الرحمن الرحيم أحسن الله عاقبتك ، ودفع عنك كل مكروه ومحذور ، الذي كنا نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من أهل العلم : أنهم كانوا يكرهون الكلام ، والجلوس مع أهل الزيغ ، وإنما الأمور في التسليم ، والانتهاء إلى ما كان في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في الجلوس مع أهل البدع والزيغ لترد عليهم ، فإنهم يلبسون عليك ولا هم يرجعون فالسلامة إن شاء الله في ترك مجالستهم والخوض معهم في بدعتهم وضلالتهم .

و العجيب هو قاسم مشترك و كأن الدم واحد و الشيخ واحد

يا جمال ان حسبت انك أحسنت فذك قبح اضفته الى عوارتك و سأبين أنك سوى جاهل ليس الا و لا تفقه شيئ

با هواية نسخ و لصق

لى عودة للتعليق على كذبك و يبدوا ان الكذب عند صناعة لكن ينقصها الاتقان

سأعوووووووووووووووووووووووووود

تحيات عزام

[azam]

• السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
• 
  
• و بالله نستعين و اليه نوكل الامر و نجعل الحكم اليه
• قبل الشروع فى الرد على خزعبلات جمال البليدى نبين الكذب و خطورته فى الكتاب و السنة

• الكذب هو أن يخبر الإنسان عن شيء بخلاف
  
• الحقيقة، ويكون إما بتزييف الحقائق جزئيا أو كليا أو خلق روايات
  
• وأحداث جديدة، بنية وقصد الخداع لتحقيق هدف معين وقد يكون مادي
• 
  
• ونفسي واجتماعي وهو عكس الصدق
• ،
  
• والكذب فعل محرم في جميع الأديان.
  
• الكذب قد يكون بسيطا ولكن إذا تطور
  
• ولازم الفرد فعند ذاك يكون الفرد
  
• مصاب بالكذب المرضي. وقد يقترن بعدد
  
• من الجرائم مثل الغش والنصب
  
• والسرقة. وقد يقترن ببعض المهن أو
  
• الادوار مثل الدبلوماسية أو الحرب النفسية الاعلامية
• أسباب الكذب
• يوجد العديد من الأسباب التي تدفع الناس إلى الكذب ومن أهم هذه الأسباب
• 
  
• اكتساب فوائد.
• 
  
• ليتجنب ذكريات مؤلمة.
• 
  
• الخيال الخصب.
• 
  
• الحفاظ على المكانة الاجتماعية وحب الظهور.
• العداء للآخرين فيتهمونهم أو يقذفونهم أو يصفوهم بصفات كاذبة.
• 
  
• الاعتياد على الكذب والتربية عليه.
• 
  
• الشعور بالنصر على من يكذب عليه.
• 
  
• 
  
• علامات تظهر على الكاذب
• .
• زيغ البصر: يتعمد الكاذب دائماً
  
• ازاغت بصرة أثناء الحديث
• 
  
• استخدام كلمات قليلة: يستخدم
  
• الكاذب أقل عدد ممكن من الكلمات وهو
  
• في الحقيقة يفكر فيما يقول من اكاذيب
  
• وهنـــاك أيضاً كاذبون ينهجون العكس ليربكوا المستمع ويثبتوا أنهم صادقين
• .

• التكلف العصبي: يميل الكذاب إلى تكلف منظر الجاد لاسيما في وجهه، إلا أنه يكشف نفسه ببعض الحركات اللاإرادية كمسح النظارة ولمس الوجه...إلخ.
• 
  
• التكرار: الكذاب يميل عادةً إلى استخدام نفس الكلمات مرات متتالية وكذلك نفس المبررات.
• 
  
• التعميم: يحاول الكاذب تجنب مسؤلية
  
• أفعاله ،باستخدام أسلوب التعميم
  
• كأن يسأل المدير الموظف عن سبب
  
• التاخر فيرد الموظف (كل الموظفين
  
• يتأخرون........حركة المرور سيئة).

• تجنب الإشارة إلى الذات: يتجنب الكذاب
  
• عادةً استخدام كلمة (انا) ويقول بدلاً منها (نحن، الناس، معظم).
• 
  
• إطلاق كلمات الاستخفاف بالأخرىن:يميل
  
• الكذاب إلى أن ينسب للآخرين تصرفات وأقوال رديئة خصوصاً رذيلة الكذب التي هو مصــاب بها كما أنه سريع النسيان وقد يفضح نفسه بنفسه من كثرة مواقف الكذب التي عاشها وتناقضها أحياناً
• .

ذم الكذب في القرآن والسنة


ذم الكذب والنهي عنه في القرآن الكريم:
- قال الله تعالى: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النحل: 105].
(إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ على الله وعلى رسوله شِرارُ الخلق، الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ من الكفرة والملحدين المعروفين بالكذب عند الناس) .
- وقال سبحانه: وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ [الجاثية: 7].
(أي: كذاب في مقاله أثيم في فعاله. وأخبر أن له عذابا أليما وأن مِن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ [الجاثية: 10] تكفي في عقوبتهم البليغة) .
- وقال عز وجل: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ [الشعراء: 221-223].
7- وقال سبحانه: لَوْلا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النور: 13].
- وقال في وصف المنافقين: أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُوا لا يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنصَرُونَ [الحشر: 11-12].
قال السعدي في قوله: وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [التوبة: 107]: (في هذا الوعد الذي غروا به إخوانهم، ولا يستكثر هذا عليهم، فإن الكذب وصفهم، والغرور والخداع مقارنهم، والنفاق والجبن يصحبهم، ولهذا كذبهم الله بقوله، الذي وجد مخبره كما أخبر الله به، ووقع طبق ما قال، فقال: لَئِنْ أُخْرِجُوا من ديارهم جلاء ونفيا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ لمحبتهم للأوطان، وعدم صبرهم على القتال، وعدم وفائهم بوعدهم) .

ذم الكذب والنهي عنه في السنة النبوية:
(الكذب رذيلة محضة تنبئ عن تغلغل الفساد في نفس صاحبها، وعن سلوك ينشئ الشر إنشاء، ويندفع إلى الإثم من غير ضرورة مزعجة، أو طبيعة قاهرة) . ولقد حذر الإسلام من الكذب ونهى عنه:
- فعن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان)) .

- وعنه أيضاً- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)) .

