دولة أشعرية

[ابو الفداء الجلفي]

دولة الموحدين دولة أشعرية ، ومع ذلك فقد كانت تغلو في تعظيم ظواهر القرآن والسنة = هذا صحيح .
وهذه هدية لمن يزعم أن الأشعرية تقدم العقل على النقل ، لتكون هذه الهدية ردا على هذه الدعوى الباطلة ، عند العقلاء.
ولتكون هذه الهدية أيضًا عند كثير من أدعياء السلفية المعاصرة : صورةً جديدة من صور فصام الشخصية , التي ينسبونها إلى الأشعرية : فالأشعرية في هذه الصورة يعظمون الكتاب والسنة بهذا الغلو البالغ في الفقه ، وهم أنفسهم ينتقصون الكتاب والسنة إلى درجة تقديم دلالة العقل عليهما في العقائد ، كما يزعم الطرح السلفي المعاصر !
وبكل سهولة سيقولون لك : إنهم قد تناقضوا ! وكلهم متناقضون وهم من أجل علماء الإسلام علما وقدرا وذكاء . لا مانع من ذلك أبدًا : فهم ينتقصون الوحي في العقائد , أولى ما يجب تعظيم الوحي فيه , ويعظمون الوحي إلى درجة محاربة الفقه المبني عليه (المذهبي) بحجة أن الفقه لا يؤخذ إلا من الوحي , لا من آراء وعقول الرجال !!!
كذا يريدون فهم الموضوع ، ولا عليهم أن يكون الكلام غير مفهوم !! فالمهم هو أن يثبتوا ثبوت الجبال على خيالاتهم : أن الأشعرية تقدم العقل على النقل ، ولو ناقضوا هم في هذا الاتهام العقل ، ولو قبلوا لأجله التصورات المتضادة !!!
فمرحبا بالمثل المبتذل : عنز ... ولو طارت !!

[محمد التابعي]

الأشاعرة من عموم الفرق الاثنتين والسبعين الضالة وأقره الإمام ابن تيمية على هذا ولم يعترض عليه خلافاً


قال الشيخ العلامة من أئمة الدعوة النجدية السلفية سليمان بن سحمان -رحمه الله- فقد رد على السفاريني قوله في لوامع الأنوار: إن الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية كما قال هؤلاء المفتون فقال: (هذا مصانعة من المصنف- رحمه الله تعالى- في إدخاله الأشعرية والماتريدية في أهل السنة والجماعة، فكيف يكون من أهل السنة والجماعة من لا يثبت علو الرب سبحانه فوق سماواته، واستواءه على عرشه ويقول: حروف القرآن مخلوقة، وإن الله لا يتكلم بحرف ولا صوت، ولا يثبت رؤية المؤمنين ربهم في الجنة بأبصارهم، فهم يقرون بالرؤية ويفسرونها بزيادة علم يخلقه الله في قلب الرائي. ويقول: الإيمان مجرد التصديق وغير ذلك من أقوالهم المعروفة المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة) لوامع الأنوار البهية (1/73)

قال الشيخ العلامة من أئمة الدعوة النجدية السلفية عبدالله بن عبدالرحمن أبا بطين - رحمه الله- فقد رد على السفاريني قوله في لوامع الأنوار: إن الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية كما قال هؤلاء المفتون فقال : (تقسيم أهل السنة إلى ثلاث فرق فيه نظر، فالحق الذي لا ريب فيه أن أهل السنة فرقة واحدة، وهي الفرقة الناجية التي بينها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين سئل عنها بقوله: (هي الجماعة)، وفي رواية: (من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)، أو (من كان على ما أنا عليه وأصحابي).
وبهذا عرف أنهم المجتمعون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه ولا يكونون سوى فرقة واحدة.
والمؤلف نفسه يرحمه الله لما ذكر في المقدمة هذا الحديث، قال في النظم:
وليس هذا النص جزماً يعتبر في فرقة إلا على أهل الأثر

قال الإمام الفقيه محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-في شرحه للواسطية استدرك في أولها على السفاريني لما جعل الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية وبين أن الفرقة الناجية واحدة وهم أهل الحديث أهل السنة دون الأشعرية والماتردية وقال (2/372) أيضاً:أن الأشاعرة والماتردية ونحوهم ليسوا من أهل السنة والجماعة ا.هـ

