هذه حقيقة التصوف فالزموه

[رفيق علي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ، والصلاةوالسلام على سيدنا رسول الله . أما بعد ؛

مستند رقص الصوفية من القرآن الكريم]:

ففي "جامع المعيار" في السفر الحادي عشر، من جواب لشيخ الشيوخ أبي سعيد ابن لب رحمه الله تعالى ورضيعنه ما نصه: "وأما التواجد في السماع؛ فهو في الأصل آثارٌ ورِقةٌ في النفس واضطراب، فيتأثر الظاهر بتأثر الباطن. قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلتقلوبهم}، أي: اضطربت رغَبا ورهَبا، وعن اضطراب القلب يحصل اضطراب الجسم، قال اللهتعالى: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا}، وقال تعالى: {ففرواإلى الله} "."ذكر السُلمي في "رقائقه" عن بعض المشايخ أنه: كان يستدل بهذه الآية فيحركة الواجد في وقت السماع والوجد: {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا ربالسماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا}. وكان يقول: إن القلوبمربوطة بالملكوت، تحركها أنوار الأذكار وما يَرِدُ عليها من فنون السماع. ووراءهذا: تواجد لا عن وُجد، فهو مناط الذم؛ لمخالفة ما ظهر لما بطن، وقد يقرب فيه الأمرإلى القصد لاستنهاض العزائم وإعمالِ الحركة في يقظة القلب النائم: يا أيها الناسابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا . لكن شتان ما بينهما!".اهـ .
ففي"الإحياء" في كتابالتواجد ما نصه: "إن من رقص وتباكى – أي: تكلف البكاء- فهو مباح إذا لم يقصد بهالرياء، لأن التباكي استجلاب الحزن، والرقص سبب في تحريك السرور والنشاط، وكل سرورمباح يجوز تحريكه".اهـ. وفي كتاب السماع والوجد من "الإحياء"، وهو الكتاب الثامن منالجزء الرابع، ما نصه: "وما أنزلت الكتب الإلهية إلا ليطربوا بذكر الله تعالى،ويهيَّج به...رأيت مكتوبا في الإنجيل، وهي النسخة المشهورة بين أيدي الرهبان، مانصه: غنَّيْنا لكم فلم تطرَبوا، وزمَّرنا لكم فلم ترقصوا". قال شارحه الشيخ مرتضىما نصه: "كذا في "القوت". وقد أخرجه أبو نعيم في "الحلية" مسندا إلى مالك بن دينار .
وقال الإمام الصوفي أبو سعيد الحسن بن علي الواعظ النيسابوري في كتابه "الحدائق لأهل الحقائق" ما نصه: "الأصل في الرقص من كتاب الله عز وجل قوله تعالىلأيوب عليه السلام: {اركض برجلك}. فأقل ما في هذه الآية: الدلالة على الإباحة".اهـ .
ونقل العارف أبو زيد الفاسي في "حواشيه" على "الجلالين" ما نصه: "وقال ابنلب: وقد اشتهر خلاف بين العلماء في القيام لذكر الله تعالى، وقد أباحه الصوفية،وعملتْ به وصاحت عليه، واستفادوه من كتاب الله تعالى من قوله في أصحاب الكهف: {إذقاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض}، وإن كانت الآية لها محامل أخر ".اهـ.

مستند رقص الصوفية من السنة الشريفة

وأما مستند الرقص منالسنة؛ فقد أخرج الشيخان البخاري ومسلم، والنسائي واللفظ للإمام البخاري، عن عائشةقالت: "لقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على حُجرتي والحبشة يلعبون فيالمسجد، ورسول الله يسترني بردائه، أنظرُ إلى لعبهم بحِرابهم".
وأخرج الترمذي في "جامعه" في آخر الربع الرابع في مناقب سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، عنعائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا، فسمعنالغَظًا وصوتَ صبيان، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا حبشية تزفِنُوالصبيان حولها. فقال: يا عائشة؛ تعالي فانظري. فجئت فوضعت لحيي على منكب مولانارسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه، فقال لي: أما شبعت؟، أما شبعت؟. قالت: فجعلت أقول: لا، لأنظر منزلتي عنده". قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه".اهـ.
قوله "يزفِنُون"، قال في "الصحاح" ما نصه: "الزفن الرقص".اهـ منه بلفظه. وفي "أساس البلاغة" للزمخشري ما نصه: "يزفنون: يرقصون".اهـ منه بلفظه.
وقد قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" في بابعمرة القضاء ما نصه: "وفي حديث علي عند أحمد: فقام جعفر فحجَل حول النبي صلى اللهعليه وسلم - أي: وقف على رجل واحدة، وهو الرقص بهيئة مخصوصة- وقال النبي صلى اللهعليه وسلم: ما هذا؟. قال: شيء رأيت الحبشة يصنعونه بملوكهم".
وفي حديث علي أنسيدَنا جعفرَ، وسيدَنا عليًا وسيدَنا زيدََا فعلوا ذلك.
وقال الإمام أبو سعدالحسن بن علي الواعظ النيسابوري في كتابه "الحدائق" ما نصه: "واختلفوا في معنىالحجل: فرُويَ عن سفيان بن عيينة : حجل: أي مشى على نعل واحدة، وذلك لا يتأتى إلابالرقص، وقال أهل اللغة: إن الحجل مشية المقيَّد، وهو يكون على هيئة الرقص".
وفي "الحاوي في الفتاوي" لإمام الأئمة الحافظ جلال الدين الأسيوطي، لما سُئل عن مسألةالرقص هذه ما نصه: "وقد ورد في الحديث الذي أخرجه أحمد بن حنبل – يعني: في "مسنده": رقص جعفر بن أبي طالب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: أشبهت خَلقيوخُلقي. فذلك من لذة هذا الخطاب، ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم. فكان هذا أصلافي رقص الصوفية لما يدركونه من لذة المواجيد".
"وصح القيام والرقص في مجالسالذكر والسماع عن جماعة من أكابر الأئمة؛ منهم: شيخ الإسلام عز الدين ابن عبدالسلام".اهـ.
"وقد ذكر الأُبِّي(على حديث: ولهم – يعني: الصحابة - حنين: احتج بهمن أنكر على الصوفية وأصحاب الرِّقة ما يحصل منهم عند السماع، لأن الصحابة أرققلوبا، ولم يحصل لهم زعق. ثم نقل كلامَ الغزالي أن حال الصحابة حالُ قوة، فلا يُقاسبهم الضعفاء حتى يكون الزعق والصياح بدعة من حيث إن الصحابة لم يفعلوا، فليسَ كلُّما يُحكم بإباحته منقولا عن الصحابة، وإنما المذموم: بدعةٌ جاء الشرع بالنهي عنها،ولم يرِد في هذا نهي".اهـ.
وفي جواب للعارف الفاسي، ونصه: "وقد وقع في وصفالصحابة من كلام مولانا عليِّ أنهم: كانوا إذا ذكروا الله؛ مادوا كما يميد الشجر فييوم الريح، وهَمَلَتْ عيونهم بالدموع حتى تبل ثيابهم ".اهـ. ولاشك أن المثبت مقدمٌعلى النافي، لأن من أثبت حجةٌٌ على من خفي.

( وصلى الله على سيدنا محمدالنبى الأمى وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله فى بدء ومختتم )