انا ..والشيعة ..والاختراق

[رَكان]

السلام عليكم ..
أحدهم يطلب منا امعان النظر في أنه فرق بين لعن الشيعة عامة ولعن الشيعيِّ تعيينا ...
فلنسأل مرة أخرة ونريد التعلم ..
هل يجوز لعن الشيعة اطلاقا ؟؟؟؟
لانريد آراء فإنا نملك منها كمثل الجبال وزنا نريد أقوالا لأهل العلم في ذلك ..

[أم سمية الأثرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

السلام عليكم ..
أحدهم يطلب منا امعان النظر في أنه فرق بين لعن الشيعة عامة ولعن الشيعيِّ تعيينا ...
فلنسأل مرة أخرة ونريد التعلم ..
هل يجوز لعن الشيعة اطلاقا ؟؟؟؟
لانريد آراء فإنا نملك منها كمثل الجبال وزنا نريد أقوالا لأهل العلم في ذلك ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما أني أتابع من خلال المحمول فلا يمكنني وضع شيء ولكن يمكن إحالتكم إلى البحث عن فتوى للشيخ الالباني رحمه الله في هذا الخصوص
فأرجع وأقول موضوع الشيعة تتبعته منذ زمن بعيد فلم أعد أذكر الأسماء فما بالكم بأرقام الأشرطة ففي ذاك الوقت لا نت فقط الشريط و الكتاب

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة oum soumaya

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما أني أتابع من خلال المحمول فلا يمكنني وضع شيء ولكن يمكن إحالتكم إلى البحث عن فتوى للشيخ الالباني رحمه الله في هذا الخصوص
فأرجع وأقول موضوع الشيعة تتبعته منذ زمن بعيد فلم أعد أذكر الأسماء فما بالكم بأرقام الأشرطة ففي ذاك الوقت لا نت فقط الشريط و الكتاب

الله يجازيك عني كل يا خير يا فاضلة ..أرهقنا البحث وأرهقنا الفرز والإنتقاء لأجل الوقوف على ما ينفعنا ..سأفعل بإذن الله مرة أخرى شاكر لك فضل ردك وحسن ظنك ..

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة oum soumaya

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أكتب في قوقل هل يعتبر الشيعة في حكم الكفار ستجد مجموع فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين من المجلد3 باب الولاء والبراء
وستجد أقوال لابن تيمية في الفتاوى. و ابن القيم في اقتضاء الصراط
كذلك في نفس البحث قوقل صوتي الفوران
وسآخذ بنصيحة الأخ وسأضع إن شاء الله كل ما وقفت عليه من أقوال العلماء فجزاه الله خيرا

مررت على ذلك ولم أجد أنه يتم تكفيرهم بالإطلاق على الأقل ذلك ما وقفت عليه عند الشيخ الأباني رحمه الله وسبقه في ذلك الشيخ ابن تيمية رحمه الله ...
سؤالي لم يكن يتناول قضية تكفيرهم إنما لعنهم ....اللهم الا إذا كان التكفير واللعن شيئا واحدا ..شكرا جزيلا لك ..

[همسات ايمانية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *جزائرية مسلمة*

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم. الحمد لله والصَّلاة والسَّلام على رسول الله. أمَّا بعد:
فهذا أحد أشرطة سلسلة الهدى والنُّور؛ مِن الدروس العلميِّة والفتاوى الشرعيِّة؛ لشيخنا المحدِّث العلاَّمة: محمد ناصر الدِّين الألبانىّ-حفظه الله- ونفع به الجميع-.
قام بتسجيلها والتَّأليف بينها: محمد بن أحمد أبو ليلى الأثريّ.
أخوة الإيمان! والآن مع الشريط: الثَّامن عشر بعد المائة الخامسة على واحد.
õõõõõõ

1- هل يجوز تكفير الشِّيعة العامَّة منهم والخاصَّة؟ ومتى يجوز تكفير المسلم الْمُعيَّن؟ (00:00:42).

السائل: شيخنا الفاضل: ننقل -أولاً- إليكم تحيات الإخوة من أهل السنة والجماعة في العراق.
الشيخ:
وعليك وعليهم السلام.
السائل:
هنالك مجموعة أسئلة أحببنا أن ننقلها إلى فضيلتكم مما تُعالج واقع الحال.
السؤال الأول
هو: هل يصح تكفير الشيعة عامتهم، أم فرق خاصة منهم؟
الشيخ:
نحن نقول دائمًا وأبدًا: لا يجوز في شرع الله -تبارك وتعالى- تكفير طائفة أو جماعة من المسلمين بالجملة، لا يجوز هذا.
ذلك لأنَّ أيَّ طائفةٍ قد يكون فيهم من لم يستحقّ أن يُوجَّه إليه التَّكفير لعذرٍ أو لآخر، كما أنَّه قد يوجد فيهم من يستحقُّ التَّكفير؛ ولذلك فلا يجوز بوجهٍ من الوجوه أن يُقال: "الشيعة –مثلاً– كلهم كُفَّار" أو الزيديَّة مثلاً، أو الخوارج أو الإباضيَّة أو غير هذه الفرق التي كانت قديمًا، ولا يزال شيء من آثارها موجودة حتَّى يومنا هذا. هذا أوّلاً.
وخلاصة ذلك: لا يجوز التكفير بالجملة، وإنَّما لابدَّ من التفصيل.
ونحن نعلم بالتَّجربة بأنَّ كثيرًا من عامة المسلمين -بغضّ ِالنَّظر عن انتمائهم إلى السنة أو إلى الشيعة أو إلى غيرهم- نجد فيهم من لا يزال على الفطرة ولم يتأثر -بما يُسمَّى عند العلماء-: بـ: "علم الكلام"، كما تأثر به كثيرٌ من المشتغلين بالعلم؛ ولذلك فهؤلاء العامة يبقَوْنَ على سلامتهم وعلى فطرتهم، بينما يكون بعض خاصَّتهم قد انحرفوا عن الخطِّ المستقيم بسبب أنَّهم تثقَّفوا بثقافة غير إسلامية، وإن كان يُطلَق عليها أنَّها من الإسلام.
فإذا تركنا هؤلاء العامَّة، وتوجهنا إلى الخاصَّة منهم؛ أعود لأقول: من أي جماعة كانت؛ حتى من أهل السنة الذين يقولون إنهم من أهل السنة والجماعة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العثماني

بارك الأخت في الأخت جزائرية مسلمة على النقل الموفق والمفيد

وأعيد نقل فتوى الشيخ الألباني أحد أعلام السلفية فيها من فوائد جمة



1- هل يجوز تكفير الشِّيعة العامَّة منهم والخاصَّة؟ ومتى يجوز تكفير المسلم الْمُعيَّن؟ (00:00:42).

السائل: شيخنا الفاضل: ننقل -أولاً- إليكم تحيات الإخوة من أهل السنة والجماعة في العراق.

الشيخ: وعليك وعليهم السلام.

السائل: هنالك مجموعة أسئلة أحببنا أن ننقلها إلى فضيلتكم مما تُعالج واقع الحال.

السؤال الأول هو: هل يصح تكفير الشيعة عامتهم، أم فرق خاصة منهم؟

الشيخ: نحن نقول دائمًا وأبدًا: لا يجوز في شرع الله -تبارك وتعالى- تكفير طائفة أو جماعة من المسلمين بالجملة، لا يجوز هذا.

ذلك لأنَّ أيَّ طائفةٍ قد يكون فيهم من لم يستحقّ أن يُوجَّه إليه التَّكفير لعذرٍ أو لآخر، كما أنَّه قد يوجد فيهم من يستحقُّ التَّكفير؛ ولذلك فلا يجوز بوجهٍ من الوجوه أن يُقال: "الشيعة –مثلاً– كلهم كُفَّار" أو الزيديَّة مثلاً، أو الخوارج أو الإباضيَّة أو غير هذه الفرق التي كانت قديمًا، ولا يزال شيء من آثارها موجودة حتَّى يومنا هذا. هذا أوّلاً.