قال شيخنا العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- سئل : أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول : هل الأشاعرة والماتريدية يعدون من أهل السنة والجماعة ؟
الجواب :
لا يعدون .
لم يعدهم أحد من أهل السنة والجماعة قط .
لكن هم يسمون أنفسهم من أهل السنة وهم ليس من أهل السنة ا.هـ


ذكر الإمام ابن تيمية في أكثر من موضع أن الأشاعرة أقرب إلى أهل السنة فقال في نقض التأسيس (2 /87): فإنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة والحديث ا.هـ
، وليس معنى هذا تزكيتهم وأنهم من أهل السنة ، بل معناه أنهم خير من الجهمية والمعتزلة على سوئهم الشديد كالقول إن النصارى أقرب إلى الإسلام من اليهود فليس معنى هذا أن النصارى مسلمون فالله الذي قال ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى) قد نص على أن النصارى كفار كما قال تعالى ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ ) .

[محمد التابعي]

وكل يدَّعي وصلاً بليلى .... وليلى لا تقر لهم بذاكا

وان كنت تجهل عقيدة الاشاعرة فاليك شيء منها وقلي ان كانت هذه عندك مجرد خطاء ام انه هدم الدين بعينه

فالاشاعرة هي فرقة كلامية التي خرجت من معتقد المعتزلة التي اتخذت في محاججة خصومها من الفلاسفة والمعتزلة الدلائل العقلية والكلامية
فهل منهج السلف يقر بالدلائل العقلية والكلامية
منهج السلف يقول مصدر التلقي الكتاب والسنة اما انتم تقولن هذا ولكن على قواعد علم الكلام لذلك تقدمون العقل على النقل عند التعارض اما منهج السلف فيقدمون النقل على العقل هل هذا عندك وارد ام لا يفرق بين الاعتقادين
الاشاعرة لا ياخذون احاديث الاحاد في الاعتقاد ولكن يحتجوا بها فقط في مسائل الاخبار والسمعيات او فيما لا يعارض القانون العقلي وزد على الذالك ان المتواتر منها يجب تاويله وماذ عن منهج السلف هل لديك علم بهذا
ماذ عن صوفيتكم الذين في مصدر تلقيهم بما يسمى تقديم الكشف والذوق على النص وتاويل النص ليوافقه ويسمى هذا العلم بالعلم اللدني عملا بالقاعدة الصوفية حدثني قلبي عن ربي هل هذا موجود عن السلف ياليت تعطينا دليل حتى نقول به نحن ايضا
شر البلية ما يضحك قل بما حدثتني وساوس شيطاني

اصول العقيدة عند اشاعرتكم تنقسم الى ثلاث اقسام
قسم مصدره العقل وحده وهو معظم الابواب ومنه باب الصفات اما الصفات خبرية يؤولونها هل هذا موجود في معتقد السلف

والقسم الثاني الذي يكون مصدر العقل والنقل معنا كالرؤية مثلا مع ختلاف وتضارب بينهم فيها .
والقسم الاخير مصدره النقل وحده وهو الغيبيات التي لا قدرة للانسان فيها كامور الاخرة وعذاب القبر

فالحاصل ان في صفات الله حكموا عقولهم وفي اثبات الاخرة عطلوا عقولهم اي دين بعد هذا التخبط وتقول انهم على اهل السنة والجماعة

هل الاشاعرة على مذهب السلف في اثبات وجود الله ام وافقوا الفلاسفة والمتكلمين في الاستدلال على وجود الله تعالى بقولهم

ان الكون حادث ولا بد له من محدث قديم
واخص صفات القديم مخالفته للحوادث وعدم حلوله فيها
واثبات انه ليس يجوهر ولا جسم ولا في جهة ولا في مكان