قال ابن الجوزي: (فيه تأويلان أحدها أن يروي ما يعلمه كذبا ولا يبينه فهو أحد الكاذبين والثاني أن يكون المعنى بحسب المرء أن يكذب لأنه ليس كل مسموع يصدق به فينبغي تحديث الناس بما تحتمله عقولهم) .
- وعن صفوان بن سليم أنه قال: ((قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا فقال لا)) .
-
وعن ثابت بن الضحاك- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم)) .
(ومعنى الحديث النهي عن الحلف بما حلف به من ذلك والزجر عنه، وتقدير الكلام: من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا، فهو كما قال، يعنى فهو كاذب حقا، لأنه حين حلف بذلك ظن أن إثم الكذب واسمه ساقطان عنه لاعتقاده أنه لا حرمة لما حلف به، لكن لما تعمد ترك الصدق في يمينه، وعدل عن الحق في ذلك، لزمه اسم الكذب، وإثم الحلف، فهو كاذب كذبتين: كاذب بإظهار تعظيم ما يعتقد خلافه، وكذب بنفيه ما يعلم إثباته أو بإثبات ما يعلم نفيه . فإن ظن ظان أن في هذا الحديث دليل على إباحة الحلف بملة غير الإسلام صادقا لاشتراطه في الحديث أن يحلف به كاذبا، قيل له: ليس كما توهمت، لورود نهي النبي، (صلى الله عليه وسلم)، عن الحلف بغير الله نهيا مطلقا، فاستوى في ذلك الكاذب والصادق، وفي النهي عنه) .
- وعن أبي محمد، الحسن بن علي بن أبي طالب- رضي الله عنهما- قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة)) .
قال ابن رجب: (يشير إلى أنه لا ينبغي الاعتماد على قول كل قائل كما قال في حديث وابصة: ((وإن أفتاك الناس وأفتوك)) وإنما يعتمد على قول من يقول الصدق، وعلامة الصدق أنه تطمئن به القلوب، وعلامة الكذب أنه تحصل به الريبة، فلا تسكن القلوب إليه، بل تنفر منه.
ومن هنا كان العقلاء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سمعوا كلامه وما يدعو إليه، عرفوا أنه صادق، وأنه جاء بالحق، وإذا سمعوا كلام مسيلمة، عرفوا أنه كاذب، وأنه جاء بالباطل، وقد روي أن عمرو بن العاص سمعه قبل إسلامه يدعي أنه أنزل عليه: يا وبر يا وبر، لك أذنان وصدر، وإنك لتعلم يا عمرو، فقال: والله إني لأعلم أنك تكذب)


أقوال السلف والعلماء في الكذب

- قال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه: (لأن يضعني الصدق- وقلما يضع- أحب إلي من أن يرفعني الكذب، وقلما يفعل) .
- وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ( أعظم الخطايا الكذب، ومن يعف يعف الله عنه) .
- وروي عنه أيضاً أنه قال: (الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل) .
- وكان ابن عباس يقول: (الكذب فجور، والنميمة سحرٌ، فمن كذب فقد فجر، ومن نم فقد سحر) .
- وقال ابن عمر: (زعموا زاملة الكذب) .
- وقال الأحنف: (ما خان شريفٌ ولا كذب عاقلٌ ولا اغتاب مؤمنٌ. وكانوا يحلفون فيحنثون ويقولون فلا يكذبون) .
- وقال أيضاً: (اثنان لا يجتمعان أبداً: الكذب والمروءة) .
- وقال ميمون بن ميمون: (من عرف بالصدق جاز كذبه، ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه) .
- وقال ابن القيم: (إياك والكذب؛ فإنه يفسد عليك تصور المعلومات على ما هي عليه، ويفسد عليك تصويرها وتعليمها للناس

) .

آثار ومضار الكذب

- الكذب وسيلة لدمار صاحبه أمما وأفرادا.
2- الكذب سراب يقرب البعيد ويبعد القريب.
3- الكذب يذهب المروءة والجمال والبهاء.
4- الكاذب مهان ذليل.
5- الأمم التي كذبت الرسل لاقت مصيرها من الدمار والهلاك.
6- يورث فساد الدين والدنيا.
7- دليل على خسة النفس ودناءتها.
8- احتقار الناس له وبعدهم عنه .
9- (الكاذب يصور المعدوم موجودا والموجود معدوما. والحق باطلا، والباطل حقا، والخير شرا والشر خيرا، فيفسد عليه تصوره وعلمه عقوبة له، ثم يصور ذلك في نفس المخاطب) .
10- الكذاب لص؛ لأن اللص يسرق مالك، والكذاب يسرق عقلك.
11- الكذب فجور.
12- الكذاب لا تسكن القلوب إليه بل تنفر منه.
13- الكذاب لا يفلح أبداً.
14- الكذب من علامات النفاق.
15- الكذاب توعده الله بجهنم.

يتبع

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azam

• السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
• 
  
• و بالله نستعين و اليه نوكل الامر و نجعل الحكم اليه
• قبل الشروع فى الرد على خزعبلات جمال البليدى نبين الكذب و خطورته فى الكتاب و السنة

• الكذب هو أن يخبر الإنسان عن شيء بخلاف
  
• الحقيقة، ويكون إما بتزييف الحقائق جزئيا أو كليا أو خلق روايات
  
• وأحداث جديدة، بنية وقصد الخداع لتحقيق هدف معين وقد يكون مادي
• 
  
• ونفسي واجتماعي وهو عكس الصدق
• ،
  
• والكذب فعل محرم في جميع الأديان.
  
• الكذب قد يكون بسيطا ولكن إذا تطور
  
• ولازم الفرد فعند ذاك يكون الفرد
  
• مصاب بالكذب المرضي. وقد يقترن بعدد
  
• من الجرائم مثل الغش والنصب
  
• والسرقة. وقد يقترن ببعض المهن أو
  
• الادوار مثل الدبلوماسية أو الحرب النفسية الاعلامية
• أسباب الكذب
• يوجد العديد من الأسباب التي تدفع الناس إلى الكذب ومن أهم هذه الأسباب
• 
  
• اكتساب فوائد.
• 
  
• ليتجنب ذكريات مؤلمة.
• 
  
• الخيال الخصب.
• 
  
• الحفاظ على المكانة الاجتماعية وحب الظهور.
• العداء للآخرين فيتهمونهم أو يقذفونهم أو يصفوهم بصفات كاذبة.
• 
  
• الاعتياد على الكذب والتربية عليه.
• 
  
• الشعور بالنصر على من يكذب عليه.
• 
  
• 
  
• علامات تظهر على الكاذب
• .
• زيغ البصر: يتعمد الكاذب دائماً
  
• ازاغت بصرة أثناء الحديث
• 
  
• استخدام كلمات قليلة: يستخدم
  
• الكاذب أقل عدد ممكن من الكلمات وهو
  
• في الحقيقة يفكر فيما يقول من اكاذيب
  
• وهنـــاك أيضاً كاذبون ينهجون العكس ليربكوا المستمع ويثبتوا أنهم صادقين
• .

• التكلف العصبي: يميل الكذاب إلى تكلف منظر الجاد لاسيما في وجهه، إلا أنه يكشف نفسه ببعض الحركات اللاإرادية كمسح النظارة ولمس الوجه...إلخ.
• 
  
• التكرار: الكذاب يميل عادةً إلى استخدام نفس الكلمات مرات متتالية وكذلك نفس المبررات.
• 
  
• التعميم: يحاول الكاذب تجنب مسؤلية
  
• أفعاله ،باستخدام أسلوب التعميم
  
• كأن يسأل المدير الموظف عن سبب
  
• التاخر فيرد الموظف (كل الموظفين
  
• يتأخرون........حركة المرور سيئة).