وخلاصة ذلك: لا يجوز التكفير بالجملة، وإنَّما لابدَّ من التفصيل.

ونحن نعلم بالتَّجربة بأنَّ كثيرًا من عامة المسلمين -بغضّ ِالنَّظر عن انتمائهم إلى السنة أو إلى الشيعة أو إلى غيرهم- نجد فيهم من لا يزال على الفطرة ولم يتأثر -بما يُسمَّى عند العلماء-: بـ: "علم الكلام"، كما تأثر به كثيرٌ من المشتغلين بالعلم؛ ولذلك فهؤلاء العامة يبقَوْنَ على سلامتهم وعلى فطرتهم، بينما يكون بعض خاصَّتهم قد انحرفوا عن الخطِّ المستقيم بسبب أنَّهم تثقَّفوا بثقافة غير إسلامية، وإن كان يُطلَق عليها أنَّها من الإسلام.

فإذا تركنا هؤلاء العامَّة، وتوجهنا إلى الخاصَّة منهم؛ أعود لأقول: من أي جماعة كانت؛ حتى من أهل السنة الذين يقولون إنهم من أهل السنة والجماعة.

بارك الله فيكم ,,فعلا كما اجمع العلماء انه يجوز التكفير اطلاقا الا ما تجسدت فيه شروط التكفير

وهناك تفصيل اخر في مشاركة سابقة

[سفيان الميلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

السلام عليكم ..
أحدهم يطلب منا امعان النظر في أنه فرق بين لعن الشيعة عامة ولعن الشيعيِّ تعيينا ...
فلنسأل مرة أخرة ونريد التعلم ..
هل يجوز لعن الشيعة اطلاقا ؟؟؟؟
لانريد آراء فإنا نملك منها كمثل الجبال وزنا نريد أقوالا لأهل العلم في ذلك ..

دعاء الشيخ الألباني باللعنة على الكذابين وبالأخص منهم الرافضة

قال الإمام الألباني رحمه الله في "الضعيفة" (12/194):
"فاللهم لعنتك على الكذابين والوضاعين، مهما تعدّدت مذاهبهم وتنوعت أساليبهم، وبخاصة منهم الرافضة!".


الشيخ الألباني لعن الرافضة هنا اطلاقا

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان الميلي

دعاء الشيخ الألباني باللعنة على الكذابين وبالأخص منهم الرافضة
قال الإمام الألباني رحمه الله في "الضعيفة" (12/194):
"فاللهم لعنتك على الكذابين والوضاعين، مهما تعدّدت مذاهبهم وتنوعت أساليبهم، وبخاصة منهم الرافضة!".
الشيخ الألباني لعن الرافضة هنا اطلاقا

مرحبا سفيان ...
كنت أحسب أنه فرق بين الشيعة والرافضة أليس كذلك ؟؟؟
كنت سألت إن كان جائزا لعن الشيعة عامة ..بارك الله فيك ..

[سفيان الميلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

مرحبا سفيان ...
كنت أحسب أنه فرق بين الشيعة والرافضة أليس كذلك ؟؟؟
كنت سألت إن كان جائزا لعن الشيعة عامة ..بارك الله فيك ..

مرحا بك ركان
الروافض هم الشيعة كما هو معلوم لدى العام والخاص
ولا اعلم ن الشيخ فرق بين الشيعة والروافض
هل لك معلومة في ذلك ؟

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان الميلي

مرحا بك ركان
الروافض هم الشيعة كما هو معلوم لدى العام والخاص
ولا اعلم ن الشيخ فرق بين الشيعة والروافض
هل لك معلومة في ذلك ؟

ليس لدي معلومة حاضرا ولكن ماتراكم عندي أن الرافضة هم من غلا من الشيعة ولو عدت لإحدى المداخلات السابقة لرأيت أن الشيخ ابن تيمية رحمه الله لم يكفرهم اطلاقا وقد ذكر الشيعة وليس الرافضة ....سأبحث في الأمر إن وجدت صريحا بالتفريق بين الشيعة والرافضة سأفيدك به ان شاء الله ...

[عثمان الجزائري.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

ليس لدي معلومة حاضرا ولكن ماتراكم عندي أن الرافضة هم من غلا من الشيعة ولو عدت لإحدى المداخلات السابقة لرأيت أن الشيخ ابن تيمية رحمه الله لم يكفرهم اطلاقا وقد ذكر الشيعة وليس الرافضة ....سأبحث في الأمر إن وجدت صريحا بالتفريق بين الشيعة والرافضة سأفيدك به ان شاء الله ...

معك حق أخي ركان: هناك فرق بين الشيعة و الرافضة...

[همسات ايمانية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

مرحبا
كنت أحسب أنه فرق بين الشيعة والرافضة أليس كذلك ؟؟؟
كنت سألت إن كان جائزا لعن الشيعة عامة ..بارك الله فيك ..

هذا اخي بعض التفصيل في مذاهبهم

فهذا ملخص من فصل الشيعة لخصته من كتاب ( فرق معاصرة ) للدكتور غالب عواجي وفقه الله ,,,,,,
--------------------
ما هو معنى الشيعة في اللغة ؟
كلمة الشيعة مراداً بها الأتباع والأنصار والأعوان والخاصة.

ما هو تعريف الشيعة في الاصطلاح ؟
على خلاف :
1- كل من يتولى علياً وأهل بيته.
2- هم الذين نصروا علياً واعتقدوا إمامته نصاً، وأن خلافة من سبقه كانت ظلماً له.
3- هم الذين فضّلوا علياً على عثمان رضي الله عنهما.
4- الشيعة اسم لكل من فضل علياً على الخلفاء الراشدين ، وأن أهل البيت أحق بالخلافة، وأن خلافة غيرهم باطلة.

مناقشة تلك الأقوال:
أما التعريف الأول: فهو غير سديد، لأنه أهل السنة يتولون علياً وأهل بيته.
وأما التعريف الثاني: فينقضه ما ذهب إليه بعض الشيعة من تصحيحهم خلافة الشيخين.
والتعريف الثالث: غير صحيح لانتقاضه بما ذهب إليه بعض الشيعة من البراءة من عثمان.
التعريف الرابع :
الراجح: التعريف الرابع لضبطه تعريف الشيعة كطائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية.


لماذا الشيعة من أخطر الفرق على المسلمين ؟
1- استعمالهم التقية المرادفة للكذب.
2- تظاهرهم بنصرة آل البيت.
3- بغضهم لأهل السنة بسبب تعاليم خاطئة وضعها بعض كبرائهم.

ما هو إعتقاد الشيعة في أول الأمر ؟
التشيع في أول الأمر أن علياً أحق بها من سائر الصحابة بعهد من النبي صلى الله عليه وسلم، كما زعموا في رواياتهم التي اخترعوها وملأوا بها كتبهم.

كيف تحقق هذه الفرقة لكل طامع من أهل الأهواء أغراضه ؟
1- إذ تَشَيَّعَ قومٌ إيماناً بأحقية أولاد علي بالخلافة. وتَشَيّعَ قوم كرهوا الحكم الأموي ثم العباسي فقاموا بتلك الثورات العديدة بدعوى التشيعِ لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
وتشيع آخرون للانتقام من الإسلام كالباطنية. وتشيع قوم لتحقيق مطامع سياسية كالمختار مثلاً.
2- ولأن الشيعة لا يهتمون بإيصال السند المتصل، فإن أكثر أحاديثهم رُويت عن الأئمة.
3- ولأنهم كذلك أهل عاطفة نحو أهل البيت –فيما يظهرون للناس-، فلذا يكفي لتوثيق الشخص عندهم أن يكون ظاهره الغلو في أهل البيت، ويكون بذلك من الثقات الإثبات.