روح قل لاحد الاشاعرة اين الله وستصعق بالاجابة
قل له ما معنى ان الله ستوى ترى ما يقول
قل له ماهو القران ستعرف ان كان مذهب الاشاعرة على منهج السلف يا هذا
لو تقول كلام الله سيقول لك استغفر الله فهذا كفر
اصولهم الفاسدة في الاعتقاد التي تنكر صفات الرضا والغضب والاستواء بشبهة نفي حلول الحوادث في القديم من اجل الرد على من قالوا بقدم العالم
هل تعرف ماهو توحيدهم
التوحي عندهم هو نفي التثنية والتعدد بالذات ونفي التبعيس والتركيب والتجزئة ويقولون ان الله واحد في ذاته لا قسيم له
واحد في صفاته لا شبيه له
واحد في افعاله لا شريك له ولذلك فسروا معنى الاله بانه الخالق او القادر على الاختراع
وانكروا فوق هذا صفات الوجه واليدين والعين لانها تدل على التركيب والاجزاء عندهم

الاشاعرة بعد هذا يخالفون مذهب السلف في اصل العبادة
وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون هل تعرف العبادة شو تعني هي التوحيد
الاشاعرة خالفوا التوحيد في مذهب السلف وتقول انهم من اهل السنة والجماعة مهذا الخبط والغلط

التوحيد عندنا هو توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات على نحوا ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
ونفي ما نفاع عن نفسه او نفاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف او تعطيل او تكييف او تمثيل
بالله عليك من يقول علينا اننا مجسمة ومشبهة وكفرة كيف تقول عنا وعنهم على مذهب واحد

هل تعرف بالان الاشاعرة يكفرون من هم على الفطرة لانهم التكليف عندهم هو النظر او القصد الى النظر ثم الايمان ولا تكفي المعرفة الفطرية للدين وختلفوا في ذلك
مثلا انت عندهم اما كافر او عاصي لانك تجهل ما يقولون من معتقد
اما مذهب السلف فاول واجب عندهم هو عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له وتوحيده وتوحيد الالوهية بدليل الكتاب الوسنة والاجماع وان معرفة الله امر فطري مركوز في النفوس
ياولون الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين واليمين والقدم والاصابع وصفتا العلو والاستواء
وذهب متاخرون منهم الى تفويض معانيها الى الله تعالى على ان ذلك واجب يقتضيه التنزيه
يل توسعوا في ذلك اكثر منذلك

الاشاعرة في الايمان مرجئة التي تقول يكفي بنطق بالشهادتين دون العمل لصحة الايمان وبين الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي .
مضطربون في التكفيرة فمرة يقولون لانكفر احد ومرة لانكفر الا من كفرنا ومرة وتارة بامور توجب التفسيق والتبديع ولا مرة لاتوجب التفسيق والتبديع
يكفرون من يثبت علوا الله الذاتي وياخذ بظواهر النصوص
اذ قولهم في الاخذ بالظاهر النصوص من اصول الكفر
فهل مذهب السلف كفار عندهم
هل عندك انت مسالة الكفر من الاخطاء التي لا تخرج عن دائرة الاسلام فضلا ان تخرج من معتقد السلف

يدعون ان كلام الله ليس على الحقيقة انما كلام الله النفسي وان الكتب بما فيها القران مخلوقة

صدقوني لو تابعت الفرق بين مذهب السنة والاشاعرة لطال بي المقام وانا اكتب
اما الماتردية فسياتي الكلام عنها لاحقا هي وغيرها باذن الله

و النكتة أن الاشاعرة يعتبرون أنفسهم أنهم هم أهل السنة و الجماعة و غيره الضال و المبتدع.
ولكن أعرج فأقول:
الأقوال و الاعمال توزن بميزان القرآن و السنة بفهم سلف هذه الامة لأنهم خير القرون فما وافق السنة أخذنا به و ما خالف السنة ضربنا به عرض الحائط.
الأصل أن تاخذ بماقاله الله و قاله رسوله: وليس بما قاله فلان أو فعله علتان أو طريقة الشيخ الفلاني
واكتفي بما جاء عن اخر ما كتبه ابي الحسن الاشعري