• تجنب الإشارة إلى الذات: يتجنب الكذاب
  
• عادةً استخدام كلمة (انا) ويقول بدلاً منها (نحن، الناس، معظم).
• 
  
• إطلاق كلمات الاستخفاف بالأخرىن:يميل
  
• الكذاب إلى أن ينسب للآخرين تصرفات وأقوال رديئة خصوصاً رذيلة الكذب التي هو مصــاب بها كما أنه سريع النسيان وقد يفضح نفسه بنفسه من كثرة مواقف الكذب التي عاشها وتناقضها أحياناً
• .

ذم الكذب في القرآن والسنة


ذم الكذب والنهي عنه في القرآن الكريم:
- قال الله تعالى: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النحل: 105].
(إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ على الله وعلى رسوله شِرارُ الخلق، الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ من الكفرة والملحدين المعروفين بالكذب عند الناس) .
- وقال سبحانه: وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ [الجاثية: 7].
(أي: كذاب في مقاله أثيم في فعاله. وأخبر أن له عذابا أليما وأن مِن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ [الجاثية: 10] تكفي في عقوبتهم البليغة) .
- وقال عز وجل: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ [الشعراء: 221-223].
7- وقال سبحانه: لَوْلا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النور: 13].
- وقال في وصف المنافقين: أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُوا لا يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنصَرُونَ [الحشر: 11-12].
قال السعدي في قوله: وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [التوبة: 107]: (في هذا الوعد الذي غروا به إخوانهم، ولا يستكثر هذا عليهم، فإن الكذب وصفهم، والغرور والخداع مقارنهم، والنفاق والجبن يصحبهم، ولهذا كذبهم الله بقوله، الذي وجد مخبره كما أخبر الله به، ووقع طبق ما قال، فقال: لَئِنْ أُخْرِجُوا من ديارهم جلاء ونفيا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ لمحبتهم للأوطان، وعدم صبرهم على القتال، وعدم وفائهم بوعدهم) .

ذم الكذب والنهي عنه في السنة النبوية:
(الكذب رذيلة محضة تنبئ عن تغلغل الفساد في نفس صاحبها، وعن سلوك ينشئ الشر إنشاء، ويندفع إلى الإثم من غير ضرورة مزعجة، أو طبيعة قاهرة) . ولقد حذر الإسلام من الكذب ونهى عنه:
- فعن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان)) .

- وعنه أيضاً- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)) .

قال ابن الجوزي: (فيه تأويلان أحدها أن يروي ما يعلمه كذبا ولا يبينه فهو أحد الكاذبين والثاني أن يكون المعنى بحسب المرء أن يكذب لأنه ليس كل مسموع يصدق به فينبغي تحديث الناس بما تحتمله عقولهم) .
- وعن صفوان بن سليم أنه قال: ((قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا فقال لا)) .
-
وعن ثابت بن الضحاك- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم)) .
(ومعنى الحديث النهي عن الحلف بما حلف به من ذلك والزجر عنه، وتقدير الكلام: من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا، فهو كما قال، يعنى فهو كاذب حقا، لأنه حين حلف بذلك ظن أن إثم الكذب واسمه ساقطان عنه لاعتقاده أنه لا حرمة لما حلف به، لكن لما تعمد ترك الصدق في يمينه، وعدل عن الحق في ذلك، لزمه اسم الكذب، وإثم الحلف، فهو كاذب كذبتين: كاذب بإظهار تعظيم ما يعتقد خلافه، وكذب بنفيه ما يعلم إثباته أو بإثبات ما يعلم نفيه . فإن ظن ظان أن في هذا الحديث دليل على إباحة الحلف بملة غير الإسلام صادقا لاشتراطه في الحديث أن يحلف به كاذبا، قيل له: ليس كما توهمت، لورود نهي النبي، (صلى الله عليه وسلم)، عن الحلف بغير الله نهيا مطلقا، فاستوى في ذلك الكاذب والصادق، وفي النهي عنه) .
- وعن أبي محمد، الحسن بن علي بن أبي طالب- رضي الله عنهما- قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة)) .
قال ابن رجب: (يشير إلى أنه لا ينبغي الاعتماد على قول كل قائل كما قال في حديث وابصة: ((وإن أفتاك الناس وأفتوك)) وإنما يعتمد على قول من يقول الصدق، وعلامة الصدق أنه تطمئن به القلوب، وعلامة الكذب أنه تحصل به الريبة، فلا تسكن القلوب إليه، بل تنفر منه.
ومن هنا كان العقلاء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سمعوا كلامه وما يدعو إليه، عرفوا أنه صادق، وأنه جاء بالحق، وإذا سمعوا كلام مسيلمة، عرفوا أنه كاذب، وأنه جاء بالباطل، وقد روي أن عمرو بن العاص سمعه قبل إسلامه يدعي أنه أنزل عليه: يا وبر يا وبر، لك أذنان وصدر، وإنك لتعلم يا عمرو، فقال: والله إني لأعلم أنك تكذب)


أقوال السلف والعلماء في الكذب

- قال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه: (لأن يضعني الصدق- وقلما يضع- أحب إلي من أن يرفعني الكذب، وقلما يفعل) .
- وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ( أعظم الخطايا الكذب، ومن يعف يعف الله عنه) .
- وروي عنه أيضاً أنه قال: (الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل) .
- وكان ابن عباس يقول: (الكذب فجور، والنميمة سحرٌ، فمن كذب فقد فجر، ومن نم فقد سحر) .
- وقال ابن عمر: (زعموا زاملة الكذب) .
- وقال الأحنف: (ما خان شريفٌ ولا كذب عاقلٌ ولا اغتاب مؤمنٌ. وكانوا يحلفون فيحنثون ويقولون فلا يكذبون) .
- وقال أيضاً: (اثنان لا يجتمعان أبداً: الكذب والمروءة) .
- وقال ميمون بن ميمون: (من عرف بالصدق جاز كذبه، ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه) .
- وقال ابن القيم: (إياك والكذب؛ فإنه يفسد عليك تصور المعلومات على ما هي عليه، ويفسد عليك تصويرها وتعليمها للناس

) .

آثار ومضار الكذب

- الكذب وسيلة لدمار صاحبه أمما وأفرادا.
2- الكذب سراب يقرب البعيد ويبعد القريب.
3- الكذب يذهب المروءة والجمال والبهاء.
4- الكاذب مهان ذليل.
5- الأمم التي كذبت الرسل لاقت مصيرها من الدمار والهلاك.
6- يورث فساد الدين والدنيا.
7- دليل على خسة النفس ودناءتها.
8- احتقار الناس له وبعدهم عنه .
9- (الكاذب يصور المعدوم موجودا والموجود معدوما. والحق باطلا، والباطل حقا، والخير شرا والشر خيرا، فيفسد عليه تصوره وعلمه عقوبة له، ثم يصور ذلك في نفس المخاطب) .
10- الكذاب لص؛ لأن اللص يسرق مالك، والكذاب يسرق عقلك.
11- الكذب فجور.
12- الكذاب لا تسكن القلوب إليه بل تنفر منه.
13- الكذاب لا يفلح أبداً.
14- الكذب من علامات النفاق.
15- الكذاب توعده الله بجهنم.