ما المراحل التي مر بها مفهوم التشيع؟
كان مدلول التشيع في بدء الفتن التي وقعت في عهد علي رضي الله عنه بمعنى المناصرة والوقوف إلى جانب علي رضي الله عنه ليأخذ حقه في الخلافة بعد الخليفة عثمان ولم يعاملوهم معاملة الكفار بل يعتقدون فيهم الإسلام، وقد قيل: إن علياً كان يدفن من يجده من الفريقين دون تمييز بينهم.
ولم يقف الأمر عند ذلك المفهوم من الميل إلى علي رضي الله عنه ومناصرته، إذ انتقل نقلة أخرى تميزت بتفضيل علي رضي الله عنه على سائر الصحابة، وحينما علم علي بذلك غضب وتوعد من يفضله على الشيخين بالتعزير، وإقامة حد الفرية عليه.
ثم بدأ التشيع بعد ذلك يأخذ جانب التطرف والخروج عن الحق، وبدأ الرفض يظهر وبدأت أفكار ابن سبأ تؤتي ثمارها الشريرة فأخذ هؤلاء يظهرون الشر، فيسبون الصحابة ويكفرونهم ويتبرءون منهم، ولم يستثنوا منهم إلا القليل كسلمان الفارس، وأبي ذر، والمقداد، وعمار بن ياسر، وحذيفة.
وأخيراً بلغ التشيع عند الغلاة إلى الخروج عن الإسلام، حيث نادى هؤلاء بألوهية علي. وقد تزعم هذه الطبقة ابن سبأ، ووجد له آذاناً صاغية عند كثير من الجهال، ومن الحاقدين على الإسلام. وقد أحرق علي رضي الله عنه بالنار كل من ثبت أنه قال بهذا الكفر.

ما هي أسماء الشيعة ؟
1- الشيعة : هو أشهر أسمائهم، ويشمل جميع فرقهم، وهو كاسم علم.
2- الرافضة : وقد أطلقه عليهم بعض العلماء فجعله اسماً لجميع الشيعة.
3- الزيدية : وهي تسمية لبعض الناس يطلقونها على جميع الشيعة.

ما السبب في تفرق الشيعة ؟
1- اختلافهم في نظرتهم إلى التشيع: إذ منهم الغالي المتطرف الذي يسبغ على الأئمة هالة من التقديس والإطراء.
2- اختلافهم في تعيين أئمتهم من ذرية علي.
3- كون التشيع مدخلاً لكل طامع في مأرب: أحدث هؤلاء انشقاقاً كبيراً بين صفوف الشيعة حينما طلبوا تحقيق أغراضهم بالتظاهر بالتشيع لآل البيت.

كم عدد فرقهم ؟
انقسمت الشيعة إلى فرق عديدة، أوصلها بعض العلماء إلى ما يقارب سبعين فرقة .
فالأشعري يذكر أنهم ثلاث فرق رئيسية، وما عداها فروع.
البغدادي وهو يسمي الشيعة الروافض – أي بما فيهم السبئية و الزيدية- يعدهم أربعة أصناف والباقي فروعاً لهم.
الشهرستاني خمس فرق والباقي فروعاً لهم.
وبعضهم يعدهم أكثر بكثير من هذه الأعداد كما قدمنا، والأقرب إلى الصواب أن يقال:إن من أكبر فرقهم أكثرهم نفوذاً ووجوداً في العالم الإسلامي إلى اليوم فرقة الإمامية الرافضة وفرقة الزيدية.

ما السبب في عدم اتفاق العلماء على عدد فرق الشيعة؟
1- دخول أهل الأهواء والأغراض في التشيع فبدءوا يُدخلون في الإسلام ما لا يتفق مع الإسلام، بل يتفق مع هواهم، فأضافوا إلى الفكر الشيعي أفكاراً جديدة أسهمت في كثرة تفرق من ينتسب إلى التشيع.
2- وربما أيضاً لتباعد هؤلاء العلماء فيما بينهم.
3- ولكثرة ظهور الفرق الشيعية أيضاً في تتابع لم يمكِّن العلماء من ملاحقته ورصده
4- يوجد لكثير من هذه الفرق رغبة ملحة في صرف الأنظار عنهم.
5- التشويش الحاصل في طريقتهم عند طباعة كتبهم بحيث لا يهتدي الشخص إلى المكان الذي يريد تسجيله عليهم للاختلاف البعيد بين طبعات الكتاب الواحد، واختلاف الصفحات.

ما أهم فرق الشيعة ؟

1- السبئية:
- هم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي.
- قيل إنه من أهل اليمن من صنعاء
- أظهر الإسلام في زمن عثمان خديعة ومكراً، وكان من أشد المحرضين على الخليفة عثمان رضي الله عنه حتى وقعت الفتنة.
- أول من أسس التشيع على الغلو في أهل البيت ووجد آذاناً صاغية لبثّ سمومه ضد الخليفة عثمان والغلو في علي.
- نشاطه في التنقل لكل بلد لنشر أفكاره مما يدعو إلى الجزم بأن اليهود يموِّلونه.
- بدأ ينشر آراءه متظاهراً بالغيرة على الإسلام، ومطالباً بإسقاط الخليفة .
- ثم دعا إلى التشيع لأهل البيت وإلى إثبات الوصاية لعلي لقوله ما من نبي إلا وله وصي.
- ثم دعا إلى القول بالرجعة ، ثم إلى القول بألوهية علي، وأنه لم يقتل بل صعد إلى السماء، وأن المقتول إنما هو شيطان تصور في صورة علي، وأن الرعد صوت عليّ، والبرق سوطه أو تبسمه، إلى غير ذلك من أباطيله الكثيرة.
- وفيما أرى أنه قد بيّت النية لمثل هذه الدعاوى، ولهذا لم يفاجئه موت علي بل قال وبكل اطمئنان وثبات لمن نعاه إليه: ((والله لو جئتمونا بدماغه في صرة لم نصدق بموته، ولا يموت حتى ينزل من السماء ويملك الأرض بحذافيرها)).
- وهذه الرجعة التي زعمها لعلي كان قد زعمها لمحمد صلى الله عليه وسلم.
- قد تبرأ جميع أهل البيت من هذا اليهودي، ويُذكر أن بعض الشيعة قد تبرأ منه أيضاً.

ما موقف علي رضي الله عنه من ابن سبأ ؟
1- بعض الروايات أنه استتابه ثلاثة أيام فلم يرجع فأحرقه في جملة سبعين رجلاً.
2- وبعضها أن ابن سبأ لم يظهر القول بألوهية علي إلا بعد وفاته، وهذا يؤيد الرواية التي تذكر أنه نفاه إلى المدائن حينما علم ببعض أقواله، وغلوه فيه.
3- وبعضها أن علياً علم بمقالة ابن سبأ في دعوى ألوهيته، ولكنه اكتفى بنفيه خوف الفتنة واختلاف أصحابه عليه، وخوفاً كذلك من شماتة أهل الشام.
والواقع يستبعد أن يتركه يعيث في الأرض فساداً وهو يعلم أنه باق على غلوه، وأنه سيفسد كل مكان يصل إليه ، ويمكن أن يُقال: إنه تركه لعدم ثبوت تلك الأقوال عنده؛ لأنه كان يرمي بها من خلف ستار. أو لأن دعوى الألوهية لم توجد إلا بعد.

تنبيهات حول هذه الشخصية :
1- بعض الشيعة ومن المستشرقين من يحاول إنكاره ويزعم أن شخصيته أسطورية.
2- وقع لبعض العلماء التباس بين عبد الله بن سبأ، وعبد الله بن وهب الراسبي ورآهما شخصية واحدة وهذا خطأ فالراسبي زعيم المحكمة الأولى، وابن سبأ هو زعيم الحركة السبئية.
3- التفرقة بين ابن السوداء، وبين ابن سبأ والواقع الصحيح أنهما واحد.