واليك هدية من ابي الحسن الاشعري

كتاب " الإبانة عن أصول الديانة "
ام انك لم تسمع به ايظا
هو آخر مؤلفات الإمام الأشعري . والمعروف فيه انه تاب ورجع عن المذهب الذي اسسه وقال انا على مذهب ماكن عليه الامام احمد
لما لم يقل رحمة الله ان الاشاعرة هم على اهل السنة والجماعة وكذلك مذهب اهل الحديث هم عليه ايضا
لما تبرا منه ولم يقل لا هو من اهل سنة والجماعة ولكن فيه اخطاء فقط يمكن ما تخرجه من دائرة اهل السنة
يعني مذهب اهل الحديث

وقد تضمن هذا الكتاب كلاما مهما في إثبات الصفات الخبرية، وفي إثبات أفعال الله تعالى الاختيارية، المتعلقة بمشيئته وإرادته سبحانه، من استواء الله على عرشه، ونزوله إلى السماء الدنيا، ونحو ذلك مما جاءت النصوص بإثباته .

فهل تقول للذي اسس العقيدة الاشعرية انك مجسم ويجب رجوعك لمذهب الاشاعرة الذي هو عليه سواد الاعظم

غريب والله



هل لديك حجة امام الله غدا لما يسالك لما اتبعت مذهب الاشاعرة ولما يسالك ويقول لك لما حكمت على اشاعرة انهم على اهل المذهب ما تقول
هل تقول له ضلني ابي الحسن الاشعري والاشعري يقول ياربي انا اعلنت توبتي وقلت لهم اني على مذهب احمد ابن حنبل
او تقول له يارب وجدت السواد الاعظم على مذهب الاشاعرة فتبعتهم
فاقول لك كذلك قريش قالت نحن على دين اباءنا
او تقول ياربي انا ماعرفت معتقد الاشاعرة شو يقول ولا عرفت مذهب اهل الحديث شو يقول
ولكن اتبعت الهوى وضلني عن الطريق المستقيم
فما عساك تجيب الله غدا يوم لا ينفع فيه لا مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

فما قولك للذي يتبرا من مذهبه وهو الذي اسسه ويقول لكم يا اشعرية يا من تتبعوني انا اعلن توبتي واتراجع على ما اسسته في مذهبي واقول

[محمد التابعي]

ووحق من ختم الرسالة والهدى *** بمحمد فزها به الحرمان
لأقطعن بمعولي أعراضكم *** ما دام يصحب مهجتي جثماني
ولأهجونكم واثلب حزبكم *** حتى تغيب جثتي أكفاني
ولأهتكن بمنطقي أستاركم *** حتى أبلغ قاصيا أو داني
ولأهجون صغيركم وكبيركم *** غيظا لمن قد سبني وهجاني
ولأنزلن إليكم بصواعقي *** ولتحرقن كبودكم نيراني
ولأقطعن بسيف حقي زوركم *** وليخمدن شواظكم طوفاني
ولأقصدن الله في خذلانكم *** وليمنعن جميعكم خذلاني
ولأحملن على عتاة طغاتكم *** حمل الأسود على قطيع الضان
ولأرمينكم بصخر مجانقي *** حتى يهد عتوكم سلطاني
ولأكبتن إلى البلاد بسبكم *** فيسير سير البزل بالركبان
ولأدحضن بحجتي شبهاتكم *** حتى يغطي جهلكم عرفاني
ولأغضبن لقول ربي فيكم *** غضب النمور وجملة العقبان
ولأضربنكم بصارم مقولي ** ضربا يزعزع أنفس الشجعان
ولأسعطن من الفضول أنوفكم *** سعطا يعطس منه كل جبان
إني بحمد الله عند قتالكم *** لمحكم في الحرب ثبت جنان
وإذا ضربت فلا تخيب مضاربي *** وإذا طعنت فلا يروغ طعاني
وإذا حملت على الكتيبة منكم *** مزقتها بلوامع البرهان
الشرع والقرآن أكبر عدتي *** فهما لقطع حجاجكم سيفان
ثقلا على أبدانكم ورؤوسكم *** فهما لكسر رؤوسكم حجران
إن أنتم سالمتم سولمتم *** وسلمتم من حيرة الخذلان
ولئن ابيتم واعتديتم في الهوى *** فنضالكم في ذمتي وضماني
يا اشعرية يا اسافلة الورى ** يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم ** بغضا أقل قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقتلتين لسرني ** كيلا يرى إنسانكم إنساني
تغلي قلوبكم علي بحرها *** حنقا وغيظا أيما غليان
موتوا بغيضكم وموتوا حسرة ** وأسا علي وعضوا كل بنان