يتبع

بارك الله فيك على هذه الفوائد
تتمة للفائدة:
خمسة كذبات صريحة ثابتة عنك:
إليك خمسة كذبات ثابتة عنك:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...&postcount=178

فإن لم يكن هذا تعصبا فما هو؟!

[azam]

تأدب [اد الحوار و تحلى بشيئ من الاخلاق و لا ترد حتى أكمل

تركت تكمل ترهاتك و لم اقاطع

اكرر تأدب و لا ترد حتى أكمل و للاخوة بعد الله عزوجل الحكم و ترى كيف ابين انك سوى مدعى جاهل لا غير

تنحى حتى اتم

[ابو ايوب]

السلام عليكم و رحمة الله.

اخي جمال دعك من النسخ و اللصق copier coller .و خذ بنصيحة اخيك عزام.
و دعك من التهويل و اتهام غيرك بما انت احق به .

و بعد:

تعليقك على موضوع الاخ karim يوحي انك تكفر سيد قطب رحمه الله... هذا تعليقك :( بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟))
.
و انا لست الوحيد الذي فهم من ردك انك تكفر سيد قطب رحمه الله فالاخ عمر على سبيل المثال هو كذلك فهم نفس الفهم و هذا رده)) عليك السلام...وددت تنبيهك الى أمر مهم..أن من يطلع على تلك المشاركة..سيذهب فورا الى الإعتقاد بأن لافرق بين سيد قطب ...وفرعون ألا ترى أن ذلك محتمل وروده...على كل حال..أنت حر فيم شئت التصريح به..))
و هذه نصيحة اخيك عزام ((كان أحب الى ان تقول انا مخطئ فى عبارتى و لم اكن اقصد ما بان من ظاهر الجملة لكنك كابرت و عانت و انى لا اسف عليك

ليس العيب أن نخطئ بل العيب ان نبقى عليه و نلتمس له الاعذار و لا نعترف به و لا اظن اى طالب علم بغى الحق يذهب ما ذهبت اليه و ها أنت تريد الانسلاخ من منكر قولك و تريد الصاقه بصاحب الموضوع و لعلمك صاحب الموضوع ما له دخل بل طرح منهج سيد رحمه الله فى العقيدة الاسلامية و ما هو حفظه الله الا ناقل لكلام طيب ما اراد به الا الخير و الموضوع يشهد على ذلك
و قولك أخى لا يوحى الى امر اخر بل يوحى الى ان سيد قطب كافر فلا تهرب منه بل كان عليك التوبة منه و الاستغفار و الاحتراز مرة أخرى لكنك تصر على ان القول صحيح و تكرر الخطأ مرة أخرى مثلك مثل من فر من النار الى الرمضاء
مع انك لم تجبنى الى وجه التشابه بين سيد قطب و فرعون و انت من شبهت و ليس صاحب الموضوع
انت قلت فى المشاركة الاولى


بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟

ثم بدل ان تتراجع عن قولك رحت تدافع عنه و أكدت بقولك

ٍٍفالموضوع فضفاض يمكن أن ينزل على أي كان


و هذا قول منكر زدته الى طامتك و لم يبقى سيد لوحده بل تعداه الى عدد غير محدود و مجهول.))انتهى كلام عزام.

و اما مطالبتك لي بالدليل فهذا تخرص منك .فعن أي دليل تتكلم يا رجل :ضربت مثال سويت او شبه او غير ذلك فيه بين سيد قطب و فرعون و دعك من المكابرة و اظهار نفسك بمظهر المعلم باستعمال كلمات و عبارات ك ( احسنت و تمرين تطبيقي لنرى مستوى الفهم) .

و اقولها صراحة

لو كنتم حقا تدافعون عن الاسلام كما تزعمون لما عاملتم الطغاة اعني ولاة اموركم الذين يحكمون بشرع النصارى و اليهود و في المقابل يحاربون كتاب الله و سنة نبيه.تعاملونهم معاملة امير المؤمنين رغم انهم اخون خلق الله لكتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم.


انا معك :سيد قطب رحمه الله له اخطاء و يجب التحذير من اخطائه و لا ننصح من لم يتمكن من فهم عقيدة اهل السنة و الجماعة و اعتقادها
لا ننصحه بمطالعة كتب سيد قطب بل نحذره من ذلك.

و لكن في المقابل يجب على كل من يزعم للاسلام غيرة :ان يحذر من الطغاة و ان يعاديهم و يبغضهم و يتبرا منهم...........

و هذا ما لم نره عندكم او عند علمائكم كالمدخلي و الحلبي و الريس و العتيبي و غيرهم .

بل طعنهم كان موجها لسيد رحمه الله لانه كشف زيغ و كفر من تسموهم []ولاة امور المسلمين ] نعم له اخطاء و اكرر اننا لا نقره عليها و يجب التحذير منها.
و هنا شابهوا الروافض في فعلتهم هذه اي علماءكم الذين ذكرت.
فالروافض طعنوا في الصحابة و غايتهم الطعن في الدين و علماءكم طعنوا في سيد لاسقاطه و عدم الاخذ منه فيما قاله من حق في طغاتكم و لعلمك ان سيد ليس الوحيد فان كل من تكلم في الطغاة و طالب بتحكيم كتاب الله و سنة نبيه محمد صلى الله عليه و سلم ...طعن فيه علماؤكم نصرة لمن و غيرة على من ؟ .كتاب الله و سنة رسوله ؟ لا !
بل نصرة للطواغيت و الدفاع عنهم و عن عروشهم.