أبرز معتقداتهم السبئية :
- دعوى ألوهية علي ، فهي واضحة البطلان، فإن ادعاء الألوهية لأي شخص كلام ساقط يدل على نية خبيثة ومعتقد رديء أو جنون صاحبه.
- الزعم بأن علياً لم يقتل، وأنه لا يجوز عليه الموت ، إن كان الذي قُتل شيطاناً وليس علي، فلم لعنتم ابن ملجم وقد قَتَلَ شيطاناً؟
- قولكم إن الرعد صوت علي، والبرق تبسمه أو سوطه يبطله أن البرق والرعد كانا موجودين ومعروفين منذ القدم.
- دعواهم أن الأئمة ينبع لهم العسل والسمن من الأرض يُكَذِّبُهُ أن الحسين وأصحابه بكربلاء قتلوا عطاشاً، ولم ينبع لهم الماء فضلاً عن السمن والعسل.
- زعمهم أن علياً في السحاب هذا الزعم يبطله أن السحاب متفرق فوق الأرض ففي أي سحاب يكون؟ وعلى أي أرض يستقر؟

2-الكيسانية:
- بدأ ظهور هذه الفرقة بعد قتل الخليفة الراشد علي رضي الله عنه
- وعرفوا بهذه التسمية واشتهروا بموالاتهم لمحمد بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية
- وظهر تكونهم بعد تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنهما.
- فحينما تم الصلح مالوا عن الحسن والحسين وقالوا بإمامة محمد بن الحنفية.
- قالوا بأن من خالف ابن الحنفية فهو مشرك كافر.
- وفرقةٌ من الكيسانية قالوا: الإمامة لعلي ثم الحسن ثم الحسين ثم لابن الحنفية.

من هو كيسان زعيم الكيساني ؟
1- فقيل إن كيسان رجل كان مولى لعلي بن أبي طالب.
2- وقيل: بل كان تلميذاً لمحمد بن الحنفية .
3- وقيل: بل هو المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب، وقد كان يلقب بكيسان(58). وهذا غير صحيح لأن قيام الكيسانية كان قبل ظهور أمر المختار كما تقدم.

3-المختارية:
كيف صارت الكيسانية مختارية؟
- بعضهم جعل الكيسانية هي نفسها فرقة المختارية التي تزعمها المختار ابن أبي عبيد.
- وبعضهم يجعل الكيسانية فرقة مستقلة، تزعمها رجل يقال له كيسان.
والذي يتضح لي أن الكيسانية عندما نشأت كانت فرقة مستقلة، تزعمهم رجل يسمى كيسان الذي هو تلميذ لمحمد بن الحنفية أو مولى لعلي، وحينما جاء المختار بن أبي عبيد انضم إليه هؤلاء وكونوا بعد ذلك فرقة المختارية...

من هو المختار بن أبي عبيد الثقفي ؟
-هو المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي، ولد في الطائف في السنة الأولى للهجرة.
-ووالده صحابي استشهد في معركة الجسر حينما كان قائداً للمسلمين في فتح العراق.
-قام بكفالة المختار عمه سعيد بن مسعود الثقفي الذي كان والياً على الكوفة لعلي.
-نشأ المختار على جانب من الذكاء والفطنة مراوغاً ماكراً .
-غير صادق في تشيعه، وإنما كان يريد من ورائه تحقيق طموحه السياسي بأي وجه.
-خاض معارك في العراق خرج منها ظافراً فأعجبته نفسه
-أخذ يسجع كسجع الكهان، ويلمح لأناس ويصرح لآخرين أنه يوحى إليه .
-انفض عنه كثير من أصحابه، وقُتل في حربه مع مصعب بن الزبير وتفرق أتباعه
-صدق عليه الحديث الذي روته أسماء بنت أبي بكر وغيرها أنه كذاب ثقيف.

ما أسباب تلقيبه بكيسان ؟
1- منهم من يقول: إنه نسبة إلى الغدر لأن كيسان في اللغة العربية اسم للغدر.
2- أنه أطلق عليه هذا اللقب باسم مدير شرطته المسمى بكيسان .
3- أنه أطلق على المختار هذا اللقب باسم كيسان الذي هو مولى علي بن أبي طالب.
4-والبعض من الشيعة قال أن هذا اللقب أطلقه عليه محمد بن الحنفية على سبيل المدح.

محمد بن الحنفية:
-هو محمد بن علي بن أبي طالب ولد ابن الحنفية سنة 16هـ في عهد عمر بن الخطاب.
-أمه خولة، قيل: بنت جعفر، وقيل: بنت أياس الحنفية، وهي من سبي.
-نشأ شجاعاً فاضلاً عالماً
-دفع إليه أبواه الراية يوم الجمل وعمره 21سنة
-تنقل بعد والده فرجع المدينة ثم انتقل إلى مكة ثم منى في عهد ابن الزبير ثم إلى الطائف.
-ثم قصد عبد الملك بن مروان بالشام وتوفي في 81 قبل بالطائف، وقيل بأيلة فلسطين.
-وقيل لم يمت بل حبسه الله في جبل رضوى القريب من ينبع، وهذا من تحريف الشيعة.


بعد وفاته اختلف الشيعة فيما بينهم:
-فذهب بعضهم إلى أنه مات وسيرجع
-وذهب آخرون إلى أنه لا زال حياً بجبل رضوى قرب المدينة
-أنه المهدي المنتظر، وأن الله حبسه فيخرج ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.

وقد اختلف الكيسانية في سبب حبس ابن الحنفية بجبل رضوى:
1- سبب حبسه سر الله، لا يعلمه أحد غيره.
2- إنه له لخروجه بعد قتل الحسين إلى يزيد بن معاوية، و طلبه الأمان له، وأخذه عطاءه.
3- إنه بسبب خروجه من مكة قاصداً ابن مروان هارباً من ابن الزبير ولم يقاتله.

4-الزيدية:
- بعد قتل الحسين ظهرت معظم الفرق التي تزعم التشيع تتصاعد في الغلو.
- في أيام علي بن الحسين (الملقب بزين العابدين) طمع الشيعة في استجلابه إليهم غير أنه كان على ولاء لحكام بني أمية بل إن يزيد كان يكرمه ويجلسه معه، ولا يأكل إلا معه.
- اختلف الشيعة في أمر زيد ومحمد ابنا علي أيهما أولى بالإمامة بعد أبيهما ؟
- ذهبت طائفة إلى أن الإمامة لزيد فسُمُّوا زيدية، وهؤلاء يرتبون الأئمة ابتداءاً بعلي رضي الله عنه، ثم ابنه الحسن، ثم الحسين، ثم هي شورى بعد ذلك بين أولادهما .
- وذهبت طائفة أخرى إلى أن الإمامة لمحمد بن علي بن الحسين (ابو جعفر الباقر)
- يرون الإمامة من أولاد فاطمة كان من أولاد الحسن أو الحسين عكس الاثني عشرية الذين حرصوا على الأئمة في أولاد الحسين فقط.

من هو زيد بن علي الذي تنسب إليه الطائفة الزيدية ؟
-وهو زيد بن علي بن الحسين بن علي، ولد سنة 80هـ تقريباً، وتوفي سنة 122هـ.
-وأمه أمةٌ أهداها المختار إلى علي زين العابدين فأنجبت زيداً .
-كان زيد شخصية فذة صاحب علم وفقه وتقوى.
-واتصل بواصل بن عطاء وأخذ عنه، واتصل بأبي حنيفة وأخذ عنه
-كان أبو حنيفة يميل إلى زيد ويتعصب له.

ما موقفه من حكام بني أمية ؟
خرج زيد على الحكام الأمويين، وأشهر السلاح في وجوههم.

ما هو الدافع لزيد على هذا الخروج؟
- قيل أن زيداً خرج على بني أمية منكراً للظلم والجور
- وقيل لم يكن يريد الخروج، ولا طلب الخلافة، ولكن حدث في تصرف هشام بن عبد الملك وعماله إهانات وإساءة لزيد لم يطق أن يعيش معها مسالماً لهشام بن عبد الملك .