----------------------

الأشعري يقول يأتي أمره *** ويعيب وصف الله بالإتيان
والله في القرآن أخبر أنه *** يأتي بغير تنقل وتدان

----------------------

دع أشعريهم ومعتزليهم *** يتناقرون تناقر الغربان
كل يقيس بعقله سبل الهدى *** ويتيه تيه الواله الهيمان
فالله يجزيهم بما هم أهله *** وله الثنا من قولهم براني

-------------------

والآن أهجو الاشعري وحزبه *** وأذيع ما كتموا من البهتان
يا معشر المتكلمين عدوتم ** عدوان أهل السبت في الحيتان
كفرتم أهل الشريعة والهدى ** وطعنتم بالبغي والعدوان
فلأنصرن الحق حتى أنني ** آسطو على ساداتكم بطعاني
الله صيرني عصا موسى لكم *** حتى تلقف افككم ثعباني
بأدلة القرآن ابطل سحركم ** وبه ازلزل كل من لاقاني


---------------------

أنا تمرة الأحباب حنظلة العدا ... أنا غصة في حلق من عاداني

---------------------

يا اشعرية هل شعرتم أنني *** رمد العيون وحكة الأجفان
أنا في كبود الأشعرية قرحة *** اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخكم ** فصرفت منهم كل من ناواني
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها *** فوجدتها قولا بلا برهان
والله أيدني وثبت حجتي *** والله من شبهاتهم نجاني
والحمد لله المهيمن دائما *** حمدا يلقح فطنتي وجناني
أحسبتم يا اشعرية إنني *** ممن يقعقع خلفه بشنان
أفتستر الشمس المضيئة بالسها *** أم هل يقاس البحر بالخلجان
عمري لقد فتشتكم فوجدتكم *** حمرا بلا عن ولا أرسان
أحضرتكم وحشرتكم وقصدتكم *** وكسرتكم كسرا بلا جبران


--------------------------

أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم ... أنا سمكم في السر والإعلان

--------------------------

يا اشعرية يا اسافلة الورى ** يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم ** بغضا أقل قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقتلتين لسرني ** كيلا يرى إنسانكم إنساني
تغلي قلوبكم علي بحرها *** حنقا وغيظا أيما غليان
موتوا بغيضكم وموتوا حسرة ** وأسا علي وعضوا كل بنان



وختاما :

يا أشعرية يا جميع من ادعى *** بدعا وأهواء بلا برهان
جاءتكم سنية مأمونة *** من شاعر ذرب اللسان معان
خرز القوافي بالمدائح والهجا *** فكأن جملتها لدي عواني
يهوي فصيح القول من لهواته *** كالصخر يهبط من ذرى كهلان
إني قصدت جميعكم بقصيدة *** هتكت ستوركم على البلدان
هي للروافض درة عمرية *** تركت رؤوسهم بلا آذان
هي للمنجم والطبيب منية *** فكلاهما ملقان مختلفان
هي في رؤوس المارقين شقيقة *** ضربت لفرط صداعها الصدغان
هي في قلوب الأشعرية كلهم *** صاب وفي الأجساد كالسعدان
لكن لأهل الحق شهد صافيا *** أو تمر يثرب ذلك الصيحاني
وأنا الذي حبرتها وجعلتها *** منظومة كقلائد المرجان
ونصرت أهل الحق مبلغ طاقتي *** وصفعت كل مخالف صفعان
مع أنها جمعت علوما جمة *** مما يضيق لشرحها ديواني
أبياتها مثل الحدائق تجتنى *** سمعا وليس يملهن الجاني
وكأن رسم سطورها في طرسها *** وشي تنمقه أكف غواني
والله أسأله قبول قصيدتي *** مني وأشكره لما أولاني
صلى الإله على النبي محمد *** ما ناح قمري على الأغصان
وعلى جميع بناته ونسائه *** وعلى جميع الصحب والإخوان
بالله قولوا كلما أنشدتم *** رحم الإله صداك يا قحطاني

رحم الإله صداك ياقحطاني ..!!