و هذا مثال بسيط على دعم علمائكم للطغاة:

الشيخ أحمد النجمي يؤيد فتوى الشيخ فالح الحربي حول الإنتخبات الرّئاسية الجزائرية
فتوى الشيخ فالح بن نافع الحربي - حفظه الله - :

السائل : السلام عليكم

الشيخ : وعليكم السلام
السائل: الشيخ فالح
الشيخ: الله يحيك
السائل: كيف حالك يا شيخ
الشيخ: الحمد لله
السائل: كيف حال شيخنا
الشيخ: الحمد لله
السائل: صحتك طيبة إن شاء الله
الشيخ: الحمد لله بخير
السائل: شيخنا على كل حال عندي سؤال
الشيخ: نعم
السائل : كما تعلم نحن في الجزائر نمر في هذه الأيام بالإنتخابات التشريعية
الشيخ : نعم
السائل:و الإنتخابات يعني من الطرق الغير شرعية لكن ياشيخ كما تعلم عندنا في الجزائر مترشحين من أحزاب إسلامية مثل جماعة الإخوان المسلمين .......لكن ياشيخ هناك بعض الأحزاب او الحزب الحاكم المسمى بجبهة التحرير ....... نحن يعني يقول أحد الإخوة نحن لا نرى هذه الإنتخابات لكن لو لم ننتخب سيفوز حزب جماعة الإخوان المسلمين و هم معروفين بعدائهم و بغضهم للسلفية لو يتمكنوا يمنعون حتى الدعوة السلفية في مسيرتها و أما إذا بقي هؤلاء ...... إذا لم يفسحوا لها المجال سيتركوها بالمكتسبات التي إكتسبتها في هذه المدة .
ألا يقال ياشيخنا أنه من باب دفع مفسدة كبرى بإرتكاب مفسدة صغرى و نحن مع ذلك نعتقد أن هذه الطرق غير شرعية ........ فما قولكم شيخنا حفظكم الله .
الشيخ : ما يظهر لي أنه فيه مانع يعني أن ينتخب الشخص الحكومة ، أليس الحكومة ممثلة في الإنتخابات هذه ؟
السائل : نعم
الشيخ : ينتخب الحاكم الشرعي الذي هو حاكم .
السائل: الحاكم له حزبين يساندونه
الشيخ: إذا كان و لا بد فليكن الإنتخاب للحاكم ، لحزب الحاكم و هو حينئذ ماخرج عن سلطانه عن ولي أمره و هو تحصيل حاصل سوى سكت أو إنتخب .
السائل : نعم
الشيخ: و إنما على العكس فيه تقوية لسلطانه الذي هو في الحقيقة لا يعترف بغيره هو السلطان بغظ النظر عن الأحزاب الأخرى سواء الأحزاب العلمانية أو الأحزاب الإسلامية التي هي مثل العلمانية أو أسوء منها .
السائل : يعني في هذه الحالة يجوز أن ننتخب مع حزب الحاكم و لا ننتخب مع الإخوان كما قلت .
الشيخ : لأنك حينئذ تنتخب رئيسك سلطانك هذا إذا كان لابد من الإنتخاب ، إذا كان ماهناك بد من الإنتخاب و يستوي و لا يكون فيه ضرر على الأمة و على الحاكم فالأمر( ......... )(2) إذا كان فيه يترتب عليه مثل هذه النتائج فإنه يصوت لسلطانه لأنه إذا صوت لغيره كأنما يعني نزع اليد من طاعته .
السائل: يعني إذا إنتخب حزب غير حزب الحاكم خرج عن طاعته ؟
الشيخ: نعم ، يعني كأنما هو في الحقيقة نزع اليد من الطاعة .
السائل : جزاكم الله خيرا يا شيخنا ، حفظكم الله و السلام عليكم و رحمة الله

لقد عاود الأخ الفاضل أبو محمد العيد الجزائري حفظه الله الاتصال من اجل زيادة توضيح بارك الله فيه بالشيخ فالح بن نافع الحربي حفظه الله و كان ذلك بتاريخ يوم الجمعة 11 ربيع الأول 1423هـ الموافق لـ 24 ماي 2002 م و إليكم نص المكالمة :
السائل : شيخنا على كل حال في قضية الانتخابات في الجزائر و أظن اتصلت بك و لكن أردنا أن تزيدنا فائدة.
الشيخ : الله يحفظكم.
السائل : في مسالة الانتخابات يعني.
الشيخ : إيه .
السائل : يعني هذه الأيام تجرى عندنا الانتخابات البرلمانية.
الشيخ : إيه.
السائل : هناك أحزاب يعني ما تحب الدعوة السلفية و لا تريد بها خيرا و نحن على كل حال موقفنا منها أنها من الأشياء التي لا تنتمي إلى الإسلام لا من قريب و لا من بعيد لكن من باب الضرورة ألا يجوز يا شيخ مثلا نعطي أصواتنا إلى مثلا حزب الرئيس بصفته انه قد فسح إلى شيء ما إلى السلفية أن تنشط.
الشيخ : لا لا ، انتم لا يجوز لكم أن تعطوا أصواتكم، أولا: هذا النظام ليس نظام إسلامي و ثانيا: هذا النظام انتم إذا و صوتكم إلى غيره فكأنما نزعتم اليد من الطاعة. و انتم لا يجوز لكم هذا دينا.
السائل : سبحان الله.
الشيخ : و لذلك انتم ليس أمامكم إلا إذا جعلت لكم الحرية ألا تصوتوا فيها، و إذا فيه ضرر عدم تصويتكم على الرئيس و على السلطان الذي هو سلطانكم، انتم أحرار، و إلا إذا كان فيه ضرر، و إذا كان هو يستفيد من أصواتكم أو كنتم ملزمين بالتصويت فتصوتون للرئيس و التصويت للرئيس أو لحزب الرئيس هذا تصويت يعني لسلطان لسلطانكم القائم الذي انتم تحت ولايته.
السائل: الشيخ يعني أريد أن أوضح لك المسالة نحن لسنا ملزمين يعني بتصويت.
الشيخ : قد عدم تصويتكم يضر الرئيس نفسه، يضر لسلطانكم يضر حكومتكم مادام الأمر هكذا صوتوا تصويت للرئيس، ما صوت لخلع الرئيس أو إلى نزع اليد من الطاعة.
السائل: يا شيخ هذه الانتخابات ما هي انتخابات رئاسية انتخابات برلمانية.
الشيخ : البرلمانية أيضا، البرلمانية لزم يأتي فيها أعضاء و قد تأثر هذه على الحكومة و على السلطان.
السائل: جزاك الله خيرا و احسن الله إليك.
الشيخ: و إليك.

(1) كلمات غير مفهومة)

*************************

تأييد الشيخ أحمد بن يحيى النجمي :