ما هي آراء زيد والزيدية ؟
وأما بالنسبة لزيد فإن آراءه كما ذكر علماء الفرق والمؤرخين نوجزها فيما يلي:
1- في السياسة: يرى زيد جواز ولاية المفضول وكان مع تفضيله لعلي على أبي بكر يرى أن خلافة الشيخين خلافة صحيحة.
2- القول بعدم عصمة الأئمة أو وصايتهم من النبي صلى الله عليه.
3-لم يقل بالمهدي المنتظر ولا بالغائب المكتوم.
4- حَكَمَ في مرتكب الكبيرة بأنه في منزلة بين المنزلتين تبعاً لرأي المعتزلة وقيل: خالفهم.
5- قال بالإيمان بالقضاء والقدر من الله تعالى مماثلاً لأهلِ السنة
6- لم يقل بالبداء على الله ومذهب زيد أن علم الله تعالى أزلي قديم.
7- لم يقل بالرجعة المزعومة عند الشيعة. وهي بدعة غريبة، وهي أن كثيراً من العصاة سيرجعون إلى الدنيا ويجازون فيها قبل يوم القيامة، وينتصف أهل البيت ممن ظلموهم.

ولكن: هل استمر الزيدية على هذه المبادئ التي قيلت عن زيد ؟
والجواب: لا، فقد جاءت طوائف حرفت مذهب زيد، ورفضوا خلافة الشيخين وقالوا بالرجعة وعصمة الأئمة وغير ذلك.

5- الرافضة:
1 - ما معنى الرافضة لغة واصطلاحاً ؟
في اللغة الرفض يأتي بمعنى الترك.
وعرفهم أهل اللغة: ((و الروافض كل جند تركوا قائدهم)) هذا هو معنى الرفض في اللغة.
وأما في الاصطلاح: فإنه يطلق على تلك الطائفة ذات الأفكار والآراء الاعتقادية الذين رفضوا خلافة الشيخين وأكثر الصحابة، وزعموا أن الخلافة في علي وذريته من بعده بنص من النبي صلى الله عليه وسلم، وأن خلافة غيرهم باطلة.

2 – ما هو سبب تسميتهم بالرافضة ؟
1-قيل : إنهم سموا رافضة لرفضهم إمامة زيد بن علي، وتفرقهم عنه كما تقدم .
2-وقيل : سموا رافضة لرفضهم أكثر الصحابة، ورفضهم لإمامة الشيخين . (الراجح)
3-وقيل : لرفضهم الدين .

3 - هل وجدت الرافضة قبل اتصالهم بزيد ؟
نعم ، وجدت هذه الطائفة قبل انضمامهم لزيد بن علي، وكانت عقيدتهم هي الرفض.

4 – ما هي أسماؤهم قبل اتصالهم بزيد ؟
1-الخشبية:كانوا يقاتلون بالخشب ولا يُجيزون القتال بالسيف إلا تحت راية إمام معصوم من آل البيت
2-الإمامية: لأنه عليه الصلاة والسلام نص على إمامة علي نصاً ظاهراً ويقيناً صادقاً.


5 - ما أشهر فرق الروافض ؟
1- المحمدية: خلاصة أمر هذه المحمدية أنهم طائفة يعتقدون أن الإمام والمهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي، ويعرف بالنفس الزكية كان ورعاً تقياً. خرج بالمدينة المنورة سنة 145هـ على أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي، فبعث إليه المنصور بعيسى بن موسى الهاشمي وقد احتز عيسى رأس محمدا وأرسله إلى أبي جعفر المنصور ، فقام المغيرة بن سعيد العجلي الذي كانت له آراء ضالة استغل توجه الناس إلى محمد بن علي بن الحسن فأخذ يدعو الناس إلى البيعة لمحمد، وجدَّ في ذلك، وزعم للناس أن المهدي المنتظر قد خرج، وأنه محمد بن الحسن ، فانقسموا فيما بينهم، فطائفة تبرأت من المغيرة وقالوا: لا يجوز لنا متابعته بعد أن ظهر كذبه، فإن محمد بن عبد الله ابن الحسن مات مقتولاً ، وطائفة أخرى –لأغراض في أنفسهم ولبقاء شوكتهم- استمروا على الولاء للمغيرة ولمحمد بن عبد الله بن الحسن فقالوا: إن محمداً لم يقتل، وإنما المقتول كان شيطاناً.


2-الاثنا عشرية:

1- أسماؤهم وسبب تلك التسميات:
1- الاثنا عشرية:
و تسميتهم بها لاعتقادهم وقولهم بإمامة اثني عشر رجلاً من آل البيت أولهم علي وآخرهم محمد بن الحسن العسكري الذي اختفى في حدود سنة 260هـ
2-الجعفرية:
نسبة إلى جعفر بن محمد الصادق الذي بنوا مذهبهم في الفروع على أقواله وآرائه –كما يزعمون- وهو بريء من أكاذيب الشيعة هذه. وهذا الاسم من أحب الأسماء إليهم بخلاف تسميتهم بالرافضة، فإنهم يتأذون منه.

3-الرافضة:
الرافضة – أو الروافض- وهو اسم غير محبوب لديهم وقد سموا به، إما:
1- لأنهم رفضوا مناصرة زيد بن علي –كما تقدم -.
2- أو لرفضهم أئمتهم وغدرهم بهم.
3- أو لرفضهم الصحابة وإمامة الشيخين.
4- أو لرفضهم الدين.
5- وقال بعض الشيعة أنهم سُمّوا بهذه التسمية من قبل خصومهم للتشفي منهم.

4-الإمامية:
1- إما نسبة إلى الإمام (الخليفة) لأنهم أكثروا من الاهتمام بالإمامة في تعاليمهم.
2- أو لزعمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي وأولاده.
3- أو لانتظارهم إمام آخر الزمان الغائب المنتظر –كما يزعمون-.

5-الخاصة:
وقد ذكر العلماء كثيراً من الأمور التي شابه الشيعةُ اليهودَ فيها ومن ذلك تسميتهم لأنفسهم الخاصة، ومن عداهم العامة كما فعلت اليهود.

ما هو سبب انتشار مذهب الرافضة وأماكن انتشارهم ؟
1- جهل كثير من المسلمين بحقيقة دينهم الإسلامي.
2- وإلى جهلهم بحقيقة مذهب الرافضة.
3- وإلى نشاط هؤلاء الروافض في نشره بشتى الوسائل.

ما هي أهم الأماكن التي انتشر فيها هذا المذهب ؟
1- إيران: هو المذهب الرسمي للدولة، وقد أعلن الخميني في دستورهم أن دين الدولة يقوم على المذهب الجعفري.
2- العراق.
3- الهند.
4- باكستان.
5- وبقاع من سوريا ولبنان ودول الخليج،وكثير من البلدان مستغلين غفلة أهل السنة.

7- ما هي فرق الاثني عشرية وانقسامها ؟
1-الشيخية 2-الرشتية

ما هي الآراء الاعتقادية للرافضة ؟
1. قصر استحقاق الخلافة في آل البيت وأنها كانت بنص من النبي فيهم.
2. دعواهم عصمة الأئمة والأوصياء.
3. تدينهم بالتقية.
4. دعواهم المهدية.
5. ودعواهم الرجعة.
6. موقفهم من القرآن الكريم.
7. موقفهم من الصحابة.
8. القول بالبداء على الله تعالى.