السائل: السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل: كيف حال شيخنا
الشيخ: حياك الله
السائل: الله يبارك فيك يا شيخ
الشيخ: نحمد الله عز و جل
السائل: الله يحفظك يا شيخ الله يبارك فيك، شيخنا عندي مسالة و أرجو أن اعرضها عليك بارك الله فيك شيخنا حفظكم الله، كما لا يخفى عليكم و لعلمك أن الجزائر هذه الأيام ستمر بالانتخابات التشريعية
الشيخ: إيه
السائل: أي البرلمانية
الشيخ: نعم
السائل: و يوجد يعني هناك أحزاب منها جماعة الأخوان المسلمين و غيرهم.... و يوجد هناك حزب الحاكم الجزائري "جبهة التحرير" و الحزب الثاني يسمي "الرند" لكن يا شيخ نحن كما نعتقد يعني نحن السلفيين نعتقد أن هذه الانتخابات إنما هي من الأساليب الغربية ليست من الإسلام في شيء.
الشيخ: نعم
السائل: لكن يا شيخنا هناك يعني وقع بين بعض الشباب نقاش و كلام و أردنا أن نرده إلى أهل العلم، هو إننا قلنا أن الانتخابات هذه إذا يمتنع عنها كل السلفيين سيفوز حزب جماعة الأخوان المسلمين، و هؤلاء يا شيخ لا يخفى عدائهم و بغضهم و حقدهم على الدعوة السلفية و على أتباعها فنحن إذا امتنعنا كلنا يعني سيجدون الطريق مفتوح أمامهم و يكسحون كل الأصوات و يتغلبون و يضربون الدعوة السلفية بيد من حديد و في نفس الوقت إذا أعطينا أصواتنا إلى حزب مثلا الحاكم فانه أن لم يفسح لنا في الدعوة، يترك الدعوة السلفية و المكتسبات التي اكتسبها بقى لا يحاربنا و لا يضرنا بإذن الله تبارك و تعالى فما رأيكم يا شيخ في هذا؟
الشيخ : و الله يا أخي هذا أمر لا حول و لا قوة إلا بالله، انتم اتصلوا بالمشايخ و شوفوا
السائل: اتصلنا على كل حال بالشيخ فالح و إذا كان الأمر كذلك فانتم يعني تضعون يدكم مع الرئيس أو حزب الرئيس و لا تخرجوا عنه و هذا يعتبر تأييد الرئيس ليس من باب الحزبية و لا من باب الإيمان بالانتخابات أو كلام بهذا القيل
الشيخ: إيه، يعني تأييد للسلطة القائمة
السائل: نعم
الشيخ: هذا رأي في محله جيد
السائل: نعم يا شيخ
الشيخ: أقول هذا الرأي في محله جيد
السائل: رأي طيب إن شاء الله
الشيخ: لا باس يعني (.........) (1) على كل حال ما دام الله سبحانه و تعالى أمرك على لسان رسوله بالوفاء لولاة الأمر
السائل: نعم
الشيخ: و أنت أردت بهذا الوفاء لولي الأمر فما فيه مانع
السائل: يعني ما فيه مانع أن نضع أصواتنا أو يدينا مع حزب الحاكم
الشيخ: مع الحاكم يعني باعتبار أن الحاكم هو يعني كان له وفاء للسلطة القائمة، لما لها من السمع و الطاعة
السائل: نعم يعني من هذا الباب يجوز يا شيخ
الشيخ: والله في الحقيقية أنا أقول كما قال الشيخ فالح أن هذا من باب التنزل ماهو يجوز اختيارا ولكن اضطرارا.
السائل: نعم جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم
الشيخ: وإياك
السائل: وبارك الله فيك يا شيخ
الشيخ: الله يبارك في الجميع
السائل: ربي يحفظك يا شيخ ويبارك في صحتك
الشيخ: الله يحفظ الجميع جزاك الله خيرا

******************
منقول من شبكة سحاب الحزبية ( أصل الموضوع/// فتاوى بعض علماء الدعوة السلفية بجواز الإنتخاب في الحالات الضرورية تاريخ : 2002-05-27 / الكاتب الناوي )


اللهم نسالك العافية.

[ابو ايوب]

السلام عليكم و رحمة الله

اخي العنبلي الاصيل

تقول لي:
"فكل من كفر الناس والحكام فهو عالم جهبذ مهما كان فكره وكل من لم يقل بما تقولون فهو مرجئ" هذا هو المقياس عندكم .

اتق الله

فالتكفير حكم شرعي و انصحك باعداد العدة عند بداية النقاش في مسائل الايمان و الكفر مع الفراغ من قراءة كتاب :الايمان عند السلف و علاقته بالعمل و كشف شبهات المعاصرين للشيخ محمد بن محمود ال خضير.
فقد وعدت الاخ عزام بالعودة الي موضوعه بعد الانتهاء من قراءة الكتاب كله باذن الله .
و لهذا تكون هذه اخر مشاركاتي فهذا الموضوع لاتفرغ للقراءة.

اسال الله لي و لك و لكل الاخوة في هذا المنتدى المبارك ان شاء الله التوفيق و السداد في القول و العمل.

و السلام عليكم و رحمة الله .

[azam]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اسأل الله الاخلاص و الصدق فى القول و العمل و اعوذ به من عقيدة الارجاء و الانبطاح من عقيدة الغلو و الخوارج

أبدء على بركة الله و سأختصر الكلام قدر الحاجة و لا داعى للتكرار فخير الكلام ما قل و دل

و عليه


ابدأ بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم

ٍ وعن صفوان بن سليم أنه قال: ((قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا فقال لا))

فالكذب ليس للمؤمن فيه طريق و لن يكون كذلك فهو خلق قبيح فيه تشبه بالشيطان و أهل الكفران و لا نرتضيه لأنفسنا و لا لغيرنا و الله وحده يشهد على أننى ما أحببته و لا انتصرت به على غيرى و ان كان فى مصلحتى فرجولتى تأباه فضلا عن دينى

و من سمات أهل البدع و الاهواء و مخالطتى لهم فهم فى وصف واحد اذا أمسك عنهم القبيح من القول و الكلام فيرمون مخافيهم بالكذب و يكررونهم و لا يملون و هذا له سبب
ان أردت أن تسقط مخالفك و لا تلتفت اليه الناس و لا يأخذون بكلامه فارميه بقبح الوصف و اجعل لواء الكذب معقده و هذا ما يريد أن يصل اليه جمال البليدى بفعله فهو يدعى أنى دلست و كذبت و جعل لذلك أرقام كلها تدليس و تهويل و كذب مصطنع حتى يسقط كلامى و يكون هو الحمل الوديع سبحان الله عن اى سلف يتكلم و عن اى سلف يتبع

لمن يريد الانتصار لنفسه أم لدين ربه

يقول و هذا قوله الذى بان منه جهله و كشفت عورة سوؤته

سبحان الله!
لماذا حذقت علامات الإستفهام؟

جملتي إستفهامية لا نفي فيها ولا إثبات فلماذا الكذب؟ هل الكذب ديانة عندك تتعبد بها الله اللهم المستعان

.