الشيعة في العصر الحاضر وهل تغير خلفهم عن سلفهم؟
هم على وتيرة واحدة سلفهم وخلفهم من أشد أعداء أهل السنة ومن أكثرهم تآمراً عليهم ، ولقد حذر كبار علماء الإسلام منذ القدم من هؤلاء الشيعة، فقال الشافعي: ((ما رأيت في أهل الأهواء قوماً أشهد بالزور من الرافضة)).
وقال شريك بن عبد الله القاضي: ((أحمل عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه ديناً)).
وبمثل هذا الكلام قال الإمام مالك وابن المبارك وأبو زرعة وغيرهم والرازي والطحاوي والإمام أبو حنيفة وابن تيمية وابن القيم وغيرهم.
وشيعة اليوم لا يختلفون عن شيعة الأمس في المراوغة والكيد، وفي الغلو أيضاً، فهذا الخميني زعيم ثورتهم في إيران يصرح بتعصبه الشديد وخروجه عن الحق في الأئمة، ورفعهم فوق مكانتهم البشرية فهو يقول: ((إنهم عليهم السلام يختلفون عن سائر الناس اختلافاً في قدم الخلق وفي الوجود، ولهم مع الرب تعالى مرتبة لا يدانيها ملك مقرب ولا نبي مرسل)) .
ولعل ما فعلوه في مكة المكرمة في حج عام 1407وعام 1409 أقوى شاهد على مدى حقدهم.
كما ردّ عليهم علماء معاصرون، وبينوا كفر الشيعة وعنادهم وكرههم لمن عداهم من المسلمين. كما حذر هؤلاء من الانخداع بهم، فارجع أيها المسلم إلى ما قاله عنهم هؤلاء الأفاضل.

ما الحكم على الشيعة ؟
الحكم العام على الشيعة كفرقة: أنهم ضلاّل فُسّاق خارجون عن الحق، وهالكون مع الفرق التي أخبرت عنها الأحاديث – حكم لا غبار عليه.
لكن الواقع يدل على أن الحكم على كل واحد من الشيعة أو غيرهم من الفرق بحكم واحد يحتاج إلى تفصيل .

فأما بالنسبة للشيعة بخصوصهم الذي اتضح لي:
1- أن الشيعة ليسوا جميعاً على مبدأ واحد في غير دعوى التشيع، فمنهم الغلاة الخارجون عن الملة بدون شك، ومنهم من يصدق عليهم أنهم مبتدعون متفاوتون في ابتداعهم، فبعضهم أقرب من البعض الآخر.
2- أن التثبت في تكفير المعين أمر لا بد منه، إذ ليس كل من انتسب إلى طائفة خارجة عن مذهب السلف في بعض القضايا يحق تكفيره.
3- ليس معنى التثبت في تكفير المعين أننا لا نطلق على الطائفة الخارجة عن الحق ألفاظ التبديع والتضليل والخروج عن الجماعة، لأن ذلك الحكم خاص بتعيين الأفراد لا الجماعة عموماً، خصوصاً من وجدنا نصاً فيهم.
4- اتضح أن الشيعة عندهم مبادئ ثابتة في كتبهم المعتمدة من قال – ولو ببعض من تلك المبادئ - فلا شك في خروجه عن الملة الإسلامية، ومنها:
أ- قولهم بتحريف القرآن.
ب- غلوهم في أئمتهم وتفضيلهم على سائر الأنبياء.
ج - غلوهم في بُغض الصحابة.
د- قولهم بالبداء على الله تعالى، وقد تنزه الله عن ذلك.

ومواقف أخرى يصل خلافهم فيها إلى سلب العقيدة الإسلامية من جذورها في كل قلب تشبع بها.
وأما من لم يقل بتلك المبادئ، وكان له اعتقادات أخرى لا تخرجه عن الدين، فإنه تقام عليه الحجة ثم يحكم عليه بعد ذلك حسب قبوله الحق أو ردّه له.

[همسات ايمانية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اميرة الغروب

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
:
بارك الله فيك على هذا الموضوع
يوجد تناقضات كثيرة في معتقداتهم و لا يقبلها أي عاقل
من بينها كما ذكرتي

وعليكم السلام ورحمة الله

وفيك بارك الله

نعم لكن تاثير شيوخهم عليهم كبير لذلك فهم يزينون لهم اعمالهم من باب حب ال البيت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كنزة88

بوركت ومشكور على هذا الموضوع

شكرا لك اختي وفيك بارك الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكاية عمر

ما شاء الله موضوع قيم و رائع

شكرا على الافادة

هناك عدة امور كنت اجهلها

و الآن صارت واضحة وضوح الشمس

هؤلاء الروافض خطر حقيقي على شبابنا و شاباتنا

نسأ الله لنا و لكم العصمة من كل شر

بوركت اختي ,,لا بد على الانسان ان يعرف دينه على الحقيقة حتى لا ينخدع ولا ينغر ببعض المسميات تحت اطار الدين

[همسات ايمانية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

ولكن يا همسات ايمانية الطائفة الزيدية وهي احدى طوائف الشيعة يترضو ن الشيخين ..

نعم الطائفة الزيدية النقية كانت ترفض الرفض ,, اي لا تسير وفق منهج الرافضة في سب الصحابة وام المؤمنين ,,والاثنى عشرية وما شابه
لكن هذه الطائفة حادت عن الاصل لتقاربها مع فرق اخرى فيها من الغلو الكثير
فالتشيع في عصور اخرى اصبح يبتعد عن التصور الديني فقط بل صار يخالطه وباء ايديولوجي كما حدث في اليمن فالحوثية انبثقت عن الزيدية
لذلك تقارب الشيعة فيما بينهم صار امر واقع وتبالتالي ادى ذلك التقارب الى تقارب ديني ايضا ,,,

لقد انقرضت فرق الزيدية المختلفة مثل (الجارودية ، و السليمانية ، والصالحية ) ، أو ذابت في فرق الشيعة الأخرى ، و ما بقي من الزيود الآن فهم متمسكون بآراء تلتقي بجملتها مع آراء المعتزلة وأصولهم ، والرافضة في معتقداتهم .

ولا شك ان الزيدية قديما كانت على مذهب المعتزلة والاعتزال باق في عقيدتهم الان وهو مخالف لاهل السنة والجماعة



قال شيخ الإسلام ابن تيمية - في أكثر كتبه – وفي مواضع لا تحصى منها، يقرن بين الفرقتين في حكاية العقائد الباطلة، فقال في "منهاج السنة النبوية" (ج 3 / ص 461): وكذلك المعتزلة، باينوا جميع الطوائف، فيما اختصوا به من المنزلة بين المنزلتين، وقولهم: إن أهل الكبائر يخلدون في النار، وليسوا بمؤمنين ولا كفار؛ فإن هذا قولُهم الذي سُمُّوا به معتزلةً، فمن وافقهم فيه بعد ذلك من الزيدية، فعنهم أخذوا" وقال في : مجموع الفتاوى (ج 1 / ص 148):

"وأما شفاعته لأهل الذنوب من أمته، فمتفقٌ عليها بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وسائر أئمة المسلمين الأربعة، وغيرهم، وأنكرها كثير من أهل البدع، من الخوارج والمعتزلة والزيدية، وقال هؤلاء: من يدخلُ النار لا يخرجُ منها".

وقال الفتاوى الكبرى (ج 6 / ص 550): "ذهبت المعتزلة والخوارج والزيدية الإمامية، ومن عداهم من أهل الأهواء، إلى أن كلام الباري - تعالى - عن قول الزائغين حادث، مستفتح الوجود، وصار صائرون من هؤلاء إلى الامتناع من تسميته مخلوقًا، مع القطع بحدوثه؛ لما في لفظ المخلوق من إيهام الخلق؛ إذ الكلامُ المختلق، هو الذي يبديه المتكلمُ تخرصًا من غير أصل، وأطلق معظم المعتزلة لفظَ المخلوق على كلام الله".

وقال في بيان تلبيس الجهمية (ج 1 / ص 410): "زعمت المعتزلة بأجمعها، والخوارج بأسرها، وأكثر الزيدية، وكثير من الشيعة والمرجئة - سوى أصحابِ الحديثِ من أهل الإرجاء - أن الله ليس بجسم ولا صورة، ولا جزء ولا عرض، وليس يشبه شيئًا من ذلك".

وقال - في معرض كلامه عن المعتزلة "منهاج السنة النبوية" (ج 1 / ص 70) -: "وأما التفضيل، فأئمتهم وجمهورهم، كانوا يفضلون أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - وفي متأخريهم من توقف في التفصيل، وبعضهم فضل عليًّا، فصار بينهم وبين الزيدية نسبٌ واشِجٌ، من جهة المشاركة في التوحيد والعدل والإمامة والتفضيل، وكان قدماء المعتزلة وأئمتهم، كعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وغيرهم، متوقفين في عدالةِ عليٍّ".

وقال - في معرض كلامه عن إثابة الله للمطيع، والعفو عن العاصي أو تعذيبه "منهاج السنة"(2/ 302) -: "فهذا مذهب أهل السنة الخاصة وسائر من انتسب إلى السنة والجماعة،... والخلاف في ذلك مع الخوارج والمعتزلة، فإنهم يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار، وأما الشيعة، فالزيدية منهم، أو أكثر الزيدية تقول بقول المعتزلة في ذلك، والإمامية على قولين".

وقال - منهاج السنة النبوية (ج 8 / ص 224) -: "والمعتزلة كان قدماؤهم يميلون إلى الخوارج، ومتأخروهم يميلون إلى الزيدية".


هنا نلحظ التوافق بين اراء الزيدية واراء المعتزلة ,,,,ومعروف راي العلماء في المعتزلة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العثماني

لا أرى فائدة في زمننا في التفريق بين الشيعة والرافضة
هل المقصود من التفريق أن الموقف من الشيعة هو غير الموقف من الرافضة ؟ أو كأن الشيعة معتدلون والروافض غلاة ؟
التفريق بين الشيعة والرافضة في زمننا هو نوع من الترف الفكري لا أكثر ؛ فأين هو الشيعي بالمفهوم التاريخي حتى نتحدث عنه ؟
لقد كان التشيع في بداياته ايقوم على تقديم علي بن أبي طالب على عثمان بن عفان ؛ في الفضل والإمامة ؛ وكان الشيعي هو من يؤمن بإمامة الشيخين ثم ابن أبي طالب ثم عثمان ؛ فأين هم الشيعة الذين يعتنقون هذه العقيدة في زمننا ؟
حتى الشيعة الزيدية والذين يٌقال عنهم معتدلون هم يُقدمون علي ابن أبي طالب على الشيخين ؛ غاية ما في الأمر أنهم يؤمنون بجواز إمامة المفضول على الفاضل ؛ أي أنهم انتهجوا حل توفيقي. ؛ فالإصطلاح التاريخي في اطلاق اسم الشيعة لا ينطبق على الزيدية أنفسهم.
كن مفهوم واصطلاح الشيعة تطور ولم يتوقف عند مرحلة تفضيل علي على عثمان
الشيعة التاريخيون هم فرق عديدة لكنهم انقرضوا : مثل الشيعة الفطحية والشيعة الواقفة والشيعة الكيسانية وغيرها.. ولم يبق من فرق الشيعة سوى 3 أو 4.

المعتقد الشيعي عرف تطورا عبر التاريخ ؛ ومن يتأمل معتقدات الشيعة يخلص إلى تدخل العامل البشري في صياغة المعتقد الشيعي ؛ فالشيعة الأوائل الذين تشيعوا لعلي بن أبي طالب وقدموه على عثمان بن عفان رضي الله عنهما لم يكونوا يؤمنون بعقيدة العصمة والتي أصبحت ركن ركين من أركان عقيدة الشيعة في زمننا.

قلت في البداية أن التفريق بين الشيعة والرافضة في زمننا هو نوع من الترف الفكري ؛ لأن فرق الشيعة اغلبها انقرض وبقيت أربع فرق رئيسية :
1- الشيعة الزيدية : وينتشرون في اليمن تحديدا
2- الشيعة النصيرية : وهم فرقة باطنية يسمون أنفسهم بالعلويين ؛ ويتواجدون في سوريا وتركيا
3- الشيعة الإسماعيلية ؛ وهم فرقة باطنية يتواجدون في أنحاء في السعودية وباكستان ودبي ؛ ولديهم انقسامات داخلية بين الدروز والبهرة وغيرهم
4- الشيعة الإمامية الإثني عشرية : وهم الفئة الغالبة اليوم ؛ وهم منتشرون في إيران ولبنان والعراق والسعودية والبحرين والكويت ةأذربيجان وغيرها.
وبعض العلماء يُطلق وصف رافضة على الإمامية الإثني عشرية. حتى جرى التلازم بين الرافضة وبين الإمامية الإثني عشرية.
ونظرا لغلبة الإمامية الإثني عشرية واستاع انتشارهم في العالم فإن وصف شيعة لصيق بهم بالدرجة الأولى وينصرف إليهم دون غيرهم ؛ إذ نحتاج لتمييز الفرق الشيعية الأخرى إلى إضافة وصف كـ شيعة زيدية .. شيعة نصيرية ..الخ

بارك الله فيك على التفصيل

[همسات ايمانية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان الميلي

قال الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-:
« والرافضة: هم الذين يتبرؤن من أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم »
طبقات الحنابلة لابن أبي يعلي 1/33

هذا التعريف الذي ذكره الامام احمد تدخل فيه جميع فرق الشيعة لانهم جميعا بدون استثناء اما يتبرؤون من الصحابة ويلعنونهم او ينتقصون من قدرهم في احسن الاحوال

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

أهلا يا سفيان ..
تعريف الإمام أحمد وعرفناه ..فمن أدخل فيه جميع فرق الشيعة ؟؟

نقطة أخرى ...
هل يستوي من يتبرأ من الصحابة ويلعنهم عليه لعنة الله ..و من ينتقص من قدرهم كما تقول في أحسن الأحوال ؟؟؟
إن وضعتهم على صعيد واحد فإني لاأراه انصافا ..وإن فرقت بينهم فكيف يدخلون أجمعهم تحت تعريف الإمام أحمد .؟

تفصيل فرق الشيعة كان في رد سابق ,,
,بالنسبة لنقطة سب الصحابة او انتقاص قدرهم ,,,,اراها نقطة مهمة وجب التنبيه لها ,,,فللاسف نجد الان هذا الوباء قد انتشر حتى بين اهل السنة ,,,والله اعلم بحال البعض ان كان على بينة وبصيرة ام عن جهل ,,,,لا والادهى انهم ينتقصون من قدر عائشة ام المؤمنين ايضا ويصفها احدهم بالرجلة ,,,,وحين يسال عن مصيرها يقول بكل وقاحة ,,,,,الله اعلم بحالها ؟؟؟ وهذا كلامه
عائشة بدائية جاهلة رَجلة تركب الفرس"، أي تتشبه بالرجال، وهذا لعن منه لها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجلة من النساء، ووصفها .....بالقول:" عائشة مبطلة وعلى باطل وهي ضِرْس بِتْخوِّف، ولذلك اشتراها معاوية بالمال حتى تسكت"، وعن حديث" من أحبّ الناس إليك، قال:عائشة" قال:" أنا لا أقبل هذا الحديث"، وعندما سئل: هل عائشة في الجنة؟ قال:" الله أعلم بحالها"، ويدعي أنها تتبعت النبي ليلاً، فحرك أصبعيه محاكاة لسيرها، ساخراً منها، وكأنه يتحدث عن طفيلية.