يقول ان جملته استفهامية و هذا صحيح مادام ان حرف الاستفاهم مادخل عليهالكن هو يدعى انى حذفت علامات الاستفهام بربكم عن اى علامة يتحدث هذا الخرف هل يتحدث عن هذه؟

لانه يوجد فرق شاسع جداااااا

بين علامة استفهام و بين حرف الاستفهام

و هذا من جهله و هذا نتاج التعالم و النسخ و اللصق حيث لا يعتمد على فهمه بل عطلوا التفكير و الفهم و أوكلوا الامر الى محرك البحث فهو ينوب عنهم فى امور دينهم و فهم عقولهم

اذن من دلس و حرف بجهله انا ام انت يا جمال و هل وجدتنى نقلت كلامك مبتورا و على غير ما كتبته ام انه الكذب الموروث و الهوى المسقول و الخلق المذموم عليك الفريق اولا و ان كنت تقصد هذه الذى
فهذا ليس حرف استفهام بل هو من اسماء الوصل حتى تفهم ابين لك لعلك تفهم و لا تعود لمنكراتك و زلاتك و ان كان اهل البدع قل من يعود منهم الى الحق و الصواب

و ما المانع تبقى على استفهامها و لذلك لدخول حرف الاستفهام ما عليها و انى لا عجب من جهلك كيف لا تفرق بين الحرف والعلامة و كيف تتدعى حذفه و هو بين واضح جلى لكل بصير


هل يعقل هذا

الجهل يرتفع بالعلم


ما هو من حروف الاستفهام المثبت و هو طلب معرفة الشيئ دون أن يدخله النفى

الذى هو اسم الموصول المفرد


انا لم اغير من كلامه حرف واحد بل نقلته كما كتبه و هذه مشاركاتى فيرجع اليها المنصفون

و كلمة ما المانع هى مدرجة فى كلامى و ليس فى كلامك و هى عندى فى المعنى شيئ واحد اى مالذى يمنع و ما المانع لا يختلف المعنى عندى و لاستضاح و حتى ازداد تأكيدا عرضتها على اخوين واحد استاذ و الاخر حاصل على الليسنس فقط كلمة ما الذى يمنع و ما المانع فأكد انه من جهة المعنى واحد
و ازيد فأدرجت كلامك السابق و سألتهم عن معناه و مراده فقال الاستاذ اعوذ بالله هذا منكر ففيه تسوية بهم
و الله اعلم

و حتى يفهم الاخوة و الكلام موجه اليهم

المانع هو الحائل اى الشيئ الذى يحول بينك و بين الشيئ اى يمنعك منه و من الوصول اليه
المنع أن تحول بين الرجل وبين ما يريد

و( المانع ) اسم فاعل من ( منع )، فكل ما انطبق عليه أنه مَنَعَ، فهو ( مانع ).

1. مانعَ يمانع ، ممانَعَةً ، فهو مُمَانِع ، والمفعول مُمانَع:
   • مانعه السَّفَر إلى الخارج عارضه ومنعه إيّاه "مانعه الاتِّصالَ بأهل السّوء"
   • شهادة عدم ممانعة: شهادة تسمح لحاملها بالدّخول إلى البلد الذي أصدرها.
   
   

اكتفى بهذا حتى لا اطيل

اى اذا قلنا ما المانع من الذهاب يعنى هى نفس ما الحائل من الذهاب



و ماالذى يمنع هى نفس ما الذى يحول من الذهاب

المعنى واحد


يتبع

[azam]

بعدما كشفنا جرب و سقم فهمه و انه لا يفرق بين علامات و حروف الاستفهام و بينت كذبته من حيث قوله انى حذفت الجملة و كلامه منقول بأمانة كما كتبته الا انه لا يفرق بين كلامه و كلام غيره فتشابه عليه البقر فما عرف الحلوب من الغارز

هذا كلامى المدعى الجهول جمال البليدى

بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟

و هذا ردى الاول عليه و للمنصفين النظر و القول ان أمكن

و هل عندك لا يوجد فرق سيد مسلم و ما ذكرت كفار و كلامك يدل ان سيد كافر




هذه رسالة دكتوراه و هى رسالة يتم مناقشتها من طرف متخصيصين من اهل العلم الواسع و ليس امثال اصحاب الفهم السقيم

و كيف تساوى و تماثل بين رجل مسلم وكفار

هل تقول بكفر سيد قطب قلها صراحة لان قولك هذا يوحى الى ذلك

تب لعصبية مقيتة و جاهلية لا ترتفع

و هذا رده على الذى لم يرد على سؤالى بقولى اياه هل تقول بكفر سيد قطب و الكلام مقتبس

أخي الفاضل لعلك فهمتي خطأ فأنا لم أساوي بينهم ولا يوجد لفظ المساواة في كلامي ألبتة إنما استفسرت فقط وطالبت بالدليل لأن الحكم على الرجال إنما يكون تبعا للدليل وليس بقول أحد فكل يؤخذ من قوله ويرد فالعبرة بالدليل بغض النظر عن قائله.

و هذا ردى عليه

بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟

فى كلامك لا يوجد مانع لان قولك ما المانع نفى لوجوده و به يتحقق الاستبدال الذى يكون اما مماثلا او مساويا
و هنا مقام مسلم
و كلامك جاء الاستبدال مسلم بكفار و هذا لا يجوز فى حال من الاحوال
و ادعائك لا فرق يدل عندك ان سيد قطب مثلهم فى الكفر او ان هؤلاء مثله فى الاسلام
و العجيب انك ادخلت فرعون مادافع الى ذلك

اخى لا تجعل تعصبك يقتلك و قف عند حدود الله
ان لم يعجبك الكلام اتركه و شوف غيره

و هذا رده على

الحمد لله أنا لا أتكلم بشيء إلا وآتيك بالدليل

اقتران الشيء بالشيء في الكلام والعبارة لايعني تسويتها أو تشبيهها بهما، وإن اشتركوا جميعا في حكم فقهي واحد وذلك لأن دلالة الاقتران ضعيفة عند جمهور الأصوليين؛ لكونها لا توجب - من كل الوجوه - حكما، فلا تقتضي مشاركة أو تسوية.
الدليل:
قال النبي صلى الله عليه وسلم «يقطع الصلاة: المرأة والحمار والكلب» فهل هذا يعني أنهما متساويان؟ حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وللفائدة هذا ردي على النصارى والملحدين في هذه المسألة:

من هنا من مدونتي

و هذا ردى عليه

نعم هذا من جهة الجنس و ليس فى الحكم

و هنا يكون دلليل الممانعة لوجود ما يدفع التماثل و التشابه و التساوى و هو اختلاف الصنف


لكن هل هذا ينطق على ردك و كلامك كلا ذاك فى شق و هذا فى شق

بل هو حجة عليك لان التساوى فى الحكم ثابت و غير مردود و كلامك السابق الصنف واحد و الغائك للمانع جعل حكم الحلاج و فرعون و و الجهم بن صفوان و المريسى يلحقه و ذلك لقولك ما الذي يمنع اى انه عندك لا يوجد مانع ان يكون مثلهم و هم مثلهم مع ان المانع موجود و قوى و هو الاسلام و الكفر
سيد مسلم و هؤلاء كفار

و انت ساويتهم جميعا لعدم وجود المانع

و نسبتك هنا ليست نسبة جنس او صنف بل هى نسبة و اضافة حكم

ربما هى زلة ثانية منك الم اقلك يار جل ان التعصب يقتل صاحبه

اذا انتفى المانع تحقق الشرط

هذا و لم نتكلم حتى تمت اثارة النقطة من الاخ صقر ملحق و لم اشئ ان اعود اليه رحمة بأخينا عله اقر بخطئه بينه و بين نفسه و حرص المسلم على خير السلم من عقيدتنا لكنه كابر و عاند و لا اعرف لما مع انه كل من قرأ كلامه لا يفهم منه الا ظاهره و هو ان سيد قطب مثله مثل فرعون و هذا ما أثار تعجبى لماذا فرعون بالذات وما وجه و نقاط الالتقاء بينه و بين سيد قطب


يقول جمال البليدى صفى الله صدره من الغل و البغض و رده الى المنهج القويم منهج السلف الصالح

قال أخونا عزام_هدانا الله وإياه_:

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azam

هل تقول بكفر سيد قطب قلها صراحة لان قولك هذا يوحى الى ذلك

تب لعصبية مقيتة و جاهلية لا ترتفع

أقول:
سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم
أين قال جمال البليدي بتكفير سيد قطب؟
أخرج لي كلمة واحدة فيها تكفير!
لماذا دائما يكون همك الكذب علي وتدليس كلامي وتقويلي ما لم أقل؟

أين قال جمال البليدي بتكفير سيد قطب؟

و هذا كذب و تدليس منك و لم يكن قولى بالتصريح الذى قلته و لا تحاول ايهام الناس و تقويلى بما لم اقل و هذا كلامى الذى انت رددت عليه

هل تقول بكفر سيد قطب قلها صراحة لان قولك هذا يوحى الى ذلك

كلامى كان موجه بسؤال اليك و هو هل تقول بكفر سيد قطب و ليس كما حرفت انت و جعلته انت تقول بكفر سيد قطب

فلما التدليس هداك الله و أين الامانة العلمية التى تتغنو بها



يتبع

[azam]

التدليس الثاني:

قال أخونا عزام-عفا الله عنه_:

اقتباس:
فى كلامك لا يوجد مانع لان قولك ما المانع نفى لوجوده و به يتحقق الاستبدال الذى يكون اما مماثلا او مساويا

و هنا مقام مسلم
سبحان الله!!!

هل أنت عربي أم أعجمي؟
تقول أنني نفيت وجود المانع!
فأين أداة النفي؟
هل جملتي جملة إستفام(ماذي يمنع؟) أم جملة نفي؟
ثم لماذا الكذب؟
هل أنا قلت( مالذي يمنع؟) أم قلت(ما المانع))؟

ألا ترى كيف قادك التعصب لسيد قطب رحمه الله إلى الكذب؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم((ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا))

تبا لعصبية مقيتة و جاهلية لا ترتفع

سبحان الله!!!

و بحمده و لا اله الا هو رب العرش العظيم يرجع الامر كله اليه

هل أنت عربي أم أعجمي؟

عربى مسلم قح

تقول أنني نفيت وجود المانع!

و هل قلت بالمانع هاته اذن

فأين أداة النفي؟

و هو نفيك للجنس دون اثبات له و هو المانع بقولك ما الذى يمنع

هل جملتي جملة إستفام(ماذي يمنع؟) أم جملة نفي؟

عد للرد الاول و ركز فى حرف الاستفهام هل ينفى ام لا و هل هو من حروف التثبيت ام لا

ثم لماذا الكذب؟

و ليه العجلة ففيها الندامة الحمد لله ليس من خصالى بل هو لباس لك فتغطى به الا ان يجيئك الصبح بشمس حارقة لعلها توقضك من نومة سكرك

هل أنا قلت( مالذي يمنع؟) أم قلت(ما المانع))؟

نعم و هل وجدت فى كلامك المقتبس عندى غير ذلك ابدا

بل كلمة المانع هى فى كلامى و هى عندى بنفس المعنى لا يختلفان و سبق و ان وضحت الامر

ألا ترى كيف قادك التعصب لسيد قطب رحمه الله إلى الكذب؟

اولا مهما تكلمنا الى اهل البدع و اعلنا اننا ليسنا من المتعصبين و سبق و انى اقسمت بالله على ذلك و اشهدت الله و هو اعلم بحالى و حالك و حال الخلق أجمعين فكفى به شهيدا و اما انت و غيرك فالماء المالح قالوا عنه دواء للجلد و العين فجربه لعلك تجد فيه الدواء لدائك
و اعلم انى لا ادعوا اى كان لقرأة كتب سيد قطب و لا اشتشهد بأقواله لكنه رجل مات ناصرا لاسلامه فدونكم هذا فأنتم لستم مثله فيها

قال النبي صلى الله عليه وسلم((ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا))

و لما الاشتشهاد ببعضه كان كله انفع و اليك كله دون بعضه

حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وفي الباب عن أبي بكر الصديق وعمر وعبد الله بن الشخير وابن عمر قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح

و هذا شرحه

قوله : ( عليكم بالصدق ) أي الزموا الصدق وهو الإخبار على وفق ما في الواقع ( فإن الصدق ) أي على وجه ملازمته ومداومته ( يهدي ) أي صاحبه ( إلى البر ) بكسر الموحدة أصله التوسع في فعل الخير ، وهو اسم جامع للخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيئات ، ويطلق على العمل الخالص الدائم المستمر معه إلى الموت ( وإن البر يهدي إلى الجنة ) قال ابن بطال : مصداقه في كتاب الله تعالى إن الأبرار لفي نعيم ( وما يزال الرجل يصدق ) أي في قوله وفعله ( ويتحرى الصدق ) أي يبالغ ويجتهد فيه ( حتى يكتب ) أي يثبت ( عند الله صديقا ) بكسر الصاد وتشديد الدال أي مبالغا في الصدق ففي القاموس : الصديق من يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق ، وفي الحديث إشعار بحسن خاتمته وإشارة إلى أن الصديق يكون مأمون العاقبة .

( فإن الكذب يهدي إلى الفجور ) قال الراغب : أصل الفجر الشق ، فالفجور شق ستر الديانة ، ويطلق على الميل إلى الفساد وعلى الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر انتهى ، وفي القاموس : فجر فسق وكذب وكذب وعصى وخالف ( حتى يكتب عند الله كذابا ) قال الحافظ في الفتح : المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك وإظهاره للمخلوقين من الملأ الأعلى وإلقاء ذلك في قلوب أهل الأرض ، وقد ذكره مالك بلاغا عن ابن مسعود وزاد فيه زيادة مفيدة ولفظه : لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين انتهى ، قال النووي : قال العلماء : في هذا الحديث حث على تحري الصدق والاعتناء به ، وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه فإنه إذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به .

قوله : ( وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعبد الله بن الشخير وابن عمر ) أما حديث أبي بكر [ ص: 92 ] فأخرجه ابن حبان في صحيحه مرفوعا : عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة ، وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار ، وأما حديث عمر ، وحديث عبد الله بن الشخير فلينظر من أخرجهما ، وأما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي بعد هذا .

قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه الشيخان وغيرهما .

فاويل من تعمد فى كلامه قاصدا له الكذب و الافتراء فانه عند الله كذابا و هذا يكفى بها خسرانا مبينا


يتبع