لذلك وجب التنبيه لشناعة هذه الاقوال ,,سواء قالها شيعة او سنة ,,,فكما يقال من علامات النفاق بغض صحابة رسول الله و زوجاته ,,,ولا يجب ابدا الدفاع عمن يقوم بذلك الاصل هو الذب عن الصحابة وامهات المؤمنين ,,,,,,,,,,,,,,فيحسبونه هينا وهو عند الله عظيم

وهذه بعض الاقوال المفصلة في حكم السب او الانتقاص



قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الفذِّ " الصَّارم المسلول على شاتم الرَّسول " :
في الحكم على من سبَّ الصَّحابة رضي الله عنهم :

فصل في تفاصيل القول فيهم

1- أما من اقترن بسبه دعوى أن عليا إله او انه كان هو النبي وإنما غلط جبريل في الرسالة فهذا لاشك في كفره بل لاشك في كفر من توقف في تكفيره
2- وكذلك من زعم منهم أن القران نقص منه ايات وكتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك وهؤلاء يسمون لقرامطة والباطنية ومنهم التناسخية وهؤلاء لا خلاف في كفرهم
3- أما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل أو الجبن أو قلة العلم أو عدم الزهد ونحو ذلكفهذا هو الذي يستحق التاديب والتعزير ولا يحكم بكفره بمجرد ذلك وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء
4- وأما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف فيهم لتردد الامر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد .
5- وأما من جاوز ذلك الى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضا في كفره فانه مكذب لما نصه القران في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم بل من يشك في كفر مثل هذا فان كفره متعين فان مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الأمة التي هي { كنتم خير امة اخرجت للناس } وخيرها هو القرن الأول كان عامتهم كفارا أو فساقا ومضمونها أن هذه الامة شر الأمم وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ولهذا تجد عامة من ظهر عنه شيء من هذه الاقوال فانه يتبين أنه زنديق وعامة الزنادقة انما يستترون بمذهبهم ... .
______________________________



وهذه فتوى فضيلة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
السؤال: جزاكم الله خيرا يقول هذا السائل في سؤاله: يا فضيلة الشيخ، ما الواجب علينا نحو الصحابة الكرام؟
الشيخ: الواجب علينا محبتهم واحترامهم والذود عن أعراضهم والسكوت عن ما جرى بينهم من القتال واتهام من سبهم بالنفاق؛ وذلك بأنه لا أحد يجرؤ على سب الصحابة رضي الله عنهم إلا من غمسه النفاق والعياذ بالله، وإلا فكيف يسب الصحابة وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وقال: (لا تسبوا أصحابي) ثم إن سب الصحابة قدح في الصحابة وقدح في الشريعة وقدح في الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقدح في حكمة الله عز وجل:
أما كونه قدح للصحابة: فواضح.
وأما كونه قدح في الشريعة: فلأن الذين نقلوا إلينا الشريعة هم الصحابة، وإذا كان ناقل الشريعة على الوصف الذي يسبهم به من سبهم لم يبق للناس ثقة بشريعة الله؛ لأن بعضهم والعياذ بالله يصفهم بالفجور والكفر والفسوق ولا يبالي أن يسب هذا السب على أشرف الصحابة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
وأما كونه قدح برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: فلأن الصاحب على حسب حال صاحبه بالنسبة لاعتبارهم ومعرفة قدره ولذلك تجد الناس إذا رأوا هذا الشخص صاحبا لفاسق نقص اعتباره عندهم، وفي الحكمة المشهورة بل وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل) وفي الحكمة المشهورة المنظومة:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي
وأما كونه طعن في حكمة الله: فهل من الحكمة أن يختار الله لأشرف خلقه محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأصحاب الفجرة الكفرة الفسقة، والله ليس من الحكمة.
___________________________


ومن كلام فضيلة الشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى:
حكم سب الصحابة:
سب الصحابة على ثلاثة أقسام‏:‏
الأول‏:‏ أن يسبهم بما يقتضي كفر أكثرهم، أو أن عامتهم فسقوا، فهذا كفر، لأنه تكذيب لله ورسوله بالثناء عليهم والترضي عنهم، بل من شك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين، لأن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب أو السنة كفار، أو فساق‏.‏
الثاني‏:‏ أن يسبهم باللعن والتقبيح، ففي كفره قولان لأهل العلم وعلى القول بأنه لا يكفر يجب أن يجلد ويحبس حتى يموت أو يرجع عما قال‏.‏
الثالث‏:‏ أن يسبهم بما لا يقدح في دينهم كالجبن والبخل فلا يكفر ولكن يعزر بما يردعه عن ذلك، ذكر معنى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب ‏"‏الصارم المسلول‏"‏ ونقل عن أحمد في ص 573 قوله‏:‏ ‏(‏لا يجوز لأحد أن يذكر شيئاً من مساوئهم، ولا يطعن على أحد منهم بعيب أو نقص، فمن فعل ذلك أدب، فإن تاب وإلا جلد في الحبس حتى يموت أو يرجع‏)‏‏.‏
_____________________________

حكم سب امنا عائشة رضي الله عنها

أجمع علماء الإسلام من أهل السنة قاطبة على أن من طعن في عائشة بما برأها الله منه فهو كافر مكذب لما ذكره الله من براءتها في سورة النور
قال الحافظ ابن كثير في تفسير قول الله تعالى :
{ إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25) }
هذا وعيد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات - خُرِّج مخرج الغالب - المؤمنات ، فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة ، ولا سيما التي كانت سبب النزول ، وهي عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما .
وقد أجمع العلماء - رحمهم الله - قاطبة على أن مَنْ سَبَّها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية ، فإنه كافر ؛ لأنه معاند للقرآن ، وفي بقية أمهات المؤمنين قولان : أصحهما أنهن كهي ، والله أعلم .
وقد ساق الإمام ابن حزم بسنده إلى هشام بن عمار قال : سمعت مالك بن أنس يقول : من سب أبا بكر وعمر جلد ومن سب عائشة قتل ، قيل له : لم يقتل في عائشة ؟ قال : لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها : ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ) ، قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ومن خالف القرآن قتل .
قال ابن حزم رحمه الله : قول مالك ههنا صحيح وهي ردة تامة وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها .
قال أبو بكر ابن العربي رحمه الله : ( لأن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ومن كذب الله فهو كافر فهذا طريق مالك وهي سبيل لائحة لأهل البصائر ) .
قال القاضي أبو يعلى رحمه الله : ( من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف وقد حكى الإجماع على هذا غير واحد وصرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم ) .
وقال ابن أبي موسى رحمه الله : (ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة ) .
وقال ابن قدامة رحمه الله : ( ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء ، أفضلهن خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم ) .
وقال الإمام النووي رحمه الله : ( براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك وهي براءة قطعية بنص القرآن العزيز فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافرا مرتدا بإجماع المسلمين).
وقال ابن القيم رحمه الله : (واتفقت الأمة على كفر قاذفها ) .
وقال بدر الدين الزركشي رحمه الله : ( من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها ) .

[العثماني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان الميلي

دعاء الشيخ الألباني باللعنة على الكذابين وبالأخص منهم الرافضة

قال الإمام الألباني رحمه الله في "الضعيفة" (12/194):
"فاللهم لعنتك على الكذابين والوضاعين، مهما تعدّدت مذاهبهم وتنوعت أساليبهم، وبخاصة منهم الرافضة!".


الشيخ الألباني لعن الرافضة هنا اطلاقا

هذا في شأن الكذابين الوضاعين الذين ألـّـفوا الأحاديث من عندهم ثم زعموا أنها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
وكما قال الشيخ : مهما تعدّدت مذاهبهم
فكل من كذب على النبي متعمدا فهو يستحق اللعن مهما تكن طائفته
واحتجاجك بدعاء الألباني غير صحيح ولا يستقيم
لأن الوضاع السني مشمول بالدعاء باللعنة
وللتصحيح : فالألباني هنا لا يلعن الرافضة إطلاقا ؛ بل يخص الوضاعين منهم ؛ والألباني يريد القول : "فاللهم لعنتك على الكذابين والوضاعين، مهما تعدّدت مذاهبهم وتنوعت أساليبهم، وبخاصة منهم - الوضاعين - الرافضة